王 勇

(曲阜師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 曲阜 273165)

圍繞異化勞動(dòng)這一核心概念，國內(nèi)學(xué)界對異化勞動(dòng)的理論來源、研究方法、主要內(nèi)容以及對異化勞動(dòng)概念的運(yùn)用做了深刻地研究，是對馬克思主義理論的進(jìn)一步深化和創(chuàng)造性的發(fā)展。但是，在其探究的過程中，國內(nèi)學(xué)者也在不同程度和層面上產(chǎn)生了一些歧義。

一、關(guān)于其來源的研究

通過查閱近幾年國內(nèi)學(xué)界在異化勞動(dòng)方面相關(guān)的文獻(xiàn)和資料，總結(jié)觀點(diǎn)主要有：韓學(xué)本在《〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉試析》一文中就指出，馬克思在《手稿》中提出的異化勞動(dòng)并不簡單地是馬克思在一時(shí)頭腦沖動(dòng)的情況下提出的，而是必然的革命實(shí)踐[1]159。著名學(xué)者俞吾金也在《從“道德評價(jià)優(yōu)先”到“歷史評價(jià)優(yōu)先”》一文中指出了異化概念在馬克思的歷史唯物主義理論中也不僅僅是處在象征性和邊緣性的地位，而其地位在歷史唯物主義理論中卻是實(shí)質(zhì)性和基礎(chǔ)性的[2]7。在著名學(xué)者張奎良看來，“異化”這一概念來源于拉丁文，其本源含義是脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等意，“異化”這一詞并不是由馬克思最早提出的來的，而到了中國中文翻譯成“異化”，目的就是以便和“同化”相對立，以確保翻譯后的含義中包含異化、對立化的思想[3]54。關(guān)于異化的思想黑格爾和費(fèi)爾巴哈對馬克思的異化勞動(dòng)概念的產(chǎn)生起到了重要的影響，并且兩位前輩的理論和思想是馬克思異化勞動(dòng)理論的主要來源，這是國內(nèi)大部分學(xué)者的共識。馬克思自己也指出：“一般的實(shí)證的批判，從而德國人對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，是全依賴費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給他打下真正的基礎(chǔ)的?！盵4]112這就印證了學(xué)者達(dá)成的共識，馬克思的異化勞動(dòng)理論是深受費(fèi)爾巴哈影響的。但是，又不僅僅是在費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上進(jìn)行探索，這一理論充斥著馬克思自己關(guān)于異化勞動(dòng)理論的獨(dú)到的見解，異化勞動(dòng)的理論已不再是簡單地從人自身以及個(gè)體的矛盾中去探求異化的真正含義，而是真切地把理論的著眼點(diǎn)真正放到了對經(jīng)濟(jì)的分析的基礎(chǔ)之上，馬克思的異化勞動(dòng)認(rèn)為人的本質(zhì)便是實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)，這一理論的提出明顯是對費(fèi)爾巴哈關(guān)于人本主義在質(zhì)上的超越。

二、關(guān)于異化勞動(dòng)這一理論主要內(nèi)容的研究

從目前國內(nèi)學(xué)界中大部分學(xué)者對馬克思《手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)這一重要理論的研究的現(xiàn)狀來看，國內(nèi)學(xué)界把異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容的界定從以下四個(gè)方面進(jìn)行了歸納：第一，在生產(chǎn)結(jié)果上，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品和成果之間是相異化的；第二，從生產(chǎn)過程看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)過程與勞動(dòng)者之間是相異化的；第三，從人的本質(zhì)看，人和自己的類本質(zhì)優(yōu)勢是相異化的；第四，從人與人的關(guān)系看，人與人之間也是相異化的。這“四個(gè)規(guī)定”是學(xué)界大部分學(xué)者對馬克思《手稿》中異化勞動(dòng)理論主要內(nèi)容的一致看法。但是也有一些學(xué)者持有不同的觀點(diǎn)，最突出的就是張森年的“三規(guī)定說”：“他對自己這一觀點(diǎn)進(jìn)行論述時(shí)指出，馬克思在《手稿》中明確指出：‘人同他的類本質(zhì)相異化這一命題，說的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化?！痆5]98那么，馬克思關(guān)于第三個(gè)規(guī)定的內(nèi)容便在這里被毫無歧義地證明了，‘人同自己的類本質(zhì)相異化’包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面指一個(gè)人和其他人之間是相異化的，另外一個(gè)方面就是每個(gè)人都同人的本質(zhì)之間是相異化的。”[6]22-25夏之放曾經(jīng)寫的《異化的揚(yáng)棄——〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉當(dāng)代闡釋》這本書中就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的兩個(gè)角度分別對馬克思《手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的理論進(jìn)行了解讀。在夏之放看來，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考慮異化勞動(dòng)就是導(dǎo)致產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的根源和滋生地。因此，如果想要去克服或者消除異化就必須從私有財(cái)產(chǎn)、從奴役制下解放出來，使私有財(cái)產(chǎn)真正成為人和社會的共有財(cái)產(chǎn)，這就是通過揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的方式或途徑來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

