胡 建，何云峰

(1.浙江省委黨校 政治學(xué)研究所，浙江杭州 310012；2.上海師范大學(xué) 宣傳部，上海 200234)

2.何云峰(1962- )，男，重慶開(kāi)縣人，哲學(xué)博士，上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所教授，主要從事馬克思主義哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論、思維科學(xué)、教育心理學(xué)等領(lǐng)域的研究。

生態(tài)社會(huì)主義(亦稱“生態(tài)學(xué)馬克思主義”)是當(dāng)代西方馬克思主義的最新流派之一。主要代表人物有：A·高茲、本·阿格爾、威廉·萊易斯等人。它將生態(tài)視域引入馬克思主義研究，揭示資本主義生態(tài)危機(jī)的質(zhì)底，并力圖把西方的生態(tài)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)入社會(huì)主義向度，借以建立生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。據(jù)此，生態(tài)社會(huì)主義對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、生態(tài)意識(shí)進(jìn)行了全方位的批判。由于消費(fèi)問(wèn)題涉及西方當(dāng)下的主流“幸?！庇^，本文擬對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，當(dāng)代西方資本主義的主流幸福觀：已陷入“消費(fèi)主義”的泥潭

所謂“幸?！?，從其詞源來(lái)看，“幸”是好的，“?！蹦藘?nèi)容。“幸”與“?！焙掀饋?lái)，便指人們得到了自己喜歡的、好的東西。此種東西又稱之為“善”(英語(yǔ)詞Good)。因此，幸福是善，對(duì)幸福的追求便是對(duì)善的追求。那么，人們?yōu)槭裁幢厝蛔非笮腋Ｄ?？西方“快?lè)主義的幸福觀”認(rèn)為：因?yàn)榭鞓?lè)。正如伊壁鳩魯所指出：“舒適(Pleasure)是快樂(lè)(Happily)生活的開(kāi)始和終極目標(biāo)，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這是首要的善，和我們不可分離。……由此看來(lái)，人類對(duì)所有的善良的判斷似乎以情感為尺度?！盵1](P407)換言之，快樂(lè)是主體的一種自我覺(jué)察和意識(shí)，而這種意識(shí)來(lái)源于主體對(duì)客觀事物的感受，“快樂(lè)”便是主觀情感所感受到的舒適與愉悅。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，依據(jù)“快樂(lè)主義的幸福觀”，當(dāng)代西方資本主義已進(jìn)入“消費(fèi)社會(huì)”，這決定了人們對(duì)于“快樂(lè)”的主觀感受很大程度上取決于“消費(fèi)”，據(jù)此，“消費(fèi)主義”已成為當(dāng)代西方的幸福觀。所謂消費(fèi)主義(Consumerism)，概要地說(shuō)，就是一種持有“生存即消費(fèi)”的“人生哲學(xué)和生存方式”，它把消費(fèi)作為人生的根本目的和體現(xiàn)人生價(jià)值的根本尺度，并把消費(fèi)更多的物質(zhì)資料和占有更多的社會(huì)財(cái)富作為人生成功的標(biāo)簽和幸福的符號(hào)，從而在實(shí)際生活中采取無(wú)所顧忌和毫無(wú)節(jié)制的消費(fèi)行為，以追求新、奇、特的消費(fèi)活動(dòng)來(lái)炫耀自己的身份和社會(huì)地位。消費(fèi)主義與一般的消費(fèi)行為的根本區(qū)別在于，不是為滿足基本的生活需求而消費(fèi)，而是為了永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的貪欲而進(jìn)行無(wú)節(jié)制地占有。

“消費(fèi)主義”成為西方的主流幸福觀，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。事實(shí)上，西方人直至由基督教社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的近代“啟蒙”時(shí)期(14至18世紀(jì))，尚崇奉“勞動(dòng)”而非“消費(fèi)”。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)水平低下，消費(fèi)陷于匱乏狀態(tài)，西方歷史不能不處于“生產(chǎn)社會(huì)”時(shí)期，這使得當(dāng)時(shí)的主流“幸?！庇^定位于“勞動(dòng)”——人們以成為兢兢業(yè)業(yè)的、工作有成就的勞動(dòng)者為幸福。正如韋伯所指出，對(duì)于這個(gè)時(shí)期的基督徒(社會(huì)的絕大多數(shù)成員)來(lái)說(shuō)，“人生最大的事情”就是履行加爾文的“天職觀”——每個(gè)人的職業(yè)生活實(shí)質(zhì)上是在完成上帝所賦予的“天職”，人們應(yīng)通過(guò)勤勉、節(jié)制的職業(yè)勞動(dòng)而積極謀求事業(yè)成功，以此確證自身獲得救贖并榮耀上帝。正是這種信念培育了早期的資本主義精神并激發(fā)了工具理性的增長(zhǎng)。雖然那時(shí)的人們也追求財(cái)富，但僅僅視財(cái)富為一件“外衣”，人們隨時(shí)可以脫掉“外衣”而皈依上帝。以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的突飛猛進(jìn)，培根用“知識(shí)就是力量”取代了“上帝賦予我們力量”的基督教訓(xùn)誡；笛卡爾用“我思故我在”高揚(yáng)理性。而理性在與信仰的分離中獲得自由的殿堂，據(jù)此促進(jìn)了科學(xué)的突飛猛進(jìn)。尤其是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和馬克思的唯物史觀在自然、社會(huì)兩大領(lǐng)域確立了與基督教教義大相徑庭的世界觀和認(rèn)識(shí)論，使基督教等所有宗教遭到了空前的否定性顛覆。然而，隨著宗教禁欲主義傳統(tǒng)的日趨式微，近代基督教所倡導(dǎo)的“勞動(dòng)”幸福觀也被摒棄，而與之相反的世俗享樂(lè)與安逸欲望卻大受追捧，這就為消費(fèi)主義的應(yīng)運(yùn)而生創(chuàng)造了價(jià)值認(rèn)同前提。如果向更深層探討，在實(shí)踐理性的意義上，“消費(fèi)主義”幸福觀的真正興起是“資本邏輯”運(yùn)行的結(jié)果。馬克思指出：“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新的時(shí)代?！盵2](P172)在資本主義條件下，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本邏輯運(yùn)作的形式，而資本的本性是追求自身價(jià)值增值，因而刺激消費(fèi)增長(zhǎng)以擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模就成為資本增值的內(nèi)在要求。它具體表現(xiàn)為：“第一，要求擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)量；第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大的范圍，以便造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值。”[3](P391)這樣，在資本力量的推動(dòng)下，消費(fèi)的目的已不再僅僅是滿足人的需要，而是為了使資本獲取更大利潤(rùn)。于是，日常生活的消費(fèi)品變成了貨幣符號(hào)，變成了資本增值的工具，與此相適應(yīng)，過(guò)度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)也成為資本運(yùn)作之必需；而處于資本邏輯統(tǒng)治下的人們之所以迎合這種消費(fèi)模式，是因?yàn)樗耆m應(yīng)由長(zhǎng)期私有制陶育出來(lái)的社會(huì)心理——“貪欲”。據(jù)此，西方國(guó)家進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，而“消費(fèi)主義”遂成為幸福的標(biāo)志。生態(tài)社會(huì)主義繼承和發(fā)展了馬克思的見(jiàn)解，進(jìn)一步揭示出“消費(fèi)主義”成為西方主流幸福觀的必然性。

