程 鵬

School of Physical Education，Jiaying University，Meizhou Guangdong，514015

1 道教在當(dāng)前中國(guó)體育文化中的地位

世界著名科技史學(xué)家Joseph Terence Montgomery Needham曾將道家的自然觀與西方著名賢者亞里士多德的哲學(xué)思想相提并論，指出道家對(duì)于自然的深入研究構(gòu)建了整個(gè)古代中國(guó)的科學(xué)體系架構(gòu)，他甚至預(yù)言未來(lái)世界的哲學(xué)將屬于道教。作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道教給人的第一感覺(jué)往往都是企圖以煉丹和房中術(shù)達(dá)到長(zhǎng)生不老甚至飛升成仙的錯(cuò)覺(jué)。這是由于道教思想形成于中國(guó)奴隸制社會(huì)到封建制社會(huì)早期階段，社會(huì)生產(chǎn)力相當(dāng)落后，難免帶有樸素或原始色彩的緣故。用科學(xué)的眼光審視道教體系，不難發(fā)現(xiàn)，道教文化對(duì)于養(yǎng)生有著很大的積極性。實(shí)際上中國(guó)人慣有的很多運(yùn)動(dòng)、醫(yī)療乃至養(yǎng)生觀念或者方法，無(wú)不與道教文化有很大淵源。中國(guó)古代盛行的佛儒道三種宗教當(dāng)中，儒家被認(rèn)為是用來(lái)治理社會(huì)的，佛教是用來(lái)平和內(nèi)心的，唯有道教對(duì)身體的重視無(wú)可比擬。因此在中國(guó)的體育文化中道教文化的影響可以說(shuō)有著非常重要的作用，很多道教的健身和養(yǎng)生方法已被廣泛應(yīng)用到了體育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中。

2 道教哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)體育文化未來(lái)發(fā)展具有指導(dǎo)意義

道教對(duì)于人與自然的研究貫徹于最抽象的自然觀、宇宙觀，以及非常具體的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中。道教經(jīng)典理論認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)與自然是同處于一個(gè)整體體系中的，因此人類發(fā)展的最基本法則應(yīng)是天人合一的自然觀。只有依照這種目的進(jìn)行修行，人類才能認(rèn)識(shí)到真正的道，從而遠(yuǎn)離悲傷苦難，達(dá)到極樂(lè)境界。從這點(diǎn)上看，道教與其他宗教有著非常本質(zhì)的區(qū)別。這一本質(zhì)區(qū)別在于，其他宗教是以修行者的苦難作為開始，以苦難來(lái)控制和限制修行者，以虛幻的天國(guó)樂(lè)土為誘餌引誘修行者服從統(tǒng)治階級(jí)，達(dá)到階級(jí)統(tǒng)治的目的。道教卻恰恰相反，道教在認(rèn)知上有著顛覆性的理論，認(rèn)為生活在世界上并不是痛苦的，而是快樂(lè)的，痛苦恰恰是人生命的終結(jié)。因此道教并不是鼓勵(lì)人去追求虛無(wú)縹緲的極樂(lè)世界，而是主張人應(yīng)當(dāng)盡可能的延長(zhǎng)自己壽命來(lái)獲得更大的快樂(lè)，這也是道教最高理想——成仙的科學(xué)性解釋。太平經(jīng)提到：“人最善者，莫若常欲樂(lè)生，汲汲若渴，后可也”。當(dāng)然，必須承認(rèn)道教建立初期社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的背景下，成仙的說(shuō)法可以理解，而在道教哲學(xué)的實(shí)踐中其實(shí)并不是對(duì)虛無(wú)縹緲的仙進(jìn)行無(wú)限制的鼓吹，恰是通過(guò)研究實(shí)實(shí)在在的體育健身方法達(dá)到延年益壽，修身養(yǎng)性的目的。在道教的現(xiàn)存理論典籍中，大多數(shù)都涉及到了氣功、健身、按摩乃至呼吸吐納等實(shí)踐性的體育保健方法。在此基礎(chǔ)上道教進(jìn)一步認(rèn)為，人的壽命不是由上天決定，而是取決于自己對(duì)于身體的鍛煉，即“我命由我不由天”的哲學(xué)思想。體育應(yīng)當(dāng)是快樂(lè)，人的壽命是可以通過(guò)合理的體育鍛煉得到延長(zhǎng)，因此道教哲學(xué)觀實(shí)際上從傳統(tǒng)文化的層面賦予了中國(guó)體育文化堅(jiān)持不懈、努力進(jìn)取的精神，其對(duì)于人與自然乃至人命與天命的認(rèn)知，也體現(xiàn)了中國(guó)體育文化內(nèi)在的動(dòng)力，使得中國(guó)體育文化呈現(xiàn)出非常積極的精神面貌。因此，道教的部分哲學(xué)思想在中國(guó)體育文化進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程中可起到豐富體育文化內(nèi)涵，幫助在未來(lái)發(fā)展中樹立明確目標(biāo)的作用。

