趙學(xué)峰

（浙江臺州學(xué)院外國語學(xué)院，浙江 臨海 317000）

個(gè)人的上帝：艾米莉·勃朗特宗教思想的詩性投射

趙學(xué)峰

（浙江臺州學(xué)院外國語學(xué)院，浙江 臨海 317000）

艾米莉·勃朗特出生于牧師之家，一直以來有關(guān)她的宗教信仰研究吸引了不少學(xué)者，但眾人很難就其具體的信仰歸屬達(dá)成一致。在其詩歌中，艾米莉拒絕傳統(tǒng)基督教中的上帝，取而代之的是自己心中的上帝，心中的上帝踐行了艾米莉信仰自由的理念，即宗教信仰是屬于她和上帝之間的事情，無論上帝呈現(xiàn)出怎樣的形象，這只是她個(gè)人的上帝，而且上帝始終在她精神世界中發(fā)揮著不可或缺的作用。

艾米莉·勃朗特；上帝；個(gè)人的

英國作家艾米莉·勃朗特（1818-1848）出生于牧師之家，自幼受到基督教的熏陶，許多評論家在對其研究過程中“強(qiáng)調(diào)宗教對艾米莉·勃朗特生活和作品的影響”，[1](p12)卻發(fā)現(xiàn)她是三姐妹中離“基督教最遠(yuǎn)的”[2](p69)一個(gè)，泰特勒（Graeme Tytler）指出通過《呼嘯山莊》解讀艾米莉的宗教觀，發(fā)現(xiàn)該書“多少是一本反基督教的書”；[3](p41)通過研究艾米莉?qū)Α吧駥W(xué)話語”的使用，評論家從中看到了“從無神論到泛神論的所有一切”。[4](p161)馬森（Emma Mason）認(rèn)為艾米莉在創(chuàng)作中一直努力“擺脫循道宗的影響”，[5](pviii)湯森得（James A.Townsend）把勃朗特家姐妹“嚴(yán)重缺乏[得救]信心”[2](p90)歸咎于她們曾經(jīng)就讀的考文橋?qū)W校，在那里威爾森校長（William Carus Wilson）灌輸?shù)募訝栁慕探塘x讓三姐妹終身受困。長期以來，就如何定義艾米莉的宗教觀，評論家莫衷一是，但至少可以達(dá)成一致的是“循道宗、福音派和加爾文教在勃朗特三姐妹身上施加了最主要的影響”。[1](p9)然而，與夏洛蒂和安妮不同，艾米莉的宗教觀和她的人生一樣“獨(dú)一無二”，[1](p16)她身上可見的宗教影響不只限于循道宗、福音派和加爾文教，而是她獨(dú)特的內(nèi)心世界在牧師公館里宗教認(rèn)知的自我領(lǐng)悟，在喧嘩的教派紛爭中宗教情感的自說自話。

一、眾聲喧嘩的時(shí)代：艾米莉的宗教環(huán)境

艾米莉生活的19世紀(jì)上半葉，是英國國內(nèi)宗教局勢非常動蕩的時(shí)期，是浪漫主義取代理性主義的時(shí)代，靈性與理性的交鋒日趨凸顯，人們認(rèn)識到之前的啟蒙運(yùn)動雖然造成了理性和經(jīng)院哲學(xué)的繁榮鼎盛，卻也造成了“人之靈性的壓抑及宗教情感的窒息僵化”，[6](p1)面對理性的無力，基督教反理性思潮興起，“上帝的權(quán)威和宗教的信仰又悄悄在人們心靈中抬頭,發(fā)展為一種普遍要求復(fù)蘇宗教的熱忱”。[7](p161)然而，當(dāng)人們轉(zhuǎn)向宗教尋求慰藉時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)各種宗派林立，基督教信仰變得前所未有的豐富或復(fù)雜:

除了舊的異教門派，在18世紀(jì)和19世紀(jì)誕生了新的教派和宗教運(yùn)動，比如循道宗，福音派和牛津運(yùn)動。每一個(gè)新的運(yùn)動都介紹了自己對圣經(jīng)的解讀，并各自闡釋關(guān)于人與造物主關(guān)系的理解，主要指向救贖及教會在救贖中所能起到的作用。這些教派的出現(xiàn)，伴隨著1829年羅馬天主教的寬恕法案（Catholic Relief Act），造成英國宗教畫面中前所未有的多樣性，并將它的印跡留在19世紀(jì)中每一個(gè)個(gè)體的身上。[1](p3)

馬修·阿諾德在談及維多利亞同時(shí)代人們的信仰問題時(shí)說，“到處可見困惑的開始”，[8](p1)人們像是搖晃在海面上，缺少一個(gè)確定無疑的上帝讓他們依傍。

