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個(gè)人的上帝:艾米莉·勃朗特宗教思想的詩性投射

2013-04-10 23:31:16趙學(xué)峰
湖北社會科學(xué) 2013年10期
關(guān)鍵詞:福音勃朗特艾米莉

趙學(xué)峰

(浙江臺州學(xué)院外國語學(xué)院,浙江 臨海 317000)

個(gè)人的上帝:艾米莉·勃朗特宗教思想的詩性投射

趙學(xué)峰

(浙江臺州學(xué)院外國語學(xué)院,浙江 臨海 317000)

艾米莉·勃朗特出生于牧師之家,一直以來有關(guān)她的宗教信仰研究吸引了不少學(xué)者,但眾人很難就其具體的信仰歸屬達(dá)成一致。在其詩歌中,艾米莉拒絕傳統(tǒng)基督教中的上帝,取而代之的是自己心中的上帝,心中的上帝踐行了艾米莉信仰自由的理念,即宗教信仰是屬于她和上帝之間的事情,無論上帝呈現(xiàn)出怎樣的形象,這只是她個(gè)人的上帝,而且上帝始終在她精神世界中發(fā)揮著不可或缺的作用。

艾米莉·勃朗特;上帝;個(gè)人的

英國作家艾米莉·勃朗特(1818-1848)出生于牧師之家,自幼受到基督教的熏陶,許多評論家在對其研究過程中“強(qiáng)調(diào)宗教對艾米莉·勃朗特生活和作品的影響”,[1](p12)卻發(fā)現(xiàn)她是三姐妹中離“基督教最遠(yuǎn)的”[2](p69)一個(gè),泰特勒(Graeme Tytler)指出通過《呼嘯山莊》解讀艾米莉的宗教觀,發(fā)現(xiàn)該書“多少是一本反基督教的書”;[3](p41)通過研究艾米莉?qū)Α吧駥W(xué)話語”的使用,評論家從中看到了“從無神論到泛神論的所有一切”。[4](p161)馬森(Emma Mason)認(rèn)為艾米莉在創(chuàng)作中一直努力“擺脫循道宗的影響”,[5](pviii)湯森得(James A.Townsend)把勃朗特家姐妹“嚴(yán)重缺乏[得救]信心”[2](p90)歸咎于她們曾經(jīng)就讀的考文橋?qū)W校,在那里威爾森校長(William Carus Wilson)灌輸?shù)募訝栁慕探塘x讓三姐妹終身受困。長期以來,就如何定義艾米莉的宗教觀,評論家莫衷一是,但至少可以達(dá)成一致的是“循道宗、福音派和加爾文教在勃朗特三姐妹身上施加了最主要的影響”。[1](p9)然而,與夏洛蒂和安妮不同,艾米莉的宗教觀和她的人生一樣“獨(dú)一無二”,[1](p16)她身上可見的宗教影響不只限于循道宗、福音派和加爾文教,而是她獨(dú)特的內(nèi)心世界在牧師公館里宗教認(rèn)知的自我領(lǐng)悟,在喧嘩的教派紛爭中宗教情感的自說自話。

一、眾聲喧嘩的時(shí)代:艾米莉的宗教環(huán)境

艾米莉生活的19世紀(jì)上半葉,是英國國內(nèi)宗教局勢非常動蕩的時(shí)期,是浪漫主義取代理性主義的時(shí)代,靈性與理性的交鋒日趨凸顯,人們認(rèn)識到之前的啟蒙運(yùn)動雖然造成了理性和經(jīng)院哲學(xué)的繁榮鼎盛,卻也造成了“人之靈性的壓抑及宗教情感的窒息僵化”,[6](p1)面對理性的無力,基督教反理性思潮興起,“上帝的權(quán)威和宗教的信仰又悄悄在人們心靈中抬頭,發(fā)展為一種普遍要求復(fù)蘇宗教的熱忱”。[7](p161)然而,當(dāng)人們轉(zhuǎn)向宗教尋求慰藉時(shí),卻發(fā)現(xiàn)各種宗派林立,基督教信仰變得前所未有的豐富或復(fù)雜:

除了舊的異教門派,在18世紀(jì)和19世紀(jì)誕生了新的教派和宗教運(yùn)動,比如循道宗,福音派和牛津運(yùn)動。每一個(gè)新的運(yùn)動都介紹了自己對圣經(jīng)的解讀,并各自闡釋關(guān)于人與造物主關(guān)系的理解,主要指向救贖及教會在救贖中所能起到的作用。這些教派的出現(xiàn),伴隨著1829年羅馬天主教的寬恕法案(Catholic Relief Act),造成英國宗教畫面中前所未有的多樣性,并將它的印跡留在19世紀(jì)中每一個(gè)個(gè)體的身上。[1](p3)

馬修·阿諾德在談及維多利亞同時(shí)代人們的信仰問題時(shí)說,“到處可見困惑的開始”,[8](p1)人們像是搖晃在海面上,缺少一個(gè)確定無疑的上帝讓他們依傍。

雖然信仰的困惑寫在每一個(gè)基督徒的臉上,但擔(dān)任國教福音派牧師長達(dá)41年之久的勃朗特先生并沒有卷入到宗教紛爭中,他堅(jiān)持兼容并包的立場,恪守福音派教義,把與他人分享基督信仰,尤其是傳福音看作是最重要的事情,其它一切都無關(guān)緊要,新教內(nèi)部分歧的多元化在很大程度上可以被接納。福音派牧師對宗教分歧的寬容表現(xiàn)在勃朗特先生對子女的宗教教育上:一方面,勃朗特先生自己反對刻板的教條;另一方面,他尊重“少年人對宗教特有的與生俱來的敏感。[9](p14)成長在一個(gè)典型的福音派牧師家庭中,艾米莉得以擁有一定的信仰自由。而且,在對“像男人般堅(jiān)強(qiáng),孩子般單純”[10](p226)的艾米莉進(jìn)行宗教教育時(shí),勃朗特先生顯得格外寬容無為,溫弗雷德·格雷(Winifred Gérin)在《艾米莉傳記》中記載去主日學(xué)校教書一向被視為牧師女兒的應(yīng)盡義務(wù),但勃朗特先生從不強(qiáng)迫艾米莉去那里。勃朗特先生甚至不要求艾米莉定期去教堂。[11](p148)

在牧師公館,另外一位給孩子們施加宗教影響的是勃蘭威爾姨母,這位篤定的循道宗信徒,經(jīng)常閱讀循道宗的雜志,這些雜志無疑也是孩子們的讀物。循道宗強(qiáng)調(diào)信仰的“個(gè)人化屬性”,提倡“信徒直接與上帝溝通,不需要教士做媒介”。[1](p11)無論是勃朗特先生,或是勃蘭威爾姨母,各自從自己的宗教立場出發(fā),營造出寬容輕松的宗教氛圍,這對于艾米莉十分幸運(yùn)。在宗教話語多元化的時(shí)代,牧師公館寬松的家庭環(huán)境讓艾米莉探尋自由和自主的信仰成為可能,她不必刻板地追隨任何一種信條,而是聽?wèi){自己內(nèi)心的聲音,“我會照著天性指引的方向前進(jìn),如果再找一位向?qū)ё屛腋械猛纯唷保ā癐'll walk where my own nature would be leading:It vexes me to choose another guide”)。