其一，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看，資本主義受利潤(rùn)動(dòng)機(jī)支配的生產(chǎn)模式必然誘導(dǎo)人們認(rèn)同“消費(fèi)主義”為主要“快樂(lè)源”。高茲指出，由于資本邏輯需要不斷刺激人們的消費(fèi)需求以作為無(wú)限擴(kuò)張生產(chǎn)體系與開(kāi)拓世界市場(chǎng)的“動(dòng)因”，因此，在客觀性方面，它必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換——變“生產(chǎn)社會(huì)”的“夠了就行”的意義取向?yàn)椤跋M(fèi)社會(huì)”的“越多越好”的價(jià)值原則；將人和人的關(guān)系歸結(jié)為金錢(qián)關(guān)系，并將人與自然的關(guān)系異化為支配和被支配的工具性關(guān)系。而要完成這一任務(wù)，社會(huì)就必須設(shè)定“擁有財(cái)富和消費(fèi)物品的多少”作為“是否快樂(lè)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。而在主觀性方面，根據(jù)生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證法，資本為了通過(guò)擴(kuò)大再生產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，必須不斷制造與人的生存需要無(wú)關(guān)但服從資本追求利潤(rùn)的“虛假需求”，引誘人們到消費(fèi)活動(dòng)中去體念“快樂(lè)”。所謂“虛假需求”，是與“真實(shí)需求”相對(duì)立的消費(fèi)模式。西方馬克思主義者馬爾庫(kù)塞指出，“真實(shí)需求”主要是人基于生存需要的物質(zhì)需求和追求自由解放的精神需求，其內(nèi)容雖然具有歷史性特點(diǎn)，但在本質(zhì)上并非是由外部世界強(qiáng)加給人的需求；而所謂“虛假需求”，是指“那些在個(gè)人的壓抑中由特殊的社會(huì)利益強(qiáng)加給個(gè)人的需求：這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長(zhǎng)期存在下去……最流行的需求包括，按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)或恨別人的東西，這些都是虛假的需求”。[4](P6)由此可見(jiàn)，“虛假需求”是由資本故意制造出來(lái)的、由社會(huì)強(qiáng)加給個(gè)人的需求，其內(nèi)容和向度不取決于個(gè)人，而是由資本預(yù)先決定和操縱。而當(dāng)人們將“虛假需求”的滿足誤判為主流“快樂(lè)源”時(shí)，消費(fèi)主義便理所當(dāng)然地成了“幸?！钡奶嫔怼?/p>