三、關(guān)于異化勞動(dòng)理論的地位和作用的研究

馬克思主義正確世界觀的發(fā)源地便是異化勞動(dòng)理論。侯惠勤在其著作中提出：“從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度看，異化勞動(dòng)理論的提出無疑是馬克思世界觀成熟過程中的一個(gè)重要標(biāo)志，它開了馬克思理論視角向現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域深入的先河，為其后的思想向歷史唯物主義的不斷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。”[7]91

學(xué)者張一兵則認(rèn)為：“在馬克思的勞動(dòng)異化理論中，包含著一種深刻的理論完成：一是馬克思自己的異化理論的直接完成，二是他哲學(xué)中那種強(qiáng)調(diào)人的主題能動(dòng)沖動(dòng)的主體辯證法邏輯的歷史完成，三是他第一個(gè)完整的無產(chǎn)階級社會批判理論的初步形成?！盵8]14馬克思走了和西方理論家們截然不同的兩種理論道路，就是在觀點(diǎn)和立場上的分道揚(yáng)鑣，才使得馬克思能寫得出像《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這樣偉大而又具備對現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有指導(dǎo)意義的文章。馬克思在《手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的理論，充分而又明確地剖析了勞動(dòng)與“人”的具體關(guān)系，重視勞動(dòng)與“人”的關(guān)系這條中心軸線，圍繞這一軸線，在解釋兩者之間關(guān)系的同時(shí)也在另外一方面向世人闡釋了異化勞動(dòng)帶來的私有制。在馬克思的異化勞動(dòng)理論中明確指明了人的本質(zhì)便是勞動(dòng)，通過人的勞動(dòng)構(gòu)建了人類賴以生存的整個(gè)社會存在，在馬克思異化勞動(dòng)的理論中揭示了在私有制為主導(dǎo)的資本主義社會勞動(dòng)異化的普遍存在。馬克思在不斷揭示私有制的資本主義社會制度下勞動(dòng)異化普遍存在的同時(shí)，也證明了對立存在的非異化的共產(chǎn)主義將會取代異化的資本主義私有制的合法性和自然性。

