丁念金

(上海師范大學(xué) 教育學(xué)院，上海 200234)

錢穆曾說：“今天的中國問題，乃至世界問題，并不僅是一個(gè)軍事的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、或是外交的問題，而已是一個(gè)整個(gè)世界人類的文化問題。一切問題都從文化問題產(chǎn)生，也都該從文化問題來解決?！盵1](P1)教師素質(zhì)發(fā)展的問題是當(dāng)前中國教育現(xiàn)實(shí)遭遇的一個(gè)焦點(diǎn)問題，解決此問題的一個(gè)根本性的層面是文化層面，而要從文化層面來解決此問題，首先要對(duì)此問題有高度的文化自覺。

一

如何理解“教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺”這一問題的性質(zhì)呢？這似乎可以按照人們通常的看法去分析，但實(shí)際上，這一問題的含義和學(xué)科定位都較為復(fù)雜，并且要涉及到一些新的觀念問題。

1.含義

素質(zhì)，是指一個(gè)人所達(dá)到的身心發(fā)展水平和特征。關(guān)于教師素質(zhì)發(fā)展，較多的文獻(xiàn)限于探討教師專業(yè)素質(zhì)的發(fā)展，或者認(rèn)為教師素質(zhì)發(fā)展就是教師專業(yè)素質(zhì)發(fā)展。其實(shí)，這樣理解的“教師素質(zhì)發(fā)展”是較為狹隘的。筆者認(rèn)為，教師素質(zhì)發(fā)展，是指教師完整的身心素質(zhì)的形成與提升，它不僅包括教師作為一個(gè)專業(yè)人員所要具備的素質(zhì)的發(fā)展，而且包括教師作為一個(gè)完整的人所應(yīng)該具備的素質(zhì)的發(fā)展。因此教師本身就是一個(gè)作為目的的人，而不僅僅是一個(gè)為教師專業(yè)服務(wù)的工具；教師應(yīng)該成為一個(gè)完整的人，而不只是一個(gè)職業(yè)身份。

教師素質(zhì)發(fā)展要從兩個(gè)層次來分析：首先，教師是一個(gè)完整的人，應(yīng)該具備全面的普通素質(zhì)，包括性格、氣質(zhì)、品德、知識(shí)、技能、智力、創(chuàng)造力、審美素質(zhì)、身體素質(zhì)等各個(gè)方面；其次，教師又是一個(gè)從事教育教學(xué)工作的專業(yè)人員，應(yīng)該在作為一個(gè)人的完整的素質(zhì)中特別突出專業(yè)素質(zhì)，包括專業(yè)精神、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力。

文化自覺，按照費(fèi)孝通的說法，是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向”。[2](P195)在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，簡單地說就是自覺地從文化的層面來認(rèn)識(shí)和解決教師素質(zhì)發(fā)展的問題，包括自覺地探索教師素質(zhì)發(fā)展的文化性質(zhì)、文化方向、基于文化方向的各種自覺意識(shí)、文化途徑等。

2.問題的學(xué)科屬性

教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺問題，在學(xué)科定位上，是以下三個(gè)學(xué)科的融合：人學(xué)學(xué)科；文化學(xué)學(xué)科；教育學(xué)學(xué)科。這一問題同時(shí)具有這三個(gè)學(xué)科的屬性。

首先，具有人學(xué)的屬性。教師是人，教師素質(zhì)是人的素質(zhì)，應(yīng)該成為人學(xué)研究的一個(gè)問題。根據(jù)《辭海》的闡述，人學(xué)是“以整體的人的本質(zhì)及其生活世界為研究對(duì)象的學(xué)問……人學(xué)的主要內(nèi)容有兩方面：人的本質(zhì)，包括人的地位和人的發(fā)展問題；人的生活世界，包括人與自然、人與社會(huì)、人的歷史、人的社會(huì)生活和個(gè)人生活問題”。[3](P1564)其中，“人的發(fā)展”主要是指人的素質(zhì)的發(fā)展。教師素質(zhì)發(fā)展的問題屬于人的素質(zhì)發(fā)展的問題，即屬于人的發(fā)展的問題，而人的發(fā)展的問題可以納入到人學(xué)的范圍之內(nèi)。如果人學(xué)不研究人的發(fā)展，那么，就是不完整的人學(xué)。既然如此，教師素質(zhì)發(fā)展的研究應(yīng)該具有人學(xué)的視野；也正因?yàn)槿绱?，教師素質(zhì)發(fā)展不僅僅是教師專業(yè)發(fā)展的問題，而應(yīng)該首先涉及到完整的人的發(fā)展的問題。

