狄成杰，尹露露

安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部，安徽蚌埠，233000

誠(chéng)信，是人與人交往的基本行為準(zhǔn)則。誠(chéng)信文化是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時(shí)代文化，是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要道德基礎(chǔ)。大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)的支柱和主要群體，是高校開(kāi)展誠(chéng)信文化教育的直接對(duì)象。當(dāng)前，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，部分大學(xué)生面臨誠(chéng)信缺失問(wèn)題。因此，創(chuàng)新高校思想政治教育觀念，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信文化教育并將之落到實(shí)處至關(guān)重要。

1 大學(xué)生誠(chéng)信文化教育相關(guān)概念界定

1.1 誠(chéng)信內(nèi)涵分析

單純從語(yǔ)義上理解，誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)、守信。誠(chéng)信由“誠(chéng)”“信”二字組合形成，可以分開(kāi)解讀。先秦時(shí)期，“誠(chéng)”代表人在行為中體現(xiàn)出的品性?！抖Y記·中庸》中，對(duì)誠(chéng)作了詳細(xì)的闡述，指出“誠(chéng)之者也，天之道也”，認(rèn)為“誠(chéng)”是整個(gè)自然界的規(guī)律[1]。在孟子的思想中，認(rèn)為“誠(chéng)”是做人的本性和基本原則。宋代理學(xué)先驅(qū)朱熹曾說(shuō)：“誠(chéng)于為善，便是君子；不誠(chéng)便是小人，更無(wú)別說(shuō)?！盵2]

“信”，原指祭祀時(shí)的無(wú)妄之語(yǔ)，后作為道德規(guī)范加以提出?？鬃釉唬骸把远鵁o(wú)信，不知其可也?！盵3]孟子認(rèn)為“誠(chéng)”和“信”二者相互依賴，前者是后者的前提和基礎(chǔ)。作為手工階層的代表，墨家推崇忠信人士，始終將“信”作為評(píng)判仁人志士的標(biāo)準(zhǔn)。西漢董仲舒將“仁、義、禮、智、信”規(guī)定為“五?！保M(jìn)一步強(qiáng)化了“信”的重要地位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“誠(chéng)”“信”二字開(kāi)始放在一起使用。東漢許慎著《說(shuō)文解字》說(shuō)：“信，誠(chéng)也。”可見(jiàn)“誠(chéng)”“信”二字是互通的。但“誠(chéng)”“信”在涵義上也有不一致的地方，一般說(shuō)來(lái)，“誠(chéng)”偏重于真實(shí)、不欺詐，而“信”則特別強(qiáng)調(diào)信用、承諾。從諸子百家對(duì)誠(chéng)信的理解可以看出，誠(chéng)信即人與人相處時(shí)應(yīng)謹(jǐn)守承諾，誠(chéng)實(shí)不欺。

關(guān)于誠(chéng)信，在中國(guó)古代思想中論述最為全面的便是以“孔孟”為代表的儒家學(xué)說(shuō)。誠(chéng)信思想傳承至今，其內(nèi)涵已由最初的道德層面拓展至法律、制度層面?，F(xiàn)代誠(chéng)信是法律基礎(chǔ)之上的誠(chéng)信，著重突出社會(huì)交往中，人們應(yīng)誠(chéng)實(shí)守信，恪守契約和法律。

1.2 誠(chéng)信文化內(nèi)涵分析

作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，文化的養(yǎng)成源于社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信已成為個(gè)人需要堅(jiān)守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。只有讓誠(chéng)信融于文化之中，通過(guò)誠(chéng)信品格的內(nèi)在自覺(jué)與外在限制的有效結(jié)合，才有助于人們將誠(chéng)信作為一致的道德追求，形成誠(chéng)信文化。