其二，從上層建筑看，資產(chǎn)階級(jí)為了維系其統(tǒng)治的合法性，必然倡導(dǎo)“消費(fèi)主義”為主流“快樂(lè)源”。資本主義追求利潤(rùn)最大化的生產(chǎn)模式遲早要引發(fā)“生產(chǎn)過(guò)剩”的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。為了避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生，資本主義國(guó)家廣泛干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，這雖然使經(jīng)濟(jì)獲得了相對(duì)穩(wěn)定，卻使得私人生活領(lǐng)域政治化，由此危及了早期資本主義的自由主義意識(shí)形態(tài)而引發(fā)合法性危機(jī)。資產(chǎn)階級(jí)由此改變政治統(tǒng)治的方式，借助科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的巨大物質(zhì)財(cái)富，建立廣泛的社會(huì)福利制度，并通過(guò)向人們?cè)S諾將提供越來(lái)越多、越來(lái)越新的商品進(jìn)行補(bǔ)償，以此換取人們對(duì)資本主義制度的忠誠(chéng)，維系其政治統(tǒng)治的合法性，這就必然導(dǎo)致消費(fèi)主義成為主流意識(shí)形態(tài)。如果更進(jìn)一步，這實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)了“政治—經(jīng)濟(jì)一體化”。斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)中寫(xiě)道：“增加財(cái)富，是大多數(shù)人希望借以改善自身生存狀況的手段。這是最普通的手段，也是效果最明顯的手段。這個(gè)世界不會(huì)尊敬一個(gè)沒(méi)有竭盡全力追逐財(cái)富的人?！彼姑苎壑械淖分鹭?cái)富的人，實(shí)際上是資本的人格化身，他們并非受生理需要的驅(qū)動(dòng)，而是追逐“虛假需求”所為。這樣，社會(huì)變成了單一財(cái)富流轉(zhuǎn)的“經(jīng)濟(jì)體”，它的自我組織及其變遷規(guī)律使得政治的傳統(tǒng)格律被顛覆：政治功能被經(jīng)濟(jì)——市民社會(huì)的功能所虛設(shè)，一方面，市民社會(huì)在政治領(lǐng)域之外擁有財(cái)富力對(duì)政治權(quán)力進(jìn)行支配與通約的效力；另一方面，自我調(diào)整的經(jīng)濟(jì)和代表著資本利益的“公共意見(jiàn)”又使得政治機(jī)體不得不充盈著財(cái)富擴(kuò)張的細(xì)胞和血液，這使得政治在實(shí)際上為資本功能而存在。正是在這種意境中，“無(wú)限追逐財(cái)富”順理成章地成為“無(wú)限快樂(lè)”的同義詞，消費(fèi)主義也據(jù)此成為“幸?！钡幕怼?/p>

其三，從日常生活看，人們?yōu)樘颖苜Y本主義的異化勞動(dòng)而必然陷入“消費(fèi)主義”的唯一“快樂(lè)源”。由于資本主義生產(chǎn)體系植基于大規(guī)模技術(shù)水平，決定了生產(chǎn)決策和管理過(guò)程的高度集中和集權(quán)化，由此也消解了工人在生產(chǎn)過(guò)程中的主體地位：人們的勞動(dòng)必須屈從機(jī)器生產(chǎn)體系，感受不到勞動(dòng)創(chuàng)造的自由度與幸福感；于是勞動(dòng)成為外在于人的異化勞動(dòng)。而正因?yàn)槿藗冊(cè)趧趧?dòng)中“缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來(lái)越柔弱并依附于消費(fèi)行為”，[5](P493)進(jìn)而把對(duì)幸福的期望寄托于勞動(dòng)之外的閑暇時(shí)間，到被資本主義廣告所支配的商品消費(fèi)中去尋找“快樂(lè)”，據(jù)此形成了異化消費(fèi)。所謂“異化消費(fèi)”，是指“人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”。[5](P494)由此可見(jiàn)，異化消費(fèi)的質(zhì)底是：資本主義的異化勞動(dòng)使人們產(chǎn)生了“勞動(dòng)—閑暇二元論”的思想，并通過(guò)沉溺于消費(fèi)活動(dòng)來(lái)逃避異化勞動(dòng)。而異化消費(fèi)同時(shí)又與消費(fèi)主義價(jià)值觀并進(jìn)互補(bǔ)，社會(huì)“通過(guò)忽略個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)的所有其他可能性(例如參與到創(chuàng)造性和令人滿足的工作環(huán)境中)，鼓勵(lì)它的市民越來(lái)越以消費(fèi)活動(dòng)為唯一導(dǎo)向獲得需要的滿足”。[6](P1～159)據(jù)此，消費(fèi)主義成為唯一的“快樂(lè)源”，遂等同于幸福自身。

二、生態(tài)社會(huì)主義對(duì)“消費(fèi)主義”幸福觀的根本性缺陷的揭示

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，“消費(fèi)主義”幸福觀是一種異化了的“感官”快樂(lè)論，因?yàn)樵跉w根結(jié)底的意義上，感官的“快樂(lè)”與“幸?！辈皇且换厥?，這決定了“消費(fèi)主義”幸福觀遲早會(huì)失去其存在的合理性。因?yàn)椤翱鞓?lè)是消費(fèi)性的，每次快樂(lè)都一次性消費(fèi)掉，它留不下什么決定人生意義的東西”，而“與快樂(lè)相比，每一種幸福都是非消費(fèi)性的，它會(huì)以純粹意義的方式對(duì)于保存及被保存結(jié)累，會(huì)永遠(yuǎn)成為一個(gè)人生活世界中抹不掉的一層意義”。[7](P145)這一點(diǎn)甚至連“快樂(lè)主義幸福觀”的始創(chuàng)者伊壁鳩魯也已經(jīng)意識(shí)到了。他補(bǔ)充說(shuō)：快樂(lè)并非單純地追求感官的滿足，精神上的滿足與快樂(lè)更為重要，即“身體的健康和靈魂的安寧是幸福生活的目標(biāo)”。事實(shí)上，人生在欲望——幸福之路上，至少有如下幾個(gè)關(guān)隘難以逾越：一是我所欲求的未必是對(duì)我好的，比如一個(gè)癮君子可能覺(jué)得天天滿足其毒癮是最幸福的事；二是我未必知道我真正想要什么，因?yàn)樵谙M(fèi)社會(huì)里，媒體可以塑造我的欲望，甚至誘使我沉溺于異化消費(fèi)而不自知；三是我所欲求的未必是我所能給的。如此一來(lái)，幸福就不再是個(gè)人所能決定的事，因?yàn)楸M管幸福是主體的一種自我覺(jué)察和意識(shí)，但這種意識(shí)來(lái)源于主體對(duì)客觀事物的感受，如果客觀事物不給予“快樂(lè)”的刺激，則主體無(wú)幸?？裳浴Ｓ谑?，幸福牽扯到“他者性”問(wèn)題，“他者性與幸福有著一種命定的巧合，即幸福的鑰匙在他人(他者——引者注)手里……如果他人(他者)不給，你就沒(méi)有”。[8](P158)依據(jù)這種視角，當(dāng)自然生態(tài)(外界的他者)不可能永遠(yuǎn)提供人類無(wú)限消費(fèi)的物質(zhì)時(shí)，“消費(fèi)主義”的幸福就永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)。不僅如此，“消費(fèi)主義”的幸福觀還會(huì)導(dǎo)致“幸?！北旧淼漠惢?。

