楊德春

(邯鄲學(xué)院中文系， 河北邯鄲 056005)

《春秋穀梁傳》作為儒家十三經(jīng)之一，對中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要作用，在中國經(jīng)學(xué)史和文化史上具有重要地位。但是，自近代以來，對《春秋穀梁傳》的研究卻一直相對比較薄弱。

由于中華民族是一個生活在廣闊大陸上的農(nóng)耕民族，生存條件的艱苦促使中華民族形成了勤勞樸素的民族性格，也促成了中華民族對文化藝術(shù)的功利態(tài)度。農(nóng)耕生產(chǎn)的周期性促使中華民族注意總結(jié)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，這就使中華民族逐步成為重視歷史的民族。但當(dāng)時文史不分，往往以藝術(shù)方式從事歷史和政治著述。六經(jīng)皆史，所謂的經(jīng)世大法不過是歷史經(jīng)驗的總結(jié)?！洞呵锓Y梁傳》是作為一部經(jīng)學(xué)文本流傳于世的，其本質(zhì)還是對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，其中也存在著文學(xué)因素?！洞呵锓Y梁傳》的文學(xué)性還需要進一步研究和挖掘。本文所采用的主要方法是寫作元素分析法。經(jīng)過與其它方法比較，我認為寫作元素分析法比較適合于《春秋穀梁傳》的文學(xué)研究。

《春秋穀梁傳》是對《春秋》的解說，包括對《春秋》所記載的史實的補充和評論，因此，《春秋穀梁傳》的文字內(nèi)容可分為敘述的文字內(nèi)容和論說的文字內(nèi)容兩部分?！洞呵锓Y梁傳》的敘述的文字內(nèi)容在《春秋穀梁傳》中所占比例較小，卻達到了很高的藝術(shù)水平?！洞呵锓Y梁傳》的論說的文字內(nèi)容在《春秋穀梁傳》中所占比例較大，也達到了很高的藝術(shù)水平。本文即研究《春秋穀梁傳》的論說的文字內(nèi)容的藝術(shù)性。

一、《春秋穀梁傳》清新剛健、婉轉(zhuǎn)從容的論說藝術(shù)特色

《春秋穀梁傳》用以心性為指歸的中和平正的正統(tǒng)儒家思想而非用過激狹隘之論闡發(fā)《春秋》大義。從而使得《春秋穀梁傳》的論說篇章具有清新剛健、婉轉(zhuǎn)從容的藝術(shù)特色。

《春秋穀梁傳》要闡發(fā)《春秋》大義就要探究推求歷史事件的意義，《春秋穀梁傳》在闡發(fā)《春秋》大義時超越了從物質(zhì)利益出發(fā)考慮問題這一層面，深入到從心性道義出發(fā)考慮問題的層面?！洞呵锓Y梁傳》闡發(fā)《春秋》大義，從心性道義出發(fā)考慮問題，意思寫得清楚明白而有新意，給人以清新的感覺，理直氣壯，感情充沛，給人以剛健的感覺。在從物質(zhì)利益出發(fā)考慮問題這一層面深入到從心性道義出發(fā)考慮問題的層面的過程中，客觀上存在一種轉(zhuǎn)折關(guān)系，在這種轉(zhuǎn)折關(guān)系之前后常常還有一些層次。《春秋穀梁傳》闡發(fā)《春秋》大義時態(tài)度從容舒緩，從普通人習(xí)以為常的物質(zhì)利益出發(fā)，娓娓而談，態(tài)度從容，一層層深入推求，婉轉(zhuǎn)曲折地轉(zhuǎn)入從心性道義出發(fā)考慮問題的層面，再層層深入，最后得出結(jié)論。而這種層疊曲折的關(guān)系，一般人是不清楚的，讀者在讀了《春秋穀梁傳》對《春秋》大義的闡發(fā)，增長了見識，獲得了了悟的喜悅，得到了審美的享受。