由此，誠(chéng)信文化可以定義為：為調(diào)節(jié)人與人之間的誠(chéng)信活動(dòng)，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中形成的，反過(guò)來(lái)對(duì)人們經(jīng)濟(jì)生活又有重要影響的基本價(jià)值觀念以及行為準(zhǔn)則的總和，可稱之為誠(chéng)信文化[4]。誠(chéng)信文化的覆蓋范圍十分寬泛，是一種處世哲學(xué)，也是誠(chéng)信現(xiàn)實(shí)狀況的具體體現(xiàn)。

1.3 大學(xué)生誠(chéng)信文化教育內(nèi)涵分析

一般認(rèn)為，大學(xué)生誠(chéng)信文化是大學(xué)生誠(chéng)信行為在其思想觀念中的具體體現(xiàn)，是大學(xué)生關(guān)于誠(chéng)信的價(jià)值理念以及與之相適應(yīng)的行為方式的總和。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信文化教育，即是指按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求，高校系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信品質(zhì)和誠(chéng)信行為等方面的培養(yǎng)。在此基礎(chǔ)上，要求大學(xué)生意識(shí)到人無(wú)信而不立，樹(shù)立萬(wàn)善誠(chéng)為先的觀念，自覺(jué)將誠(chéng)信品質(zhì)貫徹到社會(huì)實(shí)踐中去。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信文化教育，就是要豐富高校思想政治教育中的誠(chéng)信內(nèi)容。

2 大學(xué)生誠(chéng)信缺失的成因剖析

2.1 社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)負(fù)面影響，大學(xué)生誠(chéng)信文化養(yǎng)成缺乏良好氛圍

人是社會(huì)中的個(gè)體，思想行為總會(huì)受到外界社會(huì)環(huán)境的影響和制約。當(dāng)前，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊歷史時(shí)期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的交流日益頻繁，東西方思想相互交織碰撞，從而導(dǎo)致主流價(jià)值觀念受到?jīng)_擊，道德品質(zhì)也開(kāi)始分化。一些人在利益的驅(qū)動(dòng)下，違背了做人的基本道德信條，不遵守誠(chéng)信。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性導(dǎo)致部分大學(xué)生也開(kāi)始出現(xiàn)不誠(chéng)信行為，如在學(xué)習(xí)上學(xué)術(shù)造假、考試抄襲；在經(jīng)濟(jì)生活中弄虛作假、惡意拖欠學(xué)費(fèi)；在就業(yè)過(guò)程中偽造學(xué)歷、隨意毀約；在人際交往中投機(jī)取巧、過(guò)于功利化等，給青年學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成帶來(lái)負(fù)面影響。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信文化的養(yǎng)成離不開(kāi)良好的社會(huì)氛圍，社會(huì)環(huán)境是加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信文化教育重要的外部條件。

2.2 高校誠(chéng)信教育理念出現(xiàn)偏差，誠(chéng)信文化教育存在不足

2.2.1 高校誠(chéng)信教育理念出現(xiàn)偏差

新時(shí)期，時(shí)代的發(fā)展使大學(xué)生面臨諸多挑戰(zhàn)，用人單位不僅關(guān)注大學(xué)生掌握的專業(yè)知識(shí)，還看重其個(gè)人修養(yǎng)和道德品質(zhì)。然而，高校的教育理念并未適時(shí)改變，仍是一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生的卷面成績(jī)，忽視大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的全面發(fā)展。有的高校雖規(guī)定了德育加分項(xiàng)目，但涉及具體事項(xiàng)又模糊不清，至于專門規(guī)定誠(chéng)信考核的內(nèi)容，更是少之又少?？傮w看來(lái)，高校教育普遍存在重智輕德的現(xiàn)象，教育理念出現(xiàn)偏差。