首先，就人與自身關(guān)系而言，“消費(fèi)主義”幸福觀必然引發(fā)個(gè)人的生存意義異化。人是一種高于動(dòng)物的特殊存在，這種特殊性在于人雖是一種自然生命存在，卻會(huì)不斷追求形而上的超生命存在的人生意義，即人雖生活在現(xiàn)實(shí)的世界，卻會(huì)根據(jù)自身本質(zhì)永無(wú)止境地追求理想世界。馬克思主義指出：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性就是自由自覺(jué)的活動(dòng)。”[9](P96)因此，人生的意義在于借助“自由自覺(jué)的活動(dòng)”而實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，這也是人類幸福的終極境界。但“消費(fèi)主義”卻鼓勵(lì)個(gè)體到感性消費(fèi)中去尋找人生意義：“我消費(fèi)故我存在?！彼鼘⑿腋５臉?biāo)志定位于：個(gè)人所擁有的金錢(qián)和權(quán)力的增加，所消費(fèi)的物品和所享受的商業(yè)服務(wù)檔次的提高。這使得人們成為“消費(fèi)動(dòng)物”，對(duì)周圍的一切，除了關(guān)心“它對(duì)我有什么用”之外，再也沒(méi)有別的興趣。然而，單純的物質(zhì)消費(fèi)畢竟無(wú)法承載全部人生的幸福意義?，F(xiàn)代人雖然在物質(zhì)生活上豐裕舒適了，但精神上卻更焦慮、痛苦、壓抑和憂郁。其異化底據(jù)正如馬克思所揭示的：“人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺(jué)得自己是自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能(勞動(dòng)——引者注)時(shí)，卻覺(jué)得自己不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！?/p>

其次，就人與社會(huì)關(guān)系而言，“消費(fèi)主義”的幸福觀必然導(dǎo)致目的與手段的異化。依據(jù)馬克思主義，人的本質(zhì)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”(發(fā)展人的“自由勞動(dòng)”)，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)構(gòu)成社會(huì)存在與演進(jìn)的基礎(chǔ)。正常的社會(huì)應(yīng)遵循生產(chǎn)—消費(fèi)—再生產(chǎn)—再消費(fèi)—再生產(chǎn)的原則，其中，生產(chǎn)是整個(gè)鏈條的邏輯起點(diǎn)與歸宿。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至認(rèn)為，消費(fèi)只是生產(chǎn)的“附庸”，消費(fèi)主要是為了生產(chǎn)和生活需要而去耗費(fèi)物質(zhì)的一種行為，即消費(fèi)是存在手段，而非生活目的，自然更談不上是“幸?！钡膽{借。然而，在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)卻是整個(gè)生產(chǎn)鏈條的邏輯起點(diǎn)與歸宿：消費(fèi)不再是或主要不再是一種物質(zhì)行為，而變成了一種生活方式，一種符號(hào)消費(fèi)和象征消費(fèi)之類的文化行為。于是，是消費(fèi)而不是勞動(dòng)成了生活世界旋轉(zhuǎn)的幸福軸心，這導(dǎo)致社會(huì)的目的和手段發(fā)生了顛倒：生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是手段，而“無(wú)限消費(fèi)”則成了保證過(guò)剩性生產(chǎn)和無(wú)限度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之目的。在這種境遇中，不是消費(fèi)者，而是企業(yè)和商業(yè)經(jīng)營(yíng)者引導(dǎo)消費(fèi)的新潮流，創(chuàng)造著揮霍性消費(fèi)的“幸福觀”。而“消費(fèi)者的選擇在很大程度上是一個(gè)熟悉商品的有關(guān)信息和對(duì)當(dāng)下所相信的進(jìn)行隨意選擇的過(guò)程”。[6](P16)于是，人的主體地位動(dòng)搖，社會(huì)規(guī)范弱化，公共德性下墜，進(jìn)而在根本上引起了文化價(jià)值觀的錯(cuò)位：衡量一個(gè)人的地位和價(jià)值不是看你對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，而是看你吃什么、穿什么，甚至看你“扔”什么。