如：《春秋》隱公元年：“春，王正月?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“雖無事，必舉正月，謹(jǐn)始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公何也？將以讓桓也。讓桓正乎？曰：不正。《春秋》成人之美，不成人之惡。隱不正而成之，何也？將以惡桓也。其惡桓何也？隱將讓而桓弒之，則桓惡矣?；笍s而隱讓，則隱善矣。善則其不正焉，何也？《春秋》貴義而不貴惠，信道而不信邪。孝子揚父之美，不揚父之惡。先君之欲與桓，非正也，邪也。雖然，既勝其邪心，以與隱矣，已探先君之邪志，而遂以與桓，則是成父之惡也。兄弟天倫也，為子受之父，為諸侯受之君，已廢天倫而忘君父，以行小惠，曰：小道也。若隱者，可謂輕千乘之國，蹈道則未也。”[1]2365

《春秋穀梁傳》多以自問自答的方式，層層遞進地剖析歷史故實，寓褒貶于其中?！洞呵锓Y梁傳》傳隱公元年經(jīng)文“元年春王正月”之文可為典范。該文一開始先對經(jīng)文按照《春秋》義例作了簡釋，緊接其后又連續(xù)以設(shè)問的方式提出了公何以不言即位、焉成之、君之不取為公何也、讓桓正乎、隱不正而成之何也、其惡桓何也、善則其不正焉何也等七個問題，逐層詳細闡發(fā)，在物質(zhì)利益層面上，由隱公不即位、將讓而桓殺之，見隱心之善、桓心之惡。由“善則其不正焉，何也？”轉(zhuǎn)折，轉(zhuǎn)入心性道義層面，“《春秋》貴義而不貴惠，信道而不信邪。孝子揚父之美，不揚父之惡。”指出隱公要讓位給桓公為“不正”。

二、《春秋穀梁傳》論說的內(nèi)在氣勢

閱讀《春秋穀梁傳》的文章，不難發(fā)覺《春秋穀梁傳》在行文中始終有一股嚴(yán)厲公正的文氣，從儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，以歷史審判者的氣勢對《春秋》所記之事作出公正的歷史評判。這種氣勢來自儒家思想的道德力量，也來自于問答式結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的層層推進的論證效果。

問答式結(jié)構(gòu)要求逐次回答問題，這就產(chǎn)生了層層推進的論證效果，使文章有邏輯性和力量。要回答問題也就決定了《春秋穀梁傳》大量使用判斷句，大量使用判斷句就會使文章有力量、有氣勢?！洞呵锓Y梁傳》又在結(jié)構(gòu)層次中大量使用“也”字。增強了句子的抒情性，使作者的主觀感情灌注于句子之中。“也”字還有將文氣聯(lián)接貫通的作用。

如《春秋》僖公元年：“齊師、宋師、曹師次于聶北，救邢?！?《春秋穀梁傳》云：“救不言次，言次非救也。非救而曰救，何也？遂齊侯之意也。是齊侯與？齊侯也。何用見其是齊侯也？曹無師，曹師者，曹伯也。其不言曹伯，何也？以其不言齊侯，不可言曹伯也。其不言齊侯，何也？以其不足乎揚，不言齊侯也?！盵1]2391邢國當(dāng)時被狄所侵，齊桓公率領(lǐng)齊師與宋師、曹師救邢，但卻駐扎在聶北作壁上觀。全文的中心論點是齊桓公的懼?jǐn)巢蛔阗潛P，《春秋穀梁傳》通過問答層層推進，先指出救不言次，言次非救也，然后深入一層，指出言救是為了遂齊侯之意，實際上是指出齊侯原打算救邢，這就使救邢的動機和次于聶北的結(jié)果形成了鮮明的對照。然后再深入一層，曹無師，曹師者，曹伯也。似乎與本文無關(guān)，但陡然一轉(zhuǎn)，又深入一層，指出不言曹伯是為了不言與之對等的齊侯。最后才指出不言齊侯是因為齊桓公懼?jǐn)扯蛔阗潛P。