二、直覺體認(rèn)的上帝:艾米莉的個(gè)人宗教

關(guān)于艾米莉宗教觀的爭議主要在于如何確定艾米莉的宗教立場。湯森德在基督教雜志《恩典福音社團(tuán)》上發(fā)表論文《藝術(shù)中的恩典:一個(gè)缺乏信心祝福的牧師之家:勃朗特三姐妹》,這篇文章以基督教的基本概念為線索較為詳細(xì)地梳理了夏洛蒂的宗教觀,文中在提及艾米莉時(shí),前后兩次用形容詞最高級“最不正統(tǒng)”,“最不基督徒”[2](p87)來描述艾米莉的信仰,而且文章最后總結(jié)艾米莉是三姐妹當(dāng)中“對異端邪說了解最多的一個(gè)”。[2](p89)還有很多學(xué)者認(rèn)為艾米莉是福音派,因?yàn)樗赣H是福音派牧師,還因?yàn)橄穆宓俸桶材葑髌分斜憩F(xiàn)出福音派對她們的吸引。[1](p4)本文認(rèn)為任何給艾米莉宗教派別貼標(biāo)簽的企圖都會顧此失彼,艾米莉作品中的宗教期待基于自己對宗教的感知,她作品中的上帝,天堂等均帶有個(gè)人色彩,基督教的天堂并不是她的期待之地,“天國那么純凈的福地,必不會給我靈魂以安息”。葛澤瑞(Janet Gezari)指出艾米莉作品中的天堂“不是對此生良善的回報(bào),地獄也不是對此生罪惡的懲罰”。[12](p15)同樣,“上帝不再是基督教中愛與正義的上帝”。[13](p300-301)在不同的詩里,上帝呈現(xiàn)出不同的姿態(tài),甚至在如同一首詩里上帝的前后形象也并不完全一致,努爾(Alarabi Nour)認(rèn)為艾米莉詩中有兩個(gè)上帝,一個(gè)是圣經(jīng)中的上帝,一個(gè)是詩意想像中的上帝,[1](p18)“米勒認(rèn)為艾米莉呈現(xiàn)出不同的,相反的上帝,有時(shí)是外在的,有時(shí)是內(nèi)在的。盡管有著如此矛盾的呈現(xiàn),艾米莉所指依然是圣經(jīng)中的上帝,之所以覺得矛盾,是人們對上帝角色的誤解”。[1](p19)

艾米莉的宗教信仰更接近于威廉·詹姆斯定義的個(gè)人宗教。詹姆斯在《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》中把宗教分為制度宗教和個(gè)人宗教兩種。構(gòu)成制度宗教的本質(zhì)要素如“崇拜和獻(xiàn)祭,感動神性的程序,神學(xué)﹑典儀和教會組織”,而個(gè)人宗教則關(guān)注個(gè)人“內(nèi)心的傾向,他的良心,他的功過,他的無助,他的不完備”。[14](p21)與詹姆斯的宗教劃分有著異曲同工之妙的是馬修·阿諾德,他把人類進(jìn)步的兩種力量歸結(jié)為希臘精神和希伯來精神,二者有著同樣的終極目標(biāo),即“人類的完美或曰救贖”。[15](p111)希臘精神強(qiáng)調(diào)“意識的自發(fā)性”,希伯來精神強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)正的良知”,“追隨上帝的而不是個(gè)人的意旨,服從——這是基督教的根本思想”。[15](p113)由此可見,無論是詹姆斯所謂的制度宗教還是阿諾德命名的希伯來精神,二者都強(qiáng)調(diào)宗教中的理性和規(guī)范;由是,與其對應(yīng)的個(gè)人宗教和希臘精神都強(qiáng)調(diào)宗教中的感性和自由,前者突出神,后者突出人。視“自由為呼吸”的艾米莉無疑更傾向于希臘精神,信奉“由心到心,由靈魂到靈魂,直接發(fā)生在人與上帝之間”[14](p21)的個(gè)人宗教;而現(xiàn)實(shí)中代表希伯來精神的制度宗教又無處不在,如牧師公館里的福音派,循道宗和小時(shí)候所授的加爾文教義;所以,在她的作品中,艾米莉本能地抵觸制度宗教展開的洗腦攻勢,同時(shí)追隨個(gè)人宗教中來自內(nèi)心上帝的聲音。以下面的兩首詩為例先說明艾米莉?qū)χ贫茸诮讨猩系鄣木芙^。

“不知它如何來到我身邊……”(“I know not how it falls on me”)創(chuàng)作于1839年6月?!安恢绾蝸淼轿疑磉?這個(gè)夏夜,靜謐而孤獨(dú)/徐徐的微風(fēng)讓人陶醉/它的聲音依舊//原諒我,如果我回避你太久/你輕輕的問候,來自大地,來自天空/但苦難摧垮了強(qiáng)者/誰又能與絕望抗衡。”