其次，具有文化學(xué)的屬性。既然是“文化自覺”，那就是一個(gè)文化問題，具有文化學(xué)的屬性。什么是文化學(xué)呢？首先要看什么是文化。對(duì)此，人們的觀點(diǎn)分歧極大。筆者認(rèn)為，文化是積淀了人類精神的社會(huì)生活過程及產(chǎn)物的總和，它包括兩個(gè)大層次：一是文化精神；二是文化形式，包括行為形式、器物形式、制度形式、思想形式、文本形式、社會(huì)心理氣氛形式、語言形式等。[4](P7～10)文化學(xué)是系統(tǒng)地研究文化的一門學(xué)科，即系統(tǒng)地研究積淀了人類精神的社會(huì)生活過程及產(chǎn)物之總和的一門學(xué)科。文化范疇是極其復(fù)雜的，而在復(fù)雜的文化系統(tǒng)中，居于核心地位的是價(jià)值觀。[5](P8)研究教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺問題，就是要從文化形式、文化精神尤其是價(jià)值觀的層面來理解、分析教師素質(zhì)發(fā)展的問題，并尋求教師素質(zhì)發(fā)展的條件與策略，這些都屬于文化學(xué)的范圍。

再次，具有教育學(xué)的屬性。教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，其核心是教師素質(zhì)及其發(fā)展的問題，從某種意義上說，這屬于教育的范圍。教師是職業(yè)化的教育工作者，是教學(xué)活動(dòng)的要素之一，而教師顯然并非一個(gè)抽象概念，而是指具有一定素質(zhì)的教師，而且其素質(zhì)是不斷發(fā)展的。同時(shí)，教師素質(zhì)是影響教育教學(xué)活動(dòng)開展、教育教學(xué)效果的關(guān)鍵因素之一，具有深刻的教育意蘊(yùn)。因此，教育學(xué)要研究教師素質(zhì)發(fā)展及其文化自覺問題。

二

教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，具有多方面的依據(jù)，其中主要的有如下三個(gè)方面：

1.教師素質(zhì)發(fā)展受文化的深刻影響

首先，文化對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面都有著深刻的影響。文化范疇是很廣的，其中特別重要的是各種社會(huì)生活背后的精神；它作為一個(gè)“觀念的、精神的、非物質(zhì)的范疇”，[6](P11)滲透于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面，對(duì)其產(chǎn)生著深刻的影響。教師素質(zhì)發(fā)展是通過教師的各種實(shí)際生活而實(shí)現(xiàn)的，教師的各種實(shí)際生活深受文化的影響。例如，文化影響著每位教師的價(jià)值觀念和生活方式，而教師素質(zhì)的發(fā)展又受其價(jià)值觀念和生活方式的影響。

其次，教師素質(zhì)的發(fā)展尤其受文化的影響。人們經(jīng)常說人是文化的產(chǎn)物，其中，人的內(nèi)涵是人的素質(zhì)，因此人的素質(zhì)是文化的產(chǎn)物。不但人的價(jià)值觀念等素質(zhì)的發(fā)展直接是文化中的各種價(jià)值觀作用的結(jié)果，而且人的整個(gè)心智的發(fā)展都深受文化的影響。[7](P161)教師作為人，其素質(zhì)發(fā)展在一定意義上說是文化的產(chǎn)物。

2.教師素質(zhì)發(fā)展具有文化性質(zhì)

根據(jù)人們對(duì)文化的一般理解，凡是人改造自然而形成的東西，即“人化”的東西，都屬于文化的范疇，與“自然”相對(duì)。[8](P1～2)教師素質(zhì)雖然有先天遺傳的基礎(chǔ)，即有自然方面的基礎(chǔ)，但更多的是后天人為努力的結(jié)果，教師素質(zhì)發(fā)展的過程更是一個(gè)人為地改造人身自然的過程，因此，它具有較多的文化性質(zhì)。

從詞源上看也是如此。“文化”一詞，英文和法文均為Culture，德文為Kultur，俄文為Кулвтура，它們都源于拉丁文的Colere。拉丁文的Colere本義是指人在改造外部自然界使之適應(yīng)于滿足食住等需要的過程中，對(duì)土壤、土地的耕耘、加工和改良。后來，該詞引申到精神領(lǐng)域，有化育人類心靈、智慧、情操、風(fēng)尚之義，而人類心靈、智慧、情操等等都是人的素質(zhì)。因此，從詞源上講，“素質(zhì)”具有文化的性質(zhì)，教師素質(zhì)發(fā)展也是如此。