《春秋穀梁傳》的第二級結(jié)構(gòu)有時并未出現(xiàn)問答的形式，但卻有“也”字清楚地分出層次，這種情況可以看成《春秋穀梁傳》將問句省略而僅保留了答句，這是問答式結(jié)構(gòu)的一種特殊形式。在這種情況下“也”字就成為一個層次結(jié)束的標(biāo)志。在論說時仍然是逐次回答問題，但問句被省略了，結(jié)構(gòu)更加緊湊，層次與層次之間更加緊密，這就產(chǎn)生了層層推進的論證效果，使文章有邏輯性和力量。省略了問句，就只剩下答句，答句都是判斷句，大量使用判斷句就會使文章有力量、有氣勢?！洞呵锓Y梁傳》在結(jié)構(gòu)層次中大量使用“也”字，增強了句子的抒情性，使作者的主觀感情灌注于句子之中?！耙病弊诌€有將文氣聯(lián)接貫通的作用。

如：《春秋》莊公二十八年：“臧孫辰告糴于齊?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“國無三年之畜，曰國非其國也。一年不升，告糴諸侯。告，請也，糴，糴也。不正，故舉臧孫辰以為私行也。國無九年之畜，曰不足。無六年之畜，曰急。無三年之畜，曰國非其國也。諸侯無粟，諸侯相歸粟，正也。臧孫辰告糴于齊，告，然后與之，言內(nèi)之無外交也。古者稅什一，豐年補敗，不外求而上下皆足也。雖累兇年，民弗病也。一年不艾而百姓饑，君子非之。不言如，為內(nèi)諱也。”[1]2388層層推進，增強了論證效果，使文章有邏輯性和力量。大量使用判斷句使文章有力量、有氣勢。在講論過程中大量使用“也”字，增強了文章的抒情性和憂患意識。

三、《春秋穀梁傳》論說的形象性

《春秋穀梁傳》十分重視藝術(shù)形象在論說文中的地位。《春秋穀梁傳》在論說過程中伴隨著藝術(shù)形象的塑造，通過鮮明的藝術(shù)形象增強《春秋穀梁傳》的觀點的合理性。

如：《春秋》定公十年：“夏，公會齊侯于頰谷，公至自頰谷?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“離會不致，何為致也？危之也。危之則以地致，何也？為危之也。其危奈何？曰：頰谷之會，孔子相焉。兩君就壇，兩相相揖，齊人鼓噪而起，欲以執(zhí)魯君，孔子歷階而上，不盡一等，而視歸乎齊侯。曰：‘兩君合好，夷狄之民何為來為？’命司馬止之。齊侯逡廵而謝曰：‘寡人之過也?！硕鴮倨涠蠓蛟唬骸蛉寺势渚c之行古人之道，二三子獨率我而入夷狄之俗，何為？’罷會，齊人使優(yōu)施舞于魯君之幕下，孔子曰：‘笑君者罪當(dāng)死?！顾抉R行法焉，首足異門而出。齊人來歸鄆、讙、龜陰之田者，蓋為此也。因是以見雖有文事，必有武備，孔子于頰谷之會見之矣?！盵1]2445

頰谷之會，孔子為相?！洞呵锓Y梁傳》重點塑造孔子的藝術(shù)形象，兩君就壇，兩相相揖，氣氛和諧，一如以往之會。突然齊人鼓噪而起，欲以執(zhí)魯君，形勢急轉(zhuǎn)直下，氣氛頓時緊張，孔子歷階而上，不盡一等，而視歸乎齊侯，生動地表現(xiàn)出當(dāng)時的緊張氣氛，可見，慢一步魯定公就成第二個宋襄公了?？鬃用抉R卻齊人以保衛(wèi)魯定公，以見武備之不可缺。罷會，齊人使優(yōu)施舞于魯君之幕下。此與后世之項莊舞劍而意在沛公同，孔子當(dāng)機立斷，使司馬行法，粉碎了齊人的陰謀。由此齊人來歸鄆、讙、龜陰之田，最后提出全文的論點“雖有文事，必有武備”。全文除最后一句論點外，全部是生動的敘述和人物形象的塑造，這樣的論說文達到了很高的藝術(shù)成就。只是因為有人認為該文敗壞了孔子的所謂的圣人氣象，一般的古文選本都不選該文，但該文的藝術(shù)成就是客觀存在，后世賈誼的《過秦論》可與此文媲美。