2.2.2 高校誠(chéng)信文化教育課程設(shè)置不合理，教育方式單一

從現(xiàn)行思想政治教育的課程設(shè)置來(lái)看，許多高校并未將“大學(xué)生誠(chéng)信教育”設(shè)為必修課，而是以其他類似課程作為替代。開(kāi)設(shè)的類似課程多數(shù)采取大班授課的方式，缺乏專業(yè)教師。在教育方式上，不能結(jié)合具體專業(yè)或?qū)ο箝_(kāi)展誠(chéng)信教育，仍堅(jiān)持以傳統(tǒng)單一的灌輸方式為主，學(xué)生始終處于被動(dòng)地位，教學(xué)沒(méi)有取得應(yīng)有的效果。而且，誠(chéng)信教育與學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)缺乏良好的銜接機(jī)制，容易變?yōu)榭斩凑f(shuō)教，沒(méi)有可操作性。比如，對(duì)會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生開(kāi)展誠(chéng)信教育，并沒(méi)有結(jié)合會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育進(jìn)行。

2.3 家庭誠(chéng)信文化教育缺失，忽視誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成

家庭是一個(gè)人最初的活動(dòng)場(chǎng)所，作為一種文化，誠(chéng)信文化的形成不能單純依靠知識(shí)的傳播，還應(yīng)在家庭教育中潛移默化地自覺(jué)形成。不少家長(zhǎng)過(guò)于注重工作上的業(yè)績(jī)，忽視孩子誠(chéng)信品德的訓(xùn)練和養(yǎng)成。此外，一些家長(zhǎng)在對(duì)孩子的教育上，始終存在“重智輕德”的誤區(qū)，認(rèn)為孩子只要成績(jī)優(yōu)異，其他方面無(wú)關(guān)緊要，未從根本上意識(shí)到孩子誠(chéng)信品質(zhì)養(yǎng)成的重要性。

2.4 大學(xué)生自身價(jià)值取向偏誤，導(dǎo)致誠(chéng)信缺失

外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)因才是根據(jù)。誠(chéng)信文化的教育固然離不開(kāi)社會(huì)、學(xué)校、家庭等外部因素，但根本途徑在于大學(xué)生自身道德觀的確立和道德意識(shí)的提升。青年學(xué)生由于社會(huì)閱歷少，面對(duì)不良思想的誘惑，對(duì)很多現(xiàn)象把握不清，未能科學(xué)地預(yù)見(jiàn)道德失范的后果，從而做出錯(cuò)誤的選擇。當(dāng)然，大多數(shù)學(xué)生已意識(shí)到加強(qiáng)誠(chéng)信品質(zhì)修養(yǎng)的必要性，只是在付諸實(shí)踐的過(guò)程中，缺乏足夠的道德自覺(jué)和自控能力。

3 加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信文化教育的策略

3.1 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，營(yíng)造誠(chéng)信文化氛圍

誠(chéng)信，是中華五千年文明積淀下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。十七大報(bào)告中，胡錦濤總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”[5]。由此看出，加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信文化教育，要求回歸傳統(tǒng)，批判性地吸收傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想，深入挖掘誠(chéng)信資源。落實(shí)到具體教育實(shí)踐中，高校應(yīng)將對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信文化教育與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求相結(jié)合，使誠(chéng)信教育更加貼近學(xué)生實(shí)際和日常生活。此外，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”應(yīng)作為高校必修課開(kāi)設(shè)。傳統(tǒng)文化中富含誠(chéng)信因子，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托開(kāi)展誠(chéng)信文化教育，可以提高高校思想政治教育的實(shí)效性。

在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)大力弘揚(yáng)誠(chéng)信文化，利用網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、論壇、報(bào)刊等平臺(tái)，營(yíng)造“誠(chéng)信光榮、失信可恥”的誠(chéng)信文化氛圍，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到缺失誠(chéng)信這種無(wú)形的資本，會(huì)受到社會(huì)的負(fù)面評(píng)價(jià)和道義上的譴責(zé)，從而提升大學(xué)生踐行誠(chéng)信原則的自覺(jué)性。

3.2 提升大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)和道德自覺(jué)，建立健全大學(xué)生自律機(jī)制