3.教師素質(zhì)發(fā)展具有文化使命

中國教師素質(zhì)發(fā)展，具有促進(jìn)中華文化振興的重要使命。一個(gè)民族的文化是一個(gè)民族的精神生命，是一個(gè)民族、國家能否繁榮并取得進(jìn)步的重大的決定因素，[9](P407)是一個(gè)社會(huì)共同體生活能否幸福的一個(gè)重要決定因素。眾所周知，中華文化具有悠久而輝煌的歷史，在世界文化史上占有極其重要的地位。然而，隨著時(shí)間的推移，中華文化趨于衰落，龔自珍時(shí)代更是進(jìn)入一種“俄焉寂然，燈燭無光，不聞?dòng)嘌?，但聞鼾聲，夜之漫漫，鶡旦不鳴”[10](P88)的“衰世”。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族一直面臨全面而激烈的中華文化與西方文化的沖突，在沖突中中華文化處于劣勢(shì)，并一步一步地碎片化。當(dāng)前，在文化全球化和進(jìn)一步多元化的背景之下，中華文化面臨進(jìn)一步弱化的危險(xiǎn)，同時(shí)又迎來振興的機(jī)遇。如何才能振興中華文化呢？這一方面需要一大批高素質(zhì)的人進(jìn)行持續(xù)的文化傳承與創(chuàng)造，其中一個(gè)重要的人群就是教師，教師素質(zhì)的發(fā)展在此起著極為重要的作用；另一方面，梁漱溟指出，中華文化具有五大病，其中兩大病是幼稚和老衰，[11](P72～73)因此，一直有著深層更新的需要，我們應(yīng)該借當(dāng)前教育變革，尤其是教師素質(zhì)發(fā)展之機(jī)，實(shí)現(xiàn)文化的更新，以更新的方式振興中華文化。教師素質(zhì)發(fā)展的這種文化使命的履行，一個(gè)重要的方面就是從學(xué)校發(fā)展做起，這就是：文化是學(xué)校發(fā)展的一個(gè)重要的視角、內(nèi)容和條件，[12]通過教師素質(zhì)發(fā)展，可以促進(jìn)學(xué)校文化的發(fā)展，從而促進(jìn)整個(gè)學(xué)校的發(fā)展，通過學(xué)校及其文化的發(fā)展，來促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展。

三

在教師素質(zhì)發(fā)展的視野之內(nèi)如何促進(jìn)中華文化的振興呢？這要遵循下文闡述的教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺的兩個(gè)基本方向：一是引領(lǐng)素質(zhì)文化建設(shè)，二是走進(jìn)崇高。應(yīng)該著力將此兩個(gè)方面融合起來。

1.引領(lǐng)素質(zhì)文化建設(shè)

文化的成分是多種多樣的，而在中國和西方的歷史中，居于核心地位的文化一直是利益文化。利益文化是以追求利益為主導(dǎo)性價(jià)值取向，并相應(yīng)地表現(xiàn)為各種形式的文化。什么是利益呢？從哲學(xué)上看，指“人們通過社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來的不同需要”[13](P842)；從日常用語來看，指“好處”。[3](P1131)“利益”是一個(gè)復(fù)雜的范疇，其中最受關(guān)注的利益有權(quán)力和財(cái)富兩種。關(guān)于人類文化一直以利益文化為核心的狀況，許多思想家都有闡述。例如，德國古典哲學(xué)家黑格爾(G. W. F. Hegel)的歷史哲學(xué)的核心主題就強(qiáng)調(diào)人對(duì)個(gè)人利益的追求是歷史的原動(dòng)力，并說：“如果沒有利害關(guān)系，個(gè)人就不能做任何事情。如果把這種對(duì)利害關(guān)系的關(guān)切稱為熱情，我們可以說，沒有熱情世上任何偉大的事業(yè)都不會(huì)成功……熱情，是指由私人的利益、特殊的目的而產(chǎn)生的人類活動(dòng)。”[14](P12)