3 道教運(yùn)動(dòng)觀塑造了中國(guó)體育文化的獨(dú)立性

從體育文化這個(gè)詞的文本解讀來(lái)看，體育是文化的組成部分之一。中國(guó)體育文化中，武術(shù)占據(jù)統(tǒng)治地位的環(huán)節(jié)。了解中國(guó)體育文化必然繞不開對(duì)中國(guó)武術(shù)的研究。道家對(duì)武術(shù)的研究影響了如佛教等其他宗教。佛教起源于印度，經(jīng)僧人傳播進(jìn)入中國(guó)。然而，在中國(guó)佛教的武術(shù)體系中很難看到印度文化的影子，除了被冠以佛教化的名稱外，中國(guó)佛教武術(shù)其實(shí)與道教武術(shù)存在非常深的淵源，這也是中國(guó)佛教本土化的一個(gè)重要例證。道教的武術(shù)思想的運(yùn)動(dòng)觀與西方體育文化中的運(yùn)動(dòng)觀有非常本質(zhì)的區(qū)別，這一區(qū)別的典型代表就是被譽(yù)為中國(guó)國(guó)粹的太極拳。老子曾辯證地提出“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相合，前后相隨”的思想，體現(xiàn)在以太極拳為代表的中國(guó)武術(shù)中就是種種辯證的運(yùn)動(dòng)變化和轉(zhuǎn)化，如陰陽(yáng)相合，進(jìn)退相宜，動(dòng)靜相生，剛?cè)岵?jì)，虛實(shí)相共等等。從具體拳法套路看，體現(xiàn)著隨心隨性的特點(diǎn)，動(dòng)作并非以苛刻的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求，而是更遵循人體本身的客觀條件，以整體的美感評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)效果。不同于強(qiáng)調(diào)力量剛性的西方體育文化，道教對(duì)于運(yùn)動(dòng)更多主張柔的方面，強(qiáng)調(diào)以柔克剛、柔化剛發(fā)、慢勁快打、以靜制動(dòng)和后發(fā)制人。如此一來(lái)，中國(guó)體育文化就有了相對(duì)于西方體育文化的獨(dú)立性，也使體育研究能夠很容易從這一層面來(lái)分離出中國(guó)當(dāng)前體育文化中的傳統(tǒng)成分和外來(lái)成分。

道教運(yùn)動(dòng)觀對(duì)于體育的研究并不僅限于生理層面，而是深入到了心理層面。在鍛煉身體追求長(zhǎng)壽的同時(shí)，道教思想也非常強(qiáng)調(diào)形神兼修。也就是說(shuō)，身體健康并不是健康的唯一充要條件，只有身體與精神、生理與心理的雙重健康才能真正達(dá)到快樂(lè)長(zhǎng)壽的目的。此種運(yùn)動(dòng)觀使我國(guó)體育文化在世界上體現(xiàn)出了鮮明的獨(dú)特性。道教總結(jié)并流傳下來(lái)的吐納氣功等養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)方法，雖不是曾經(jīng)風(fēng)靡中國(guó)的特異功能般神奇，但卻是讓人身心雙修，達(dá)到內(nèi)外平衡的重要手段。從先秦時(shí)期的氣功養(yǎng)生法到華佗的五禽戲再到孫思邈的千金方導(dǎo)引術(shù)、宋代的八段錦等，道教身心雙修的運(yùn)動(dòng)觀形成了具有非常鮮明特色的中華養(yǎng)生方法，并在中華民族傳統(tǒng)文化堅(jiān)強(qiáng)的核心凝聚下歷經(jīng)千年而不衰逐漸走向世界，為全球體育人士所接收和欣賞。