最后，就人與自然關(guān)系而言，“消費(fèi)主義”的幸福觀必然造成根基與工具的異化。自然本是人類生存與發(fā)展的根基，也是人類實(shí)踐得以進(jìn)行的唯一環(huán)境，因此，損害自然生態(tài)也即損害人類的生活根基，破壞人類實(shí)踐的前提條件。而“消費(fèi)主義”的幸福觀絕不認(rèn)同這一前提，它始終視自然為滿足消費(fèi)需要的工具，這樣，“消費(fèi)主義”的盛行就意味著人類的生活根基向工具理性異化的孕育。因?yàn)椤跋M(fèi)主義”是以貪婪作為其不能自拔的前提和歸宿的，而貪欲的本質(zhì)在于其無(wú)底深淵之需求，意味著滿足的不可能性。正如萊易斯所指出：“植根于人類的社會(huì)本質(zhì)中的不滿足的欲望，意味著征服自然也沒(méi)有一定的目標(biāo)，也沒(méi)有內(nèi)在的終點(diǎn)?！盵6](P38)因此，無(wú)論物質(zhì)財(cái)富多么豐富也不可能滿足“消費(fèi)動(dòng)物”的貪欲心，人們會(huì)通過(guò)占有更多的商品和財(cái)富來(lái)滿足心理上的暫時(shí)平衡，據(jù)此形成了“生存就要占有更多”的惡性邏輯。而資本主義社會(huì)為了適應(yīng)“消費(fèi)主義”幸福觀，其發(fā)展最終也要落腳于消費(fèi)力的無(wú)限提高。據(jù)此，“大量消費(fèi)”、“大量生產(chǎn)”的文化模式就應(yīng)運(yùn)而生了?！按罅可a(chǎn)”推動(dòng)著人類去無(wú)限度地開(kāi)發(fā)、耗費(fèi)自然資源，使環(huán)境、能源和生態(tài)承受著巨大壓力，凸顯出人與自然的嚴(yán)重對(duì)立。其后果是形成這樣一個(gè)“惡循環(huán)”：大規(guī)模開(kāi)采→大規(guī)模生產(chǎn)→大規(guī)模消費(fèi)→大規(guī)模廢棄→大規(guī)模掠奪自然資源。當(dāng)這樣的循環(huán)成為現(xiàn)代社會(huì)特有的“發(fā)展方式”時(shí)，“生態(tài)困限”等災(zāi)難就不可避免地降臨了。

依據(jù)以上理?yè)?jù)，生態(tài)社會(huì)主義指出，“消費(fèi)主義”的幸福觀不能持久，因?yàn)樗厝灰l(fā)“期望破滅的辯證法”。本·阿格爾指出：“這種辯證法是消費(fèi)者突然從對(duì)資本主義的生產(chǎn)和消費(fèi)的幻想中清醒過(guò)來(lái)和可能重新調(diào)整對(duì)于幸福含義理解的過(guò)程?！彼{一脈相承的四個(gè)步驟：其一，當(dāng)代資本主義是從人們可以期望得到永無(wú)止境的商品消費(fèi)中獲得合法性的，即其合法性是建立在刺激人們對(duì)商品的無(wú)限消費(fèi)之期望上的；其二，由于生態(tài)系統(tǒng)無(wú)力支撐經(jīng)濟(jì)無(wú)窮增長(zhǎng)，這使得社會(huì)可以源源不斷提供商品的局面難以持久，因此，社會(huì)在工業(yè)繁昌和物質(zhì)豐裕時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)工業(yè)供應(yīng)危機(jī)，其實(shí)質(zhì)乃資本主義的生態(tài)危機(jī)必然轉(zhuǎn)化為供應(yīng)危機(jī)；其三，當(dāng)供應(yīng)危機(jī)破滅了人們對(duì)無(wú)限消費(fèi)的期望時(shí)，人們開(kāi)始對(duì)資本主義可以無(wú)限滿足物質(zhì)欲望這一點(diǎn)喪失信心，繼而對(duì)整個(gè)資本主義制度產(chǎn)生懷疑，于是他們重新考慮，人究竟需要什么；其四，這種重新考慮的結(jié)果產(chǎn)生了出人意料的后果，這就是人類摒棄故有的貪婪需求和“消費(fèi)主義”的幸福觀，產(chǎn)生出新的期望和與之相適應(yīng)的新的幸福觀——“人的真正需要在于創(chuàng)造性的勞動(dòng)(自由勞動(dòng))”。

三、生態(tài)社會(huì)主義的幸福觀：“自由勞動(dòng)”

鑒于“他者性”的“消費(fèi)主義”幸福之不可能性，生態(tài)社會(huì)主義反向覓求“自為性”的幸福觀。所謂“自為性”的幸福觀，正如亞里士多德所指出的：“我們應(yīng)當(dāng)將幸福歸類為某種行為……如果說(shuō)一些行為不僅是必須的，而且是為他的，而另一些行為是自為的，很明顯，幸福應(yīng)當(dāng)被置于自為的一類，而不是為他的一類，因?yàn)樾腋２蝗狈θ魏螙|西，它是自足的。人們欲求這類行為，僅僅出于其行為自身，而不為其他?！盵10](P261)從中可見(jiàn)，所謂“自為”，即這個(gè)活動(dòng)不是為了其他的目的，而是以自己作為目的，自己便是自己存在的理由——自身本質(zhì)的展開(kāi)便是幸福。正因如此，自為性的幸福便賦有了終極性和超越性：因?yàn)槿绻腋２皇亲詾榈?，那么，在幸?；顒?dòng)之外還有一個(gè)目的，這個(gè)目的便會(huì)超越幸福而成為終極性的東西，而否定了這種可能性，便意味著幸福本身便是終極性的存在者；同樣，自為性也使幸福具有了超越性，因?yàn)樾腋；顒?dòng)僅僅以自身的發(fā)生發(fā)展為目的，這毋寧說(shuō)是某種目的論(teleology)——所有的生命最終指向的目的，這種指向突出了生成過(guò)程的方向性和超越性。這種“自為性”的幸福就是馬克思所說(shuō)的“創(chuàng)造性的勞動(dòng)”——“自由勞動(dòng)”，它只有在否定了資本主義的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。其重要意義在于：