過去人類文化以利益文化為核心的狀況，雖然起到了一定的積極作用，但是導(dǎo)致了許多嚴(yán)重的問題，主要有：其一，導(dǎo)致了人間的過多沖突、爭(zhēng)斗和社會(huì)震蕩。人類的歷史是一部嚴(yán)酷斗爭(zhēng)的歷史。雖然在各種相關(guān)文獻(xiàn)中，經(jīng)常出現(xiàn)“和諧”、“和合”之類的詞，但這正是因?yàn)槿狈椭C、需要和諧之故；實(shí)際上，人類歷史是缺少和諧而充滿沖突和爭(zhēng)斗的，其中大規(guī)模的集團(tuán)爭(zhēng)斗就是無數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的起因主要是爭(zhēng)奪利益。其二，導(dǎo)致了大量的嚴(yán)重的社會(huì)不公平。在人們爭(zhēng)奪利益的過程中，強(qiáng)者的力量往往遠(yuǎn)勝于弱者，而且強(qiáng)者往往是結(jié)成有凝聚力的集團(tuán)的，因此強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱，其結(jié)果是大量的利益歸于強(qiáng)者，而弱者獲得的利益太少。其三，導(dǎo)致許多人的人生失敗和生活悲慘。由于人們以獲取利益為成功的主要內(nèi)容和標(biāo)志，而在嚴(yán)酷的利益爭(zhēng)奪中，成功地獲得巨大利益的總是少數(shù)人，多數(shù)人獲得的利益太少。由于人們將過多的努力用于爭(zhēng)奪利益而不是生產(chǎn)，又有過多的利益被少數(shù)強(qiáng)者所占有，因此許多人爭(zhēng)奪利益的失敗又導(dǎo)致他們生活的悲慘。其四，導(dǎo)致大量的犯罪。由于文化以追求利益為核心，許多人以純粹追求利益為基本的價(jià)值觀，其中許多人為了利益而走上偷盜、搶奪、搶劫、貪污、索賄受賄、敲詐的道路。其五，導(dǎo)致許多積極的、有益的價(jià)值追求的弱化。人類本來有許多積極的價(jià)值追求，諸如素質(zhì)發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、高尚等，但許多人在利益的誘惑之下，弱化或失去了對(duì)積極價(jià)值的追求，甚至陷于“利令智昏”。其六，導(dǎo)致對(duì)地球的掠奪和對(duì)環(huán)境的破壞。有許多人因追求過多地占有財(cái)富而無限制地掠奪地球，有許多人為了過多地占有財(cái)富而在生產(chǎn)財(cái)富和使用財(cái)富的過程中不惜嚴(yán)重地破壞環(huán)境。

人類文化應(yīng)該實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變，即應(yīng)該轉(zhuǎn)向以素質(zhì)文化為核心。素質(zhì)文化是以追求素質(zhì)發(fā)展為主導(dǎo)性價(jià)值取向，并相應(yīng)地表現(xiàn)為各種形式的文化。人的素質(zhì)是一種客觀存在，文化的核心是價(jià)值觀。當(dāng)人們不僅發(fā)展素質(zhì)，而且穩(wěn)定地將素質(zhì)發(fā)展作為主導(dǎo)性的價(jià)值追求，即成為價(jià)值觀的重要指向，并且這種價(jià)值觀指向表現(xiàn)為豐富的形式時(shí)，就不僅僅是素質(zhì)本身的問題，而且形成一種文化，即素質(zhì)文化。人類文化應(yīng)轉(zhuǎn)向以素質(zhì)文化為核心，主要基于如下幾點(diǎn)：第一，有助于進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人本身的美好。人是世界上最美好的存在，而人的內(nèi)涵是人的素質(zhì)，人之所以美好是因?yàn)槿说乃刭|(zhì)的美好。要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人本身的美好，而不是以身外之物來掩蓋人本身的美好，就需要轉(zhuǎn)向以素質(zhì)文化為核心。第二，有助于促進(jìn)社會(huì)繁榮。社會(huì)的繁榮與發(fā)展，首先需要依靠人的素質(zhì)，例如，經(jīng)濟(jì)繁榮就需要提升社會(huì)成員的科學(xué)技術(shù)水平、生產(chǎn)技能、勞動(dòng)觀念、行為方式等素質(zhì)。第三，有助于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的成功。素質(zhì)發(fā)展是每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)的，尤其是對(duì)于先天遺傳基礎(chǔ)正常的人來說，他們都有極其巨大的潛能，都可以達(dá)到很高的素質(zhì)發(fā)展水平。第四，有助于促進(jìn)社會(huì)和諧。因?yàn)椋核刭|(zhì)發(fā)展包括有利于社會(huì)和諧的人的素質(zhì)的發(fā)展；素質(zhì)發(fā)展是每個(gè)人都能獲得巨大成功的，這能使人們都處于滿意、平和的心態(tài)，這是社會(huì)和諧的重要因素；追求每個(gè)人的素質(zhì)的充分發(fā)展，這是深層的社會(huì)公平，因而是社會(huì)和諧的重要因素。第五，素質(zhì)發(fā)展是符合人性的。因?yàn)槿诵钥偸莾A向于向著完美的方向逐漸進(jìn)化和發(fā)展的。事實(shí)上，一切物質(zhì)和精神都傾向于向著完美進(jìn)步[15](P235)，就人來講，素質(zhì)發(fā)展最能體現(xiàn)這種傾向。第六，許多思想家認(rèn)識(shí)到，素質(zhì)發(fā)展應(yīng)該成為社會(huì)的核心。例如，馬克思強(qiáng)調(diào)，未來社會(huì)的基本原則是“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”[16](P649)；杜威(John Dewey)也強(qiáng)調(diào)，制度的良否視乎它的教育的效果——即它所養(yǎng)成的個(gè)人的性格……以它在多大程度上解放和發(fā)展了人的能力。[17](P106)第七，以素質(zhì)發(fā)展為主導(dǎo)性價(jià)值追求，副作用小。每個(gè)人都可以致力于發(fā)展自己的素質(zhì)，相互之間較少?zèng)_突，人們追求素質(zhì)發(fā)展不會(huì)造成社會(huì)災(zāi)難；人的素質(zhì)發(fā)展不會(huì)造成對(duì)地球的掠奪和對(duì)環(huán)境的破壞。第八，素質(zhì)發(fā)展不排斥正當(dāng)?shù)睦?。在一定程度上，人總是要追求利益的，?duì)素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值追求并不否定對(duì)利益的追求；相反，素質(zhì)發(fā)展是利益的重要基礎(chǔ)：每個(gè)人的素質(zhì)發(fā)展，是社會(huì)創(chuàng)造充足利益的重要條件；一個(gè)人素質(zhì)的高低，應(yīng)該成為其獲得利益大小的一個(gè)基本依據(jù)，社會(huì)應(yīng)該據(jù)此為個(gè)人分配利益。