又如：《春秋》成公五年：“梁山崩?！薄洞呵锓Y梁傳》云：“不日，何也？高者有崩道也。有崩道，則何以書也？曰梁山崩，壅遏河，三日不流，晉君召伯尊而問焉。伯尊來，遇輦者，輦者不辟，使車右下而鞭之，輦者曰：‘所以鞭我者。其取道遠矣?！鹣萝嚩鴨栄?。曰：‘子有聞乎？’對曰：‘梁山崩。壅遏河。三日不流。’伯尊曰：‘君為此召我也，為之奈何？’輦者曰：‘天有山，天崩之。天有河，天壅之。雖召伯尊，如之何？’伯尊由忠問焉，輦者曰：‘君親素縞，帥群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣?！鹬?，君問之，曰：‘梁山崩，壅遏河，三日不流，為之奈何？’伯尊曰：‘君親素縞，帥群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣?！鬃勇勚?，曰：‘伯尊其無績乎！攘善也?！盵1]2419

該文沒有明確提出論點，其論點宛如游龍，東鱗西爪，時隱時現(xiàn)，細按之后，方知其論點。該文敘述生動，妙趣橫生，頗有志異色采，但又不是志異。該文的人物形象非常生動，故事性也很強。該文先通過問答方式提出高者有崩道。高者有崩道并不是論點，只是論點的組成部分。輦者曰：“天有山，天崩之。天有河，天壅之。雖召伯尊，如之何？”也不是論點，而只是論點的組成部分。輦者曰：“君親素縞，帥群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣?！币仓皇钦擖c的組成部分。由此三者悟出聽天變而盡人事的主題。該文藝術(shù)成就很高，有《莊子》文章的味道。

《春秋公羊傳》云：“梁山者何？河上之山也。梁山崩，何以書？記異也。何異爾？大也。何大爾？梁山崩，壅河三日不流。外異不書，此何以書？為天下記異也。”[2]380可見，《春秋公羊傳》所記“梁山崩”一段沒有文學(xué)性。

《春秋左氏傳》云：“梁山崩，晉侯以傳召伯宗。伯宗辟重，曰：‘辟傳！’重人曰：‘待我，不如捷之速也。’問其所，曰：‘絳人也?！瘑柦{事焉，曰：‘梁山崩，將召伯宗謀之，’問將若之何，曰：‘山有朽壤而崩，可若何？國主山川，故山崩川竭，君為之不舉，降服乘縵，徹樂出次，祝幣，史辭以禮焉，其如此而已。雖伯宗若之何？’伯宗請見之，不可。遂以告，而從之?！盵3]720

《春秋左氏傳》所記“梁山崩”一段立意明顯不如《春秋穀梁傳》，重人曰：“山有朽壤而崩可若何？”既然已知梁山崩是因山有朽壤而崩，則“君為之不舉，降服乘縵，徹樂出次，祝幣史辭以禮焉”就屬多余了。古禮要求遭變異要降服乘縵，徹樂出次，祝幣史辭。此古禮不存于官府，而由重人言之，真是禮失而求諸野?？梢姟洞呵镒笫蟼鳌飞朴诙Y，其政治目的就是復(fù)古倒退，恢復(fù)古代禮樂制度的形式。