其一，在人與自身的關(guān)系上，個(gè)人只有選擇了“自由勞動(dòng)”的幸福觀，才能克服“消費(fèi)主義”所導(dǎo)致的幸福的異化。在馬克思的眼里，人類“勞動(dòng)”包含著兩種韻致：一方面，在“實(shí)然”的意義上，勞動(dòng)是人的生存方式和把握世界的基本方式，因此具有“必要?jiǎng)趧?dòng)”(Necessary Labor，意指為維持人的生存發(fā)展而不得不進(jìn)行的勞動(dòng))性質(zhì)。它表征著人的現(xiàn)存狀態(tài)——人在勞動(dòng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中得以逐漸生成，即勞動(dòng)肯定了人的現(xiàn)實(shí)性。但另一方面，在“應(yīng)然”的意義上，勞動(dòng)是人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，因而具有“自由勞動(dòng)”(Free Labor，意指為發(fā)展人的自由自覺(jué)本質(zhì)而進(jìn)行的勞動(dòng))內(nèi)涵。其意境為“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。[11](P17)實(shí)踐的“自由勞動(dòng)”意境明顯高于作為人們?nèi)粘Ｉ畹摹氨匾獎(jiǎng)趧?dòng)”范疇。這只需要從馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所指出的費(fèi)爾巴哈“對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)(猶太人謀生的日?；顒?dòng)——引者注)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義，”[11](P16)中便可得到明證。事實(shí)上，人類正是借助“自由勞動(dòng)”才成為了自然、社會(huì)、歷史的三重主體——“自由自覺(jué)”的存在物。所以，“自由勞動(dòng)”是人類“自由自覺(jué)活動(dòng)”本質(zhì)的自身展開(kāi)，它理應(yīng)成為“自為性”的幸福本原。而資本主義條件下的個(gè)人之所以否定“勞動(dòng)”卻選擇“消費(fèi)”作為幸福，本根上是由資本主義的異化勞動(dòng)所造成的，即個(gè)人依附于閑暇時(shí)間的異化消費(fèi)行為，正是為了彌補(bǔ)那種非創(chuàng)造性的勞動(dòng)過(guò)程帶給自己的痛苦和失落。在這個(gè)意義上，個(gè)人只有“從創(chuàng)造性的、非異化的勞動(dòng)而不是以廣告為媒介的商品的無(wú)止境的消費(fèi)中獲得滿足”，[5](P488)才能破除“消費(fèi)主義”而贏得真正“屬人的”幸福。

其二，在人與社會(huì)的關(guān)系上，人們只有選擇了“自由勞動(dòng)”的幸福觀，才能復(fù)歸正常的“生產(chǎn)社會(huì)”。由于人們?cè)谫Y本主義條件下錯(cuò)誤地將“消費(fèi)主義”取代“自由勞動(dòng)”作為幸福，從而導(dǎo)致社會(huì)用“消費(fèi)”取代“生產(chǎn)”作為基礎(chǔ)，這導(dǎo)致了社會(huì)從“生產(chǎn)社會(huì)”異化為“消費(fèi)社會(huì)”。據(jù)此，生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)選擇“自由勞動(dòng)”作為幸福的內(nèi)容，則“勞動(dòng)”可以復(fù)歸其目的本位，社會(huì)也可據(jù)此復(fù)歸為正常的“生產(chǎn)社會(huì)”。依據(jù)這一視角，生態(tài)社會(huì)主義主張廢除以“異化消費(fèi)”為基址的受利潤(rùn)動(dòng)機(jī)支配的資本主義生產(chǎn)方式，代之以“生產(chǎn)正義”的“穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。其重要意義在于：變革資本主義生產(chǎn)方式的前提是改變其形成的“需要?jiǎng)右颉?。人的生產(chǎn)是有目的的定向活動(dòng),而這方向與目的則是由需要規(guī)定的,“需要”是生產(chǎn)的起點(diǎn)與歸屬，而“需要”的這種屬性具體表現(xiàn)為“消費(fèi)”：“沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi);沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn)?！盵2](P96)這就是說(shuō),消費(fèi)不僅是上一生產(chǎn)過(guò)程的終結(jié),而且是下一生產(chǎn)過(guò)程的發(fā)端,生產(chǎn)不僅滿足消費(fèi)的需要,而且還產(chǎn)生新的消費(fèi)欲求,這就為生產(chǎn)提供新的想像對(duì)象,定出新的啟動(dòng)目的，從而推動(dòng)著生產(chǎn)繼往開(kāi)來(lái)。依據(jù)這種視角，人類必須首先改變因“虛假需求”而生發(fā)的“異化消費(fèi)”的幸福欲求，由此才能消解形成異化生產(chǎn)的“動(dòng)因”。阿格爾為此提出了生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的“分散化和非官僚化的生產(chǎn)方式”構(gòu)想。所謂“分散化”，是指在工業(yè)生產(chǎn)中運(yùn)用小規(guī)模技術(shù)而實(shí)行的“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)模式，其意在緩解人和自然緊張關(guān)系的同時(shí)，消解由裝配生產(chǎn)而帶來(lái)的使工人處于無(wú)能為力狀態(tài)的生產(chǎn)過(guò)程的破碎化。而“非官僚化”反對(duì)生產(chǎn)過(guò)程中集權(quán)的官僚管理體制，代之以工人民主管理的方式，讓工人們參與生產(chǎn)過(guò)程的決策和管理，成為勞動(dòng)的真正主人，進(jìn)而在勞動(dòng)中表達(dá)自己的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)自身的愿望和價(jià)值。這樣，通過(guò)消解勞動(dòng)的異化，進(jìn)而消解消費(fèi)的異化，最終解除生態(tài)危機(jī)。如果更進(jìn)一步，“分散化”和“非官僚化”不只適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還適用于社會(huì)政治領(lǐng)域：“通過(guò)使現(xiàn)代生活分散化和非官僚化，我們就可以保護(hù)環(huán)境的不受破壞的完整性(限制工業(yè)增長(zhǎng))，而且在這一過(guò)程中我們可以從性質(zhì)上改變發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的主要社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治制度?！盵5](P499～500)