因此，需要大力進(jìn)行素質(zhì)文化建設(shè)。素質(zhì)文化的現(xiàn)實(shí)早就存在，例如，孔子就強(qiáng)調(diào)“成人”(成為一個(gè)人)的標(biāo)準(zhǔn)，這就是強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)；科舉考試也是要求官員具備一定的素質(zhì)，促進(jìn)素質(zhì)的發(fā)展，盡管科舉考試視野中的素質(zhì)比較狹隘。筆者不是發(fā)現(xiàn)了素質(zhì)文化，而是將早就存在的素質(zhì)文化概念化，并進(jìn)行理論探討。今天，我們要大力促進(jìn)每個(gè)人的素質(zhì)的發(fā)展，而且要使素質(zhì)發(fā)展成為人們的主導(dǎo)性、核心性的追求。那么，如何加強(qiáng)素質(zhì)文化建設(shè)呢？這需要有一個(gè)人群來引領(lǐng)。教師作為這個(gè)引領(lǐng)性的人群最合適，因?yàn)椋菏紫龋處熓菍W(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的榜樣、示范，他們的素質(zhì)發(fā)展對(duì)于年輕一代的成長起著最重要的導(dǎo)向作用；其次，在社會(huì)各個(gè)人群中，教師行業(yè)是一個(gè)知識(shí)和整個(gè)素質(zhì)要求較高的行業(yè)，而且這已成為一種傳統(tǒng)，由這個(gè)行業(yè)來引領(lǐng)能有力地促進(jìn)素質(zhì)文化建設(shè)的成功。

2.走進(jìn)崇高

教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，應(yīng)該與中華文化的傳遞和更新結(jié)合在一起。中華文化的傳遞與更新是極為復(fù)雜的，其中一個(gè)根本方面是中華文化中的最高價(jià)值?，F(xiàn)代西方文化中的最高價(jià)值是“自由”，而中華文化中的最高價(jià)值則是“崇高”?！俺绺摺边@種價(jià)值是中華文化的根脈，素質(zhì)文化的建設(shè)、教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，應(yīng)該與這一根脈結(jié)合在一起。

“崇高”的含義也比較復(fù)雜，它不僅僅是一個(gè)道德概念。首先，從日常語言上看，“崇高”主要具有如下含義：其一，道德高尚；其二，受人尊崇、受人推重；其三，地位優(yōu)越；其四，空間高度極高。[18](P1799～1801)其次，在哲學(xué)(更具體地說是美學(xué))上說，崇高的基本含義是：“形體上巨大有力或精神上偉大雄渾，令人震驚、崇敬、神往的事物特性。美學(xué)范疇之一。”[13](P172)從文化價(jià)值角度來講，整合起來看，“崇高”的基本含義有：(1)道德高尚；(2)受人尊崇和推重；(3)地位高；(4)具有偉大的力量，尤其是具有偉大的精神力量?！俺绺摺弊鳛橐环N最高價(jià)值，是真、善、美三大價(jià)值要素的最高綜合體。當(dāng)然，在不同歷史時(shí)期，“崇高”具有不同的具體表現(xiàn)。