國內(nèi)部分學(xué)者就持一種態(tài)度，就是認(rèn)為異化勞動(dòng)理論連同《手稿》便是馬克思主義理論的中心思想和關(guān)鍵理論。但是，也有相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為這種論斷過于極端，如果說馬克思主義理論中最核心的理論是異化勞動(dòng)理論，那么馬克思?xì)v史唯物主義的理論和《資本論》中的顯論將至于馬克思主義理論的何種位置？這樣發(fā)人深省的一問，在學(xué)界關(guān)于異化勞動(dòng)理論的討論蕩起了學(xué)術(shù)的漣漪。馬克思主義理論是不斷發(fā)展變化的理論，是不斷隨時(shí)間推移和馬克思對實(shí)踐認(rèn)識的深化及思想上的成熟不斷發(fā)展變化的，《手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的理論形成于1844年，屬于馬克思年輕時(shí)期的理論著述，具備一定的過渡性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中又將異化勞動(dòng)理論來源之一的費(fèi)爾巴哈的理論進(jìn)行了批判，認(rèn)為人在本質(zhì)上不僅僅是勞動(dòng)的，而且人還具有一定的階級性和社會性。隨后發(fā)表的《德意志意識形態(tài)》提出了對我們當(dāng)今社會最具影響力的歷史唯物主義的學(xué)說，尤其對我們中國這樣人民占主體地位的社會主義國家的指導(dǎo)作用是舉足輕重的。在1848年標(biāo)志馬克思主義理論走向成熟的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后，我們看到了異化的概念在《宣言》中遭到了馬克思的批判，所以說，并不能把異化勞動(dòng)理論當(dāng)作馬克思主義理論中最核心的理論。但是，異化勞動(dòng)理論卻是馬克思主義理論中核心理論之一，馬克思主義理論的諸多組成部分都對我們當(dāng)今社會在理論上和實(shí)踐上都有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，并不能單純地說馬克思主義理論中的某一種理論決定著其他理論的存在和導(dǎo)向，只能說這些理論共同構(gòu)成了馬克思主義理論，共同指導(dǎo)我們進(jìn)行社會實(shí)踐。

四、《手稿》中異化勞動(dòng)理論對現(xiàn)實(shí)社會的影響和作用

對于科學(xué)地認(rèn)識當(dāng)代資本主義的勞動(dòng)異化現(xiàn)象，馬克思的異化勞動(dòng)理論在認(rèn)識過程中便起到了不可替代的重要作用。而這一重要理論也會讓我們在正視中國改革發(fā)展的過程中出現(xiàn)的勞動(dòng)異化現(xiàn)象時(shí)研究的更清楚明確，并且會為解決我們在現(xiàn)實(shí)中思考異化問題時(shí)提供理論啟迪。同時(shí)馬克思《手稿》中異化勞動(dòng)理論對我國建設(shè)社會主義和諧社會具有一定的導(dǎo)向作用和指導(dǎo)意義。有學(xué)者認(rèn)為：“社會主義制度的本質(zhì)就是要消滅異化，社會主義本身也具有克服異化的力量，社會主義建設(shè)的歷史使命在一定意義上就是為消滅異化創(chuàng)造條件，社會主義必然取代資本主義，這是歷史發(fā)展的趨勢和主流?！盵9]208馬克思在《手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的科學(xué)理論也為我國領(lǐng)導(dǎo)人和知識分子等分析當(dāng)前我國的科學(xué)發(fā)展觀提供了獨(dú)特的觀察視角和理論啟迪。學(xué)者劉柱海就提出了：“我們既不能聽任異化現(xiàn)象在我國各個(gè)地方蔓延，也不能過于保守，我們應(yīng)該大膽充分利用其積極的作用來建設(shè)我們社會主義。同時(shí)，我們也應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來，必須全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵和基本要求，認(rèn)真加以貫徹落實(shí)，要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)持續(xù)、穩(wěn)定、快速、健康發(fā)展，避免走資本主義老路?！盵10]18-22

[1] 韓學(xué)本.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》試析[M].合肥:安徽人民出版社,1988.

[2] 俞吾金.從“道德評價(jià)優(yōu)先”到“歷史評價(jià)優(yōu)先”[J].中國社會科學(xué),2003(2).

[3] 張奎良.馬克思的哲學(xué)歷程[M].上海:上海人民出版社,1993.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷) [M].北京:人民出版社,1979.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第四十二卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[6] 張森年.對異化勞動(dòng)的“四規(guī)定說”辨析[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2000(8).

[7] 侯惠勤.正確世界觀、人生觀的磨礪：馬克思主義著作精要研究[M].南京:南京大學(xué)出版社,2002.

[8] 張一兵.馬克思勞動(dòng)異化理論的邏輯建構(gòu)與解構(gòu)[J].南京社會科學(xué),1994 (1).

[9] 蔣成貴，蔣成珍.異化勞動(dòng)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)[J].東方企業(yè)文化,2011 (2).

[10] 劉柱海.論馬克思的異化勞動(dòng)理論及現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向意義[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào),2001(3).