其三，在人與自然的關(guān)系上，人類只有選擇了“自由勞動(dòng)”的幸福觀，才能從源頭上解決生態(tài)問(wèn)題。在資本主義條件下，由于社會(huì)采納“消費(fèi)主義”的幸福觀，并以“異化消費(fèi)”作為生產(chǎn)方式運(yùn)行的基礎(chǔ)，因此在源頭上就必然誘導(dǎo)生態(tài)危機(jī)。這主要表現(xiàn)為：(1)資源和能源缺乏的必然性。在一般的意義上，“缺乏”乃人類的永恒狀態(tài)，但是當(dāng)代資本主義社會(huì)的“缺乏”卻是人為制造出來(lái)的。換言之，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“缺乏”性假設(shè)僅限于自然資源相對(duì)于人類的無(wú)限欲望所表現(xiàn)出來(lái)的有限性，而不是自然資源本身所具有的物理屬性的有限性，因而這種場(chǎng)域中的“缺乏”始終是相對(duì)的，是與一定階段的技術(shù)水平相互嵌套和勾連的，它并不潛含著資源可枯竭型的前景暗示。然而，在資本主義社會(huì)中，主觀價(jià)值——邊際效用的方法論卻讓人們看到，即便世界僅存最后一個(gè)單位的資源，那么市場(chǎng)機(jī)制仍然能夠使其達(dá)到“最優(yōu)配置”；經(jīng)濟(jì)理性的過(guò)度擴(kuò)張?jiān)斐闪巳伺c自然之間的合理的“物質(zhì)交換”之“裂縫”，使得資源和能源的缺乏成為生產(chǎn)運(yùn)行的必然結(jié)果。(2)廢品管理的時(shí)代性難題。人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程是其與自然界其他要素之間的復(fù)雜互動(dòng)過(guò)程。人類一方面不斷地從自然界中汲取各種資源加以利用，制成產(chǎn)品；另一方面又不斷地把各種廢棄物排放到自然環(huán)境之中。但一旦排入環(huán)境中的污染物與自然資源的消耗量和環(huán)境承載力不相協(xié)調(diào)，以致自然界失去其自凈和再生能力，則人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就會(huì)化為泡影。但問(wèn)題在于，如何實(shí)現(xiàn)商品的穩(wěn)定增長(zhǎng)才是“消費(fèi)社會(huì)”關(guān)注的重心，而對(duì)廢棄物的有效管理只能處于附屬地位，這使得處理各類生產(chǎn)廢品所需要的社會(huì)管理制度往往難產(chǎn)；更要命的是，部分跨國(guó)公司采取到缺乏嚴(yán)格環(huán)境管理制度的國(guó)家進(jìn)行生產(chǎn)，以轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染，其結(jié)局只能是造成全球性的生態(tài)問(wèn)題。(3)增長(zhǎng)的極限不可避免?！跋M(fèi)主義”催生了人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)無(wú)限增長(zhǎng)的向往：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)既是靈丹妙藥，又是至高至善，這就是增長(zhǎng)癖?！盵12](P165)這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)癖把物質(zhì)產(chǎn)品的產(chǎn)量轉(zhuǎn)化為GNP/GDP，并以增長(zhǎng)程度作為衡量社會(huì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，而不考慮社會(huì)中精神、文化、制度、資源、環(huán)境等方面的變化。這樣，它必然以犧牲自然環(huán)境和資源的代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。然而，自然生態(tài)總是有限的，其有限性和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的無(wú)限性之間的矛盾，遲早會(huì)造成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的極限制約：河海充滿著污染、天空彌漫著煙霧、大地裸露著身體。美國(guó)學(xué)者艾倫·杜寧不禁對(duì)此發(fā)出了沉重的疑問(wèn)：“如果環(huán)境的破壞根源在于人們擁有太少或太多的時(shí)候，留給我們的疑問(wèn)就是：多少算夠？”[13](P7)