在不同歷史時(shí)期，“崇高”價(jià)值具有不同的具體內(nèi)涵，在今天和未來的中國，“崇高”價(jià)值應(yīng)該基于社會(huì)歷史條件的變化而得到更新，即應(yīng)該包括如下三個(gè)基本方面：(1)每個(gè)人都得到基本的尊重；(2)素質(zhì)高而受人尊崇和推重；(3)貢獻(xiàn)大而受人尊崇和推重。[19]在此，“受人尊崇和推重”是比“得到基本的尊重”更加高的評(píng)價(jià)；“貢獻(xiàn)大”包括在促進(jìn)人的素質(zhì)發(fā)展上作的貢獻(xiàn)。

這里的“走進(jìn)崇高”主要是指教師要：自覺地追求崇高；真正認(rèn)識(shí)到素質(zhì)發(fā)展是崇高的，將自身素質(zhì)發(fā)展視為一種崇高，并在素質(zhì)發(fā)展中體驗(yàn)到崇高；由于自己的素質(zhì)發(fā)展能夠?yàn)閷W(xué)生的素質(zhì)發(fā)展提供榜樣示范，能促進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，因而真切地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)到教師職業(yè)的崇高性。

四

教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺的內(nèi)容是復(fù)雜的，其中主要包括以下幾個(gè)方面：

1.探究教師素質(zhì)發(fā)展的文化特點(diǎn)

“文化具有時(shí)代性和民族性。”[20](P10)中國教師素質(zhì)發(fā)展在文化上必定具有民族特點(diǎn)和時(shí)代特點(diǎn)，要深刻理解教師素質(zhì)發(fā)展的問題就必須全面而深入地分析這些特點(diǎn)。首先，要分析中國教師素質(zhì)方面在文化上的民族性特點(diǎn)。例如，要深入地分析這方面的“尊師重道”的文化精神，包括這種精神形成的根源和基礎(chǔ)、產(chǎn)生的作用、表現(xiàn)的各種文化形式，以及這些方面的歷史變遷。只有了解這些之后，才能深入地理解中國的教育史和教師素質(zhì)發(fā)展的歷程，并基于此理解今天的各種相關(guān)現(xiàn)象。又如，中國傳統(tǒng)社會(huì)中，最受重視的教師素質(zhì)是教師的德性，我們需要探討教師德性的文化內(nèi)涵、生成的文化根源、表現(xiàn)的各種文化形式、文化效應(yīng)特點(diǎn)。

其次，要分析當(dāng)前中國教師素質(zhì)發(fā)展在文化上的時(shí)代特點(diǎn)。就中國而言，當(dāng)代文化局面形成的主線路有三，每一條主線路都很復(fù)雜：(1)馬克思主義文化及其中國化。眾所周知，馬克思主義的形成與發(fā)展是很復(fù)雜的，其中國化歷程尤其復(fù)雜，因?yàn)檫@一歷程深入地反映了中國的極其復(fù)雜的具體實(shí)際。(2)中國傳統(tǒng)文化及其歷史變遷。中國作為一個(gè)歷史悠久的、多民族的國家，文化傳統(tǒng)強(qiáng)大而復(fù)雜，而復(fù)雜的歷史進(jìn)程進(jìn)一步增加了文化的這種復(fù)雜性。(3)現(xiàn)代西方文化的漸入?！拔鲗W(xué)東漸”已有較長的歷史，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后這種過程強(qiáng)化。當(dāng)前，中國仍然受到西方文化的廣泛而深刻的影響，在現(xiàn)今的中國文化綜合體中，有很大一部分就來自西方。除了這三條主線路之外，當(dāng)今中國文化局面的形成還有輔線。主線和輔線，就形成了當(dāng)代中國文化的極端復(fù)雜的局面，這種局面對(duì)教師素質(zhì)的發(fā)展產(chǎn)生著復(fù)雜的影響。