四、《春秋穀梁傳》論說與說明的兼容性

《春秋穀梁傳》中還有一類論說禮樂制度的文章，藝術(shù)性比較高。這一類論說禮樂制度的文章不能當(dāng)作說明文來看待，因為這一類論說禮樂制度的文章不是簡單的記載和說明禮樂制度，而是常常圍繞禮樂制度的變化、作用、目的等方面立論，融說明于論說之中。其立論最終也常常指向人的心性的善良仁愛，即強調(diào)禮樂制度的仁的內(nèi)涵，而不是僅僅介紹和說明禮樂制度的形式。與此內(nèi)容相適應(yīng)，這一類論說禮樂制度的文章在藝術(shù)上表現(xiàn)為古樸典雅、中和平正。

《春秋》昭公八年：“秋，蒐于紅?！?/p>

《春秋穀梁傳》云：“正也。因蒐狩以習(xí)用武事，禮之大者也。艾蘭以為防，置旃以為轅門，以葛覆質(zhì)以為槷，流旁握，御轚者不得入。車軌塵，馬候蹄，揜禽旅，御者不失其馳，然后射者能中。過防弗逐，不從奔之道也。面?zhèn)猾I，不成禽不獻。禽雖多，天子取三十焉，其余與士眾以習(xí)射于射宮。射而中，田不得禽則得禽。田得禽而射不中，則不得禽。是以知古之貴仁義而賤勇力也。”[1]2435

《春秋左氏傳》云：“秋，大蒐于紅，自根牟至于商衛(wèi)，革車千乘?！盵3]1260

《春秋公羊傳》云：“蒐者何？簡車徒也。何以書？蓋以罕書也?！盵2]487

《春秋穀梁傳》對于“秋，蒐于紅”所發(fā)的傳文記載了秋蒐之禮和射獵之禮?！洞呵锓Y梁傳》并不滿足于此，而是圍繞秋蒐之禮和射獵之禮的作用和目的立論，溶說明于論說之中。其立論最終指向人的心性的善良仁愛，即所謂“是以知古之貴仁義而賤勇力也”。這就強調(diào)和突出了禮樂制度的仁的內(nèi)涵，而不是僅僅介紹和說明禮樂制度的形式。與此內(nèi)容相適應(yīng)，文章在藝術(shù)上表現(xiàn)為古樸典雅、中和平正，達到了很高的藝術(shù)水平。清代徐乾學(xué)奉旨編選的《古文淵鑒》選錄此文，對于此文的古樸典雅評價甚高?！洞呵镒笫蟼鳌泛汀洞呵锕騻鳌芬矊Α扒?，蒐于紅”發(fā)傳，兩篇文章與《春秋穀梁傳》對于“秋，蒐于紅”所發(fā)的傳文不可同日而語。

又如：《春秋》哀公元年：“鼷鼠食郊牛角，改卜牛。夏，四月，辛巳，郊。”《春秋穀梁傳》云：

此該郊之變而道之也，于變之中又有言焉。鼷鼠食郊牛角，改卜牛，志不敬也。郊牛日展斛角而知傷，展道盡矣。郊自正月至于三月，郊之時也。夏四月郊，不時也。五月郊，不時也。夏之始，可以承春，以秋之未承春之始，蓋不可矣。九月用郊，用者不宜用者也。郊三卜，禮也。四卜，非禮也。五卜，強也。卜免牲者，吉則免之，不吉則否。牛傷，不言傷之者，傷自牛作也。故其辭緩。全曰牲，傷曰牛，未牲曰牛，其牛一也，其所以為牛者異。有變而不郊，故卜免牛也。已牛矣，其尚卜免之，何也？禮與其亡也。寧有，嘗置之上帝矣，故卜而后免之，不敢專也。卜之不吉則如之何？不免。安置之？系而待。六月上甲始庀牲，然后左右之。子之所言者，牲之變也。而曰我一該郊之變而道之，何也？我以六月上甲始庀牲，十月上甲始系牲，十一月，十二月，牲雖有變，不道也，待正月然后言牲之變，此乃所以該郊。郊，享道也，貴其時，大其禮，其飬牲雖小不備可也。子不志三月卜郊，何也？郊自正月至于三月，郊之時也。我以十二月下辛卜正月上辛，如不從，則以正月下辛卜二月上，辛如不從，則以二月下辛卜三月上辛，如不從，則不郊矣。[1]2448