據(jù)此，生態(tài)社會(huì)主義者倡導(dǎo)，人類只有揚(yáng)棄“消費(fèi)主義”的幸福觀而改擇“自由勞動(dòng)”的幸福觀，才能從生活的源頭上杜絕生態(tài)危機(jī)。由于“自由勞動(dòng)”立足于人的自由發(fā)展而非無(wú)限消費(fèi)，因此它在消費(fèi)領(lǐng)域倡導(dǎo)“消費(fèi)正義”觀。按照消費(fèi)正義觀，消費(fèi)是人存在的重要前提，滿足需要是消費(fèi)的重要目的，但是，消費(fèi)不是人生的根本目的——消費(fèi)是為了生活，但生活不是為了消費(fèi)。因此，“幸?！辈荒芤韵M(fèi)的占有量來(lái)衡量。據(jù)此，消費(fèi)正義觀要求，在生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)中，每個(gè)公民的基本生理需求都應(yīng)得到滿足，但在其得到滿足之后，社會(huì)有責(zé)任引導(dǎo)大家建立高級(jí)的發(fā)展需要和高尚的消費(fèi)行為，個(gè)人有義務(wù)踐履消費(fèi)正義的價(jià)值原則，確立消費(fèi)的生態(tài)視野、社會(huì)關(guān)懷和意義關(guān)照。這具體表現(xiàn)為：就消費(fèi)的目的而言，消費(fèi)既要合乎人的身心健康，又要符合良好的社會(huì)風(fēng)尚；不僅滿足個(gè)性的發(fā)展需求，還要顧及社會(huì)效益。就消費(fèi)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，消費(fèi)既要實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的綠色消費(fèi)，更要注意社會(huì)、文化、心理等方面的精神消費(fèi)；既要合乎倫理法規(guī)，更要符合人與人、人與自然、當(dāng)代與后代之間的協(xié)調(diào)發(fā)展的理性要求。就消費(fèi)方式來(lái)說(shuō)，消費(fèi)既要考慮到自己的財(cái)力，同時(shí)要考慮到社會(huì)影響，因?yàn)椤耙粋€(gè)人的消費(fèi)行為不僅關(guān)系到本人的目的是否實(shí)現(xiàn)，也不僅關(guān)系到對(duì)別人的目標(biāo)和利益是否有損害，而且影響到社會(huì)的風(fēng)氣”。[14](P138)總之，生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，只有將消費(fèi)的合理性根據(jù)提升至“自由勞動(dòng)”的存在本質(zhì)之高度──消費(fèi)是否符合人的自由而全面發(fā)展之需要，是否有利于社會(huì)的和諧與幸福，才是衡量消費(fèi)正義與否的根本尺度；在這種格局中，由于“消費(fèi)正義”取代“消費(fèi)主義”成為消費(fèi)的主流，加之社會(huì)復(fù)歸為“生產(chǎn)社會(huì)”，這就從人類生活方式的源頭上消解了由“消費(fèi)主義”必然帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題，如資源和能源缺乏的必然性、廢品管理的時(shí)代性難題、增長(zhǎng)的極限不可避免等，這些問(wèn)題都會(huì)在生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)中得到合理解決。

綜上所述，生態(tài)社會(huì)主義者立足于馬克思主義生態(tài)觀對(duì)人類“幸?！彼鞯奶接?，具有深遠(yuǎn)的理論意義與實(shí)踐價(jià)值，但也存在著不可避免的歷史性缺陷。僅以“自由勞動(dòng)”的幸福觀為例，在人與自身關(guān)系上，生態(tài)社會(huì)主義者雖然提出了用“自由勞動(dòng)”的幸福觀取代“消費(fèi)主義”的幸福觀，但如何借助現(xiàn)實(shí)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的，卻無(wú)具體的實(shí)踐探索與理論演證，只是采用籠統(tǒng)的“期望破滅的辯證法”進(jìn)行烏托邦式的描述。在人與社會(huì)的關(guān)系上，生態(tài)社會(huì)主義者提出生產(chǎn)方式的“民主化”與“非官僚化”對(duì)策，但卻未論及，在資本邏輯全球化與現(xiàn)代文明高度技術(shù)化的當(dāng)代，生產(chǎn)管理過(guò)程的“民主化”與“非官僚化”如何成行？它怎樣與現(xiàn)代文明對(duì)接？在人與自然關(guān)系上，生態(tài)社會(huì)主義者雖然倡導(dǎo)“消費(fèi)正義”以從源頭上解決生態(tài)危機(jī)，但并沒(méi)有在可操作的層面提出“消費(fèi)正義”的現(xiàn)實(shí)措施。正因?yàn)槿绱?，生態(tài)社會(huì)主義往往流露出一種悲觀主義的情緒。這正如阿格爾所說(shuō)：“怎樣用馬克思主義的方向來(lái)指導(dǎo)生態(tài)運(yùn)動(dòng)從而使我們能夠提出介于能源浪費(fèi)的資本主義和能源浪費(fèi)的集權(quán)的社會(huì)主義之間的這種‘第三條道路’呢？關(guān)于這一點(diǎn)的答案是很難作出的。我們并不是說(shuō)僅僅因?yàn)橘Y本主義社會(huì)有少數(shù)人能夠克服異化消費(fèi)和找到非異化的勞動(dòng)，整個(gè)制度就可以趨向于生態(tài)社會(huì)主義了。這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)只是一種天真的、唯心主義的方案。這種制度會(huì)在強(qiáng)大的公司權(quán)力面前動(dòng)搖。換句話說(shuō)，我們?cè)鯓硬拍苁构と瞬粌H相信他們的異化消費(fèi)是浪費(fèi)能源和于個(gè)人無(wú)益的，而且相信質(zhì)的改變?cè)谟诜稚⒒纳鐣?huì)主義所有制？即使我們使工人確信了這一點(diǎn)，那么我們又怎樣才能使他從其異化勞動(dòng)(工廠和辦公室的異化勞動(dòng))中解放出來(lái)呢？概括起來(lái)說(shuō)就是，怎樣才能使階級(jí)斗爭(zhēng)集中于關(guān)注生態(tài)激進(jìn)主義的問(wèn)題呢？我們的回答帶有悲觀主義的色彩……我們也毫不猶豫地承認(rèn)迄今尚沒(méi)有據(jù)以實(shí)現(xiàn)這種和諧的適當(dāng)?shù)碾A級(jí)激進(jìn)主義綱領(lǐng)?！鄙鷳B(tài)社會(huì)主義的這種“困境”，需要當(dāng)代全體馬克思主義者繼續(xù)努力奮斗來(lái)加以“解困”。

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