2.分析教師素質(zhì)發(fā)展的文化困境

中國教師素質(zhì)發(fā)展事實(shí)上正面臨著復(fù)雜的文化困境，我們應(yīng)該自覺地意識(shí)到這種困境。重大的困境如：(1)如何處理現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的沖突，教師如何對(duì)待這種沖突？許多人都認(rèn)識(shí)到，中國的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間存在著嚴(yán)重的沖突。較長時(shí)間以來，人們?cè)谘芯恐@些沖突，[21](P103～106)但仍然未能有效地解決這些沖突。(2)如何在中華文化與西方文化沖突中，在中華文化一直處于劣勢(shì)且逐漸碎片化的局面之下振興中華文化，教師素質(zhì)發(fā)展如何納入這一重大使命之中？長期以來，人們一直致力于解決這一問題，但效果很不理想。(3)許多思想家認(rèn)識(shí)到，中國文化與思想的發(fā)展在啟蒙上有缺失，當(dāng)今新的文化精神的形成與發(fā)展需要新的啟蒙，由于中國的啟蒙是后發(fā)性的，應(yīng)該對(duì)西方文化有所參照，然而，是參照西方啟蒙時(shí)代的還參照西方當(dāng)今時(shí)代的呢？[22]教師素質(zhì)發(fā)展應(yīng)該著重體現(xiàn)怎樣的時(shí)代精神？這就出現(xiàn)一個(gè)困境。(4)人是文化的產(chǎn)物、受文化的限制，而文化又是由人創(chuàng)造的，人應(yīng)該超越于文化，教師在素質(zhì)發(fā)展上如何才能實(shí)現(xiàn)這種超越？

3.提出教師素質(zhì)發(fā)展的文化方略

教師素質(zhì)發(fā)展的深層方略是文化方略，文化自覺應(yīng)該自覺到這類方略。具體而言，要提出教師素質(zhì)發(fā)展的文化方略，就需要有效地探明如下問題：(1)文化對(duì)教師素質(zhì)發(fā)展發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)制是什么，如何將這種內(nèi)在機(jī)制轉(zhuǎn)化為外在的方略？(2)人們常說文化的運(yùn)行與發(fā)展有著自身的規(guī)律，那么有哪些規(guī)律，如何基于這些客觀規(guī)律提出教師素質(zhì)發(fā)展的方略？(3)當(dāng)前，我國教師素質(zhì)發(fā)展面臨哪些問題，這些問題有哪些文化根源，如何針對(duì)這些問題及其文化根源提出教師素質(zhì)發(fā)展的有效方略？(4)當(dāng)前中國文化的發(fā)展與建設(shè)應(yīng)該向著什么方向進(jìn)行，教師素質(zhì)發(fā)展具有哪些文化任務(wù)，如何面對(duì)這些任務(wù)的履行提出各種相應(yīng)的方略？(5)在促進(jìn)教師素質(zhì)發(fā)展上，如何將文化方略與其他類型的方略整合起來，以便只需要消耗較少的資源就可以取得較多較大的效果？

五

教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，需要通過多種多樣的途徑才能實(shí)現(xiàn)。在此，“途徑”可以從多個(gè)方面去理解和劃分。筆者認(rèn)為，從文化自覺過程運(yùn)行的特點(diǎn)來看，基本途徑有三條：

1.權(quán)力途徑

權(quán)力即政治的強(qiáng)制力量，這是一種正式的控制力。權(quán)力問題一直與文化密切相關(guān)，因?yàn)闄?quán)力直接涉及到人與人之間的關(guān)系狀態(tài)、價(jià)值觀念和政治中的精神層面。同時(shí)，文化研究與實(shí)踐時(shí)時(shí)要面對(duì)權(quán)力的問題?！敖裉煳覀儜?yīng)當(dāng)如何對(duì)待權(quán)力問題？關(guān)于這個(gè)問題，文化研究一直以來依據(jù)局勢(shì)提出了各種‘緊急應(yīng)對(duì)’?！盵23](P240)在教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺問題上，文化與權(quán)力是互動(dòng)的。就促成教師素質(zhì)發(fā)展這個(gè)方面來講，權(quán)力至少能夠起到如下作用：第一，將教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺規(guī)定為相關(guān)人員和組織的一種正式的任務(wù)；第二，通過強(qiáng)制的力量，在一定范圍內(nèi)形成和強(qiáng)化關(guān)于教師專業(yè)發(fā)展的相對(duì)普遍的價(jià)值觀念，這就形成了相關(guān)文化范疇的核心方面之一；第三，在較大范圍內(nèi)使教師素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行為方式，這也是一種文化；第四，為以各種文化形式實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)發(fā)展提供必要的政策條件和資源條件，并通過評(píng)價(jià)加以認(rèn)可。因此，為實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，推動(dòng)一定的權(quán)力作用，并為權(quán)力機(jī)構(gòu)提供必要的策劃和咨詢，將是很重要的。

權(quán)力途徑也有一定的復(fù)雜性，它至少包括如下幾個(gè)層次：國家政府的權(quán)力運(yùn)用，尤其是國家層次教師教育管理部分的權(quán)力運(yùn)用；地方政府的權(quán)力運(yùn)用，尤其是這個(gè)層次教師教育管理部分的權(quán)力運(yùn)用，這又包括多個(gè)具體層次；教師所在學(xué)校的權(quán)力運(yùn)用，這具體包括校長、學(xué)校人事部門、學(xué)校師訓(xùn)部門等的相關(guān)權(quán)力運(yùn)用。