首先,這是一首關(guān)于基督徒“蒙召”(calling)或“感召”(be called)體驗(yàn)的小詩。所謂“蒙召”(calling)或“感召”(be called)是指上帝召喚信徒,使信徒因蒙召而變得圣潔,與耶穌同得兒子的名分。圣經(jīng)記載到“神是信實(shí)的,你們原是被他所召,好與他兒子,我們的主耶穌基督,一同得份”;[16](p林前1:9)“那賜諸般恩典的神曾在基督里召你們,得享他永遠(yuǎn)的榮耀,等你們暫受苦難之后,并親自成全你們,堅(jiān)固你們,賜力量給你們。”[16](p彼前5:10)如牧人找回那迷途的羔羊,上帝常常召喚世人來做他的信徒,“不愿意失喪一個(gè)”,[16](p馬太18:10)像耶穌召喚馬太“來跟隨我,”[16](p馬太9:9)然而不是每個(gè)人都會響應(yīng)或跟隨上帝的召喚。

其次,在這首小詩中艾米莉循著“西方的文學(xué)傳統(tǒng)”,以“風(fēng)”指代上帝。在圣經(jīng)中,風(fēng)第一次出現(xiàn),是作為上帝的靈“運(yùn)行在水面上”。[16](p創(chuàng)1:2)在希伯來語里,風(fēng)“ruach”,同時(shí)指“氣息”和“靈”,在艾米莉的詩歌里以“風(fēng)”,“氣息”和“靈”指代上帝曾多次出現(xiàn),如“注入生命的風(fēng)”(life-giving wind)可以參照創(chuàng)世紀(jì)里,當(dāng)上帝“將生命之氣”吹入亞當(dāng)?shù)谋强祝八统闪擞徐`的活人”。[16](p創(chuàng)2:7)

小詩的第一節(jié),詩人營造了一個(gè)非常愜意的敬拜環(huán)境:夏夜,靜謐,詩人孤獨(dú)地與上帝相處。夏天是一年中最美好的季節(jié),因?yàn)樵娙怂幼〉幕粑炙沟靥幱⒏裉m北部,冬季漫長陰冷,短暫的夏季因而顯得彌足珍貴,而夜晚從來都是艾米莉的最愛,白天忙于家務(wù),只有夜晚才真正屬于自己,“夏日的黃昏美妙地降臨……這正是快樂的時(shí)刻……從勞累辛苦中尋求解脫”。于是,在這眾聲不再喧嘩的夏夜,上帝化作輕風(fēng)來到她的身邊,不知不覺將她環(huán)抱,這種感覺非常美妙“徐徐的微風(fēng)讓人陶醉”。詩的第二節(jié)說明上帝之前曾多次感召,但每每被拒絕“原諒我,如果我回避你太久”,因?yàn)榭嚯y的現(xiàn)實(shí)讓人絕望,而上帝的安慰了無新意“它的聲音依舊”。詩的結(jié)尾無疑詩人再次拒絕了上帝的召喚,天堂承諾的福報(bào)終究太遠(yuǎn),抵不過眼前的困惑和無助。一年以后所作的《夜風(fēng)》(“The Night Wind”)印證了作者拒絕態(tài)度的延續(xù)。

《夜風(fēng)》描述的依然是夏夜,依然靜謐,依然孤獨(dú),上帝化作微風(fēng)“風(fēng)撩動我的頭發(fā)/告訴我天堂的輝煌/大地的沉睡之美”,然而這些都是老調(diào)重彈“我不需要它的氣息/將這些念頭吹向我”,但這些念頭瞬間出現(xiàn)在我的四周“七嘴八舌/好似充滿了神靈的鼓舞”,見詩人無動于衷,上帝轉(zhuǎn)而化作“溫柔的歌手”,又化作“不肯離去的漂泊者”,用悅耳的聲音,用熱烈的吻,甚至用情人般動情的回憶不懈地勸說“難道我們不是自小就做朋友/難道我對你的愛不夠長久”,然而詩人終究不為所動“你迷人的聲音雖然動聽/卻別以為就成了音樂/可以觸動我的內(nèi)心”,詩人如此決絕是因?yàn)樗牭搅俗约簝?nèi)心的聲音,“讓我自己的情感/循著自己的軌跡流淌”。當(dāng)最后感召無果,上帝只好悻悻地自我安慰,把希望寄托在來世“當(dāng)你的心最終停歇/在教堂墓碑的下面/我會有足夠的時(shí)間哀悼”??梢韵胍?,在詩人周圍,正統(tǒng)基督教的影響無孔不入,它鍥而不舍地召喚,在本詩中更像是勸誘這個(gè)游移不定的人。