該文詳細記載了郊祭的禮制，其文體完全是一篇關(guān)于郊祭之禮的禮志或禮記。《春秋穀梁傳》并不滿足于此，而是圍繞郊祭的禮制的變化立論，溶說明于論說之中。其立論最終指向人的心性的善良仁愛，具體表現(xiàn)為對上天的恭敬和盡心。即所謂“郊牛日展斛角而知傷，展道盡矣”。然后圍繞對上天的恭敬和盡心指出各種郊祭的禮制的變化的不適當(dāng)。最后歸結(jié)為“郊，享道也，貴其時，大其禮，其飬牲雖小不備可也?！庇貌芬远ㄈ斩獗磉_對上天的恭敬和盡心?？梢姡瑢ι咸斓墓Ь春捅M心才是郊禮的內(nèi)涵。這就強調(diào)和突出了禮樂制度的仁的內(nèi)涵，而不是僅僅介紹和說明禮樂制度的形式。與此內(nèi)容相適應(yīng)，文章在藝術(shù)上表現(xiàn)為古樸典雅，舒緩平和，達到了較高的藝術(shù)水平。

五、《春秋穀梁傳》論說的語言風(fēng)格

《春秋穀梁傳》的語言藝術(shù)風(fēng)格，晉代荀崧稱為“文清義約，諸所發(fā)明，或是《左氏》、《公羊》所不載，亦足有所訂正。”[4]1978東晉范寧在《春秋穀梁傳集解@序》中綜比《三傳》時指出：“《左氏》艷而富，其失也巫；《穀梁》清而婉，其失也短；《公羊》辯而裁，其失也俗?！盵1]2361至唐代，柳宗元在《與韋中立論師道書》中說：“參之以穀梁氏以厲其氣”[5]872，在《報袁君陳秀才避師名書》中又說：“穀梁子，太史公甚峻潔，可以出入。”[5]880。及至清代中期，《春秋穀梁傳》學(xué)者鐘文烝指出：“《穀梁》文章有二體：有詳而暢者，有簡而古者。要其辭清以淡，義該以貫，氣峻以厲，意婉以平。征前典皆據(jù)正經(jīng)，述古語特多精理，與《論語》、《禮記》最為相似?！盵6]28-29同時又指出：“《易》、《彖》、《象》傳釋經(jīng)，有曰其位、其吉，有曰吝道也、安行也、徧辭也、志疑也，有止一字者曰窮也、明也、咎也、行也、下也、順也、憊也?！斗Y梁》文句，多與相似?！盵6]25

可見，前人認為《春秋穀梁傳》有兩種截然不同的語言藝術(shù)風(fēng)格。我認為研究《春秋穀梁傳》語言藝術(shù)風(fēng)格要將《春秋穀梁傳》敘述的語言藝術(shù)風(fēng)格和論說的語言藝術(shù)風(fēng)格加以區(qū)分。就《春秋穀梁傳》論說的語言藝術(shù)風(fēng)格而言，我認為從表面現(xiàn)象看其語言藝術(shù)風(fēng)格是辭清以淡，意婉以平。但在這一表層之下，卻是氣峻以厲，崢嶸雄奇。表面和深層構(gòu)成一個統(tǒng)一體。

[參 考 文 獻]

[1] 阮元?？?十三經(jīng)注疏[M]. 北京：中華書局，1980.

[2] 徐彥.春秋公羊傳注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3] 孔穎達.春秋左傳正義[M] .北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[4] 房玄齡等.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[5] 柳宗元.柳宗元集[M].北京：中華書局，1979.

[6] 鐘文烝.春秋穀梁經(jīng)傳補注[M].北京：中華書局，1996.