2.情境途徑

情境是任務(wù)、環(huán)境、人的心理和資源等的綜合體。人總是在情境中活動(dòng)并感受的。情境對(duì)生活于其中的人具有導(dǎo)向和推動(dòng)的力量，雖然這不是一種正式的強(qiáng)制力，但在文化自覺中起著重要的作用。因?yàn)槲幕杂X需要使一種現(xiàn)象深深地轉(zhuǎn)化為相關(guān)人員的觀念、精神和自覺行為，這就需要具備一種情境。情境“是文化的積木塊……既是個(gè)人生活的積木塊，也是制度的積木塊”，對(duì)個(gè)人的觀念和行為有著直接而全面的影響。[24](P114～124)就教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺而言，情境至少起著如下作用：第一，使人們實(shí)際地認(rèn)識(shí)到教師素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，并在情境之下以自己的心靈感受這種意義；第二，使人們關(guān)于教師素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值觀念與現(xiàn)實(shí)情境聯(lián)結(jié)起來，從而具有具體的現(xiàn)實(shí)感；第三，驅(qū)動(dòng)相關(guān)人們?cè)谇榫车耐苿?dòng)下，將自己關(guān)于教師素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值觀念和行為動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為具體的行為方式；第四，使人類生活共同體的文化精神與現(xiàn)實(shí)的情境聯(lián)結(jié)起來并在情境中現(xiàn)實(shí)化，同時(shí)，持續(xù)的情境會(huì)凝聚為人類生活共同體的精神，關(guān)于教師素質(zhì)發(fā)展的觀念也是如此。因此，為實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，構(gòu)建、引導(dǎo)和設(shè)計(jì)一定的情境，是很重要的。

情境也是多個(gè)層次的，就教師專業(yè)發(fā)展的文化自覺而言，主要有：全國范圍，甚至全球范圍內(nèi)的情境，尤其是輿論性的情境；教師行業(yè)范圍內(nèi)的情境，尤其是行為的共識(shí)，即整個(gè)教師群體形成的主流性的情境；學(xué)校范圍內(nèi)的情境，尤其是學(xué)校集體的心理氣氛，這也是學(xué)校文化的一個(gè)構(gòu)成成分；教師小團(tuán)體范圍內(nèi)的情境，如教研組或非正式的教師小團(tuán)體范圍內(nèi)的心理氣氛和共識(shí)。

3.自主途徑

自主主要是自己主導(dǎo)、自己計(jì)劃、自我調(diào)控。文化自覺的結(jié)果是在生活共同體范圍內(nèi)形成自覺的意識(shí)和精神，而要實(shí)現(xiàn)這種結(jié)果，就需要通過這個(gè)生活共同體中的各個(gè)個(gè)體的自主。這里所說的“個(gè)體”即每個(gè)教師自己。就教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺而言，自主途徑的作用主要有：第一，使作為生活共同體之精神的文化具有現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的心靈做堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因此，共同體的精神將是一種實(shí)實(shí)在在的、有生命力的、持久的精神；第二，使生活共同體的精神與個(gè)體心靈緊密地結(jié)合起來，因而更能引導(dǎo)和推動(dòng)個(gè)體的行為；第三，由于生活共同體的精神堅(jiān)實(shí)地建立在個(gè)體自主的基礎(chǔ)之上，因此這種共同體精神的形成和發(fā)展是自然而然，很好地實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與群體的融通，這能減少和消除沖突，達(dá)到社會(huì)和諧；第四，自主是人的一種基本需要，[25](P78)由于注重了個(gè)體的自主，因此教師素質(zhì)發(fā)展在文化上更能使個(gè)體獲得滿足并體現(xiàn)作為一個(gè)人的尊嚴(yán)。

尋求個(gè)體自主的策略是多種多樣的，其中特別要注重：激發(fā)個(gè)體自主的內(nèi)在需要；引導(dǎo)和強(qiáng)化個(gè)體追求素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值觀，使素質(zhì)發(fā)展切實(shí)地成為個(gè)體自主追求的價(jià)值觀；使個(gè)體將自己的這種個(gè)體價(jià)值觀與追求教師素質(zhì)發(fā)展的社會(huì)價(jià)值觀統(tǒng)一起來；注重引導(dǎo)和指導(dǎo)個(gè)體在素質(zhì)發(fā)展上進(jìn)行自我設(shè)計(jì)和自我調(diào)控，并致力于將這一點(diǎn)普遍化、持續(xù)化，滲入一定的文化精神，因而成為一種文化。

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