倡導(dǎo)希臘精神的個(gè)人宗教傳遞著艾米莉內(nèi)心對上帝最直觀的認(rèn)知,這種認(rèn)知超越各種教條的羈絆,超越各種形式的束縛。早在17世紀(jì),帕斯卡爾(Blaise Pascal)就指出“到上帝的乃是人心,而非理智。而這就是信仰:上帝是人心可感受的,而非理智可感受的”。[17](p130)事實(shí)上,艾米莉?qū)?nèi)心聲音的堅(jiān)持與歐洲浪漫主義時(shí)代的宗教氣候相契合,德國浪漫主義神學(xué)家施萊爾馬赫(Friedrich Schleiermacher)認(rèn)為宗教的本質(zhì)是“心靈的宗教”,是“人的心靈的虔敬的情感”。[18](p253)“在《愛彌爾》一書中,盧梭強(qiáng)調(diào)宗教信仰中感情和本能的作用,人不應(yīng)該以理性來推斷并理解上帝的存在,而必須通過本能來感覺,借助情感來體悟;既然自然已經(jīng)賦予人良知去愛正義、從善如流,那么人的內(nèi)心就應(yīng)直覺到作為正義和智慧之主宰的上帝之存在。”[6](p3)

艾米莉堅(jiān)持用內(nèi)心感知上帝,這是專屬于她一個(gè)人的上帝?!段业奈拷逭摺罚ā癕y Comforter”)記敘當(dāng)詩人從外部世界尋找慰藉無果而轉(zhuǎn)求內(nèi)心時(shí),她自己的上帝是如何給予安慰。起初,內(nèi)心的上帝一直被壓抑“一個(gè)沉睡的念頭”,但一旦喚醒就如一束光芒射入;“沉睡”意味著尚處在黑暗當(dāng)中,而光的射入則代表上帝的到來。光即上帝,在圣經(jīng)中,上帝第一個(gè)創(chuàng)造的就是光,然后將光從黑暗中分開,[16](p創(chuàng)1:3-4)光即上帝的表述在圣經(jīng)中出現(xiàn)多次,如“上帝是我們的光和救贖,”[16](p贊27:1)上帝是“永恒的光”[16](p以賽亞60:19)等等,所以在本詩中,上帝化作光驅(qū)走了黑暗。但這光“不為人知”,它藏于“我靈魂深處”,說明這光只屬于詩人自己。曾幾何時(shí),在“我”周圍,但見人們“諂媚”、“狂躁”、“感傷”,“苦難”,因?yàn)樗麄兩硖幒诎?,他們心中的上帝沒有被喚醒。其實(shí)“我”自己也有過同樣的遭遇,在內(nèi)心的上帝被喚醒之前,“我”也在黑暗中艱難地摸索,“難道我不痛苦,在這昏暗的路上”;我曾“在天堂輝煌的太陽下”,也曾“在地獄的怒火中”,但天堂的誘惑與地獄的恐嚇都與“我”無礙,因?yàn)橹挥袃?nèi)心知道“我”想要什么,“我的靈魂負(fù)載著什么,唯有靈魂在內(nèi)心才能說得清”;所以我的慰藉者只在我心中,上帝只在我心中,“只消多聊一會兒”,它就讓“我”不再怨恨,“平復(fù)這憤憤的怒氣”,不再暴躁,“狂野的心也變得溫順”,為此,“我”充滿感激,“當(dāng)淚水布滿我的面頰,見證了我全部的感激之情”。在本詩中,我的慰藉者即等同于上帝。Lisa Wang指出“希臘語的‘Paraclete’(圣靈)一詞在約翰福音里譯成‘慰藉者’”。[4](p164)