4 道教飲食養(yǎng)生文化拓展了中國(guó)體育文化在營(yíng)養(yǎng)學(xué)方面的研究領(lǐng)域

第一，道教基于其人與自然和諧一體天人合一的自然觀，提倡人類不應(yīng)過(guò)多食用肉類，這恰恰符合了當(dāng)前國(guó)際社會(huì)主流的素食理念。道教對(duì)素食的認(rèn)知不僅局限于身體方面，它認(rèn)為素食的人往往比較容易處于心態(tài)平和的狀態(tài)，不會(huì)產(chǎn)生過(guò)多急躁情緒，以清淡的果蔬為食可以使人呼吸順暢，眼明體健，肉食則往往容易讓人處于急躁不安的情況下；第二，道教在提倡素食的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人對(duì)食物的味道不能過(guò)分追求，無(wú)論是肥膩的油脂還是辛辣的調(diào)料都不應(yīng)作為常規(guī)飲食項(xiàng)目。它提倡和諧，認(rèn)為食物味道的平和非常有助于人體器官的運(yùn)作，倘若飲食中偏向某種，則容易導(dǎo)致局部功能失調(diào)，影響身體健康，嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致癌癥、胃病、糖尿病乃至心血管疾病等多種危險(xiǎn)病癥；第三，道教十分重視自然氣候變化對(duì)人體的影響，主張春生夏長(zhǎng)秋收冬藏，這非常符合現(xiàn)代自然科學(xué)。人應(yīng)順應(yīng)這一客觀規(guī)律改變飲食，通過(guò)春夏養(yǎng)陽(yáng)秋冬養(yǎng)陰的原則方法，在不同季節(jié)食用不同食物，使人的身體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性大大增強(qiáng)；第四，道教對(duì)于飲食禮儀也有非常深刻的研究，比如道教養(yǎng)生理論認(rèn)為飲食應(yīng)當(dāng)集中精神，將所要吃的食物在頭腦中進(jìn)行一遍思維預(yù)演，這符合慢嚼細(xì)咽的科學(xué)飲食方法。道教強(qiáng)調(diào)的飲食過(guò)程中專注，如餓了不能吃太快、飲食盡量不要說(shuō)話等也符合生物學(xué)中消化的客觀規(guī)律；第五，現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活打亂了很多人的正常飲食規(guī)律，如早餐不吃、午餐快吃、晚餐大吃、宵夜等。道教認(rèn)為不合理的三餐安排將導(dǎo)致消化器官的功能削弱和紊亂，因此道教飲食文化對(duì)食物的量及時(shí)間都有非常細(xì)致的研究，如“食不過(guò)飽飲不過(guò)多”、“常帶三分饑與寒”等，強(qiáng)調(diào)饑餓狀態(tài)要少吃、不餓的時(shí)候準(zhǔn)時(shí)攝入、口渴前補(bǔ)充水分、飯量控制在七八分、切忌暴飲暴食。以上飲食方法對(duì)于中國(guó)體育營(yíng)養(yǎng)學(xué)的研究提供了非常寶貴的歷史資料和理論指引。

5 小結(jié)

道教是我國(guó)寶貴的本土宗教，道教文化對(duì)我國(guó)體育文化的影響和作用也非常深遠(yuǎn)和深刻，使現(xiàn)今的中國(guó)體育文化在世界范圍內(nèi)保持著獨(dú)特魅力。當(dāng)然，道教缺乏對(duì)耐力和爆發(fā)力等當(dāng)前世界體育項(xiàng)目中必要科目的強(qiáng)調(diào)，這可以通過(guò)吸收外來(lái)體育文化的有益成分作為補(bǔ)充。然而，道教核心的哲學(xué)思想、運(yùn)動(dòng)觀乃至飲食文化則當(dāng)仁不讓地成為中國(guó)體育文化未來(lái)發(fā)展必須重視的環(huán)節(jié)。這為傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，提供了了良好的契機(jī)。

［1］ 畢 業(yè)，童瑩娟，李秀梅.道家思想對(duì)中國(guó)體育文化影響管窺［J］.體育文化導(dǎo)刊，2005（4）.

［2］ 蔡林波.“著道于人身”：道教體育思想及其人文精神［J］.中國(guó)道教，2008（4）.

［3］ 徐 平.論心性修養(yǎng)與道教養(yǎng)生［J］.遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（2）.

［4］ 國(guó)家體育總局.健身氣功·六字訣［M］.北京：人民體育出版社，2003.