當(dāng)前，社會(huì)環(huán)境中存在不利于大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)養(yǎng)成的因素，大學(xué)生雖無(wú)法改變客觀環(huán)境，但可以設(shè)法完善自身。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，青年學(xué)生接觸的信息較為豐富，但理論一旦付諸實(shí)踐，便容易出現(xiàn)知行脫節(jié)的現(xiàn)象，這也是造成大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因之一。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信文化教育，應(yīng)堅(jiān)持知行統(tǒng)一，不僅要注重誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)，還要從根本上提升大學(xué)生踐行誠(chéng)信原則的道德自覺(jué)。

大學(xué)生保持誠(chéng)信品德，不僅要依靠外在力量的約束，關(guān)鍵要靠自省和自勵(lì)。在當(dāng)代復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，大學(xué)生應(yīng)建立完善的自律機(jī)制，時(shí)刻省察自己的道德行為，發(fā)現(xiàn)自身的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，應(yīng)及時(shí)改正。

3.3 構(gòu)建三位一體的誠(chéng)信教育模式，完善各項(xiàng)誠(chéng)信制度

加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信文化教育，必須堅(jiān)持以學(xué)校為根本，社會(huì)、家庭發(fā)揮輔助作用，構(gòu)建學(xué)校、社會(huì)、家庭三位一體的誠(chéng)信教育模式。

3.3.1 發(fā)揮高校教育的主導(dǎo)作用，建立健全高校誠(chéng)信教育制度

高校作為加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信文化教育的主導(dǎo)力量，首先，應(yīng)貫徹以人為本的誠(chéng)信教育理念，堅(jiān)持以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性；其次，完善大學(xué)生個(gè)人信用檔案，將大學(xué)生在校期間的思想素質(zhì)、人際交往等情況分別錄入個(gè)人資信系統(tǒng)，建立個(gè)人誠(chéng)信檔案，增強(qiáng)大學(xué)生自我約束的意識(shí)和能力，并對(duì)誠(chéng)信行為進(jìn)行有效的事前防止[6]；最后，健全誠(chéng)信監(jiān)督機(jī)制。高校為加強(qiáng)誠(chéng)信行為管理，應(yīng)充分利用大眾傳播媒體，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用，提高大學(xué)生的失信成本。

3.3.2 強(qiáng)化社會(huì)教育的輔助功能，建立健全社會(huì)信用環(huán)境機(jī)制

首先，加強(qiáng)關(guān)于誠(chéng)信的法律法規(guī)建設(shè)。目前，我國(guó)尚無(wú)專門規(guī)定誠(chéng)信行為的法律法規(guī)，使得信用管理無(wú)法順利展開(kāi)，應(yīng)完善有關(guān)法律法規(guī)，做到失信行為的懲處有法可依[7]；其次，規(guī)范政府行為，打造誠(chéng)信政府。政府是代表廣大人民管理社會(huì)事務(wù)，政府一旦失信，便會(huì)喪失群眾的支持和信任，最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)陷入信用危機(jī)。作為政府，應(yīng)規(guī)范自身行為，樹(shù)立“誠(chéng)信、廉潔、高效、務(wù)實(shí)”的新形象。

3.3.3 發(fā)揮家庭教育的輔助作用，構(gòu)建完善的家庭誠(chéng)信教育示范機(jī)制

首先，在家庭內(nèi)部的示范效應(yīng)方面，作為家長(zhǎng)，應(yīng)在誠(chéng)信行為方面做出表率，以身作則，增強(qiáng)家庭誠(chéng)信教育的感染力和說(shuō)服力；其次，在家庭與家庭之間的示范效應(yīng)方面，應(yīng)通過(guò)健全家長(zhǎng)和子女共同參與的誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系，樹(shù)立誠(chéng)信家庭的楷模，作為家庭誠(chéng)信教育宣傳的典范，從而發(fā)揮對(duì)其他家庭的誠(chéng)信示范效應(yīng)。

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