詩人自己的上帝不僅給予安慰,還能給予力量?!段业撵`魂不怯懦》(“No Coward Soul Is Mine”)宣告詩人的上帝是她精神世界無可替代的力量?!拔业撵`魂并不怯懦/在暴風(fēng)驟雨的世界不會顫抖/我見天堂光芒閃耀/信仰的光輝讓我免于恐懼?!比绻豢吹谝恍」?jié),該小節(jié)與傳統(tǒng)基督教的詩歌相比了無新意,現(xiàn)實(shí)世界充滿了暴風(fēng)驟雨(storm-troubled sphere),而上帝的信仰驅(qū)逐了詩人的恐懼,這一小節(jié)被認(rèn)為是艾米莉詩歌中對基督教信仰“最正統(tǒng)”(orthodox)的表述;然而,從第二小節(jié)開始,艾米莉自己的上帝漸露端倪,雖然第一節(jié)說明“我”的力量來自于對上帝的信仰,但第二節(jié)第一句“上帝在我心中”意指是“我”的心為上帝提供了棲居之所,而“我”同時(shí)分享了上帝的力量,換言之,“我”與上帝互依互存;第三節(jié)詩人把自己與其他信徒分別開來,“萬千的信條都是無用/雖打動人們的心靈”,“萬千的信條”指制度宗教中各種教義教規(guī),繁文縟節(jié),聽信這些教條的無疑是制度宗教的信徒,格納薩(Jill Dix Ghnassia)指出“信仰可以等同于天堂的光芒閃耀,卻未必等同于塵世間的信條,”[19](p198)在詩人眼里,這些信條“無用如雜草/如海面上泛起的泡沫”,雜草不僅無用或許還有害,而海上的泡沫無用且軟弱,所以信條雖數(shù)量眾多,但無用、有害,軟弱。在第四節(jié),當(dāng)眾人的萬千信條退場之后,我的信條出場,雖然僅有一條,但它卻是不朽,“緊握你的無限/如此確定地??吭?不朽的堅(jiān)硬磐石”,其后的兩節(jié),我的上帝出場——他超越空間,“遍及各處,生生不息”,他超越時(shí)間,“圣靈激蕩萬年”,“哪怕地球月球不再/哪怕太陽宇宙不再”,他超越生死“不會給死亡出讓分毫的空間”,他囊括一切,“一切的存在都存在于你”,他變幻無窮,“改變、維持、消解、創(chuàng)造,哺育”,他仁愛眾生“無所不包的愛”。詩人自己的上帝是如此的自足(self-sufficient),他不需要借助任何外力,就可以實(shí)現(xiàn)無所不能,無所不在,只要詩人召喚,上帝便在心中現(xiàn)出,如格納薩所說詩人與上帝建立了親密而互惠的關(guān)系,她唯一的信條就是對內(nèi)心上帝的堅(jiān)持。[19](p198)

三、結(jié)語

謝扶雅先生提出“宗教的本質(zhì)是個(gè)人對于它視為‘絕對者’的私下交往”。[20](p207)所以不難理解為什么艾米莉在回答有關(guān)宗教的問題時(shí),會說“這是我和上帝之間的事情”。[21](p155)當(dāng)艾米莉拒絕了制度宗教中傳統(tǒng)的上帝,她并沒有拒絕信仰,沒有拒絕基督教,在其詩歌和小說中艾米莉嫻熟引用圣經(jīng)經(jīng)典,這說明她的個(gè)人宗教探索仍在基督教話語的框架內(nèi)發(fā)生發(fā)展,但她使用圣經(jīng)經(jīng)典不是用其權(quán)威,而是用其故事。無論艾米莉給上帝和天堂上怎樣的個(gè)人色彩,其實(shí)都在實(shí)踐信仰的自由自主,實(shí)踐她和上帝之間的事情,雖然這種實(shí)踐不系統(tǒng),也不完整,但就艾米莉而言,這就是她一個(gè)人的上帝,與教會無關(guān),與他人無涉。

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責(zé)任編輯 鄧年

I106.2

A

1003-8477(2013)10-0143-04

趙學(xué)峰(1973—),女,臺州學(xué)院外國語學(xué)院講師。

浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題(重點(diǎn)課題)“艾米莉·勃朗特詩歌研究”(11JCWW03Z)的階段性研究成果。

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