雖然信仰的困惑寫在每一個(gè)基督徒的臉上，但擔(dān)任國教福音派牧師長達(dá)41年之久的勃朗特先生并沒有卷入到宗教紛爭中，他堅(jiān)持兼容并包的立場，恪守福音派教義，把與他人分享基督信仰,尤其是傳福音看作是最重要的事情，其它一切都無關(guān)緊要，新教內(nèi)部分歧的多元化在很大程度上可以被接納。福音派牧師對宗教分歧的寬容表現(xiàn)在勃朗特先生對子女的宗教教育上：一方面，勃朗特先生自己反對刻板的教條；另一方面，他尊重“少年人對宗教特有的與生俱來的敏感。[9](p14)成長在一個(gè)典型的福音派牧師家庭中，艾米莉得以擁有一定的信仰自由。而且，在對“像男人般堅(jiān)強(qiáng)，孩子般單純”[10](p226)的艾米莉進(jìn)行宗教教育時(shí)，勃朗特先生顯得格外寬容無為，溫弗雷德·格雷（Winifred Gérin）在《艾米莉傳記》中記載去主日學(xué)校教書一向被視為牧師女兒的應(yīng)盡義務(wù)，但勃朗特先生從不強(qiáng)迫艾米莉去那里。勃朗特先生甚至不要求艾米莉定期去教堂。[11](p148)

在牧師公館，另外一位給孩子們施加宗教影響的是勃蘭威爾姨母，這位篤定的循道宗信徒，經(jīng)常閱讀循道宗的雜志，這些雜志無疑也是孩子們的讀物。循道宗強(qiáng)調(diào)信仰的“個(gè)人化屬性”，提倡“信徒直接與上帝溝通，不需要教士做媒介”。[1](p11)無論是勃朗特先生，或是勃蘭威爾姨母，各自從自己的宗教立場出發(fā)，營造出寬容輕松的宗教氛圍，這對于艾米莉十分幸運(yùn)。在宗教話語多元化的時(shí)代，牧師公館寬松的家庭環(huán)境讓艾米莉探尋自由和自主的信仰成為可能，她不必刻板地追隨任何一種信條，而是聽?wèi){自己內(nèi)心的聲音，“我會照著天性指引的方向前進(jìn)，如果再找一位向?qū)ё屛腋械猛纯唷保ā癐'll walk where my own nature would be leading:It vexes me to choose another guide”）。

二、直覺體認(rèn)的上帝：艾米莉的個(gè)人宗教

關(guān)于艾米莉宗教觀的爭議主要在于如何確定艾米莉的宗教立場。湯森德在基督教雜志《恩典福音社團(tuán)》上發(fā)表論文《藝術(shù)中的恩典：一個(gè)缺乏信心祝福的牧師之家：勃朗特三姐妹》，這篇文章以基督教的基本概念為線索較為詳細(xì)地梳理了夏洛蒂的宗教觀，文中在提及艾米莉時(shí)，前后兩次用形容詞最高級“最不正統(tǒng)”，“最不基督徒”[2](p87)來描述艾米莉的信仰,而且文章最后總結(jié)艾米莉是三姐妹當(dāng)中“對異端邪說了解最多的一個(gè)”。[2](p89)還有很多學(xué)者認(rèn)為艾米莉是福音派，因?yàn)樗赣H是福音派牧師，還因?yàn)橄穆宓俸桶材葑髌分斜憩F(xiàn)出福音派對她們的吸引。[1](p4)本文認(rèn)為任何給艾米莉宗教派別貼標(biāo)簽的企圖都會顧此失彼，艾米莉作品中的宗教期待基于自己對宗教的感知，她作品中的上帝，天堂等均帶有個(gè)人色彩，基督教的天堂并不是她的期待之地，“天國那么純凈的福地，必不會給我靈魂以安息”。葛澤瑞（Janet Gezari）指出艾米莉作品中的天堂“不是對此生良善的回報(bào)，地獄也不是對此生罪惡的懲罰”。[12](p15)同樣，“上帝不再是基督教中愛與正義的上帝”。[13](p300-301)在不同的詩里，上帝呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)，甚至在如同一首詩里上帝的前后形象也并不完全一致，努爾（Alarabi Nour）認(rèn)為艾米莉詩中有兩個(gè)上帝，一個(gè)是圣經(jīng)中的上帝，一個(gè)是詩意想像中的上帝，[1](p18)“米勒認(rèn)為艾米莉呈現(xiàn)出不同的，相反的上帝，有時(shí)是外在的，有時(shí)是內(nèi)在的。盡管有著如此矛盾的呈現(xiàn)，艾米莉所指依然是圣經(jīng)中的上帝，之所以覺得矛盾，是人們對上帝角色的誤解”。[1](p19)

艾米莉的宗教信仰更接近于威廉·詹姆斯定義的個(gè)人宗教。詹姆斯在《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》中把宗教分為制度宗教和個(gè)人宗教兩種。構(gòu)成制度宗教的本質(zhì)要素如“崇拜和獻(xiàn)祭，感動神性的程序，神學(xué)﹑典儀和教會組織”，而個(gè)人宗教則關(guān)注個(gè)人“內(nèi)心的傾向，他的良心，他的功過，他的無助，他的不完備”。[14](p21)與詹姆斯的宗教劃分有著異曲同工之妙的是馬修·阿諾德，他把人類進(jìn)步的兩種力量歸結(jié)為希臘精神和希伯來精神，二者有著同樣的終極目標(biāo)，即“人類的完美或曰救贖”。[15](p111)希臘精神強(qiáng)調(diào)“意識的自發(fā)性”，希伯來精神強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)正的良知”，“追隨上帝的而不是個(gè)人的意旨，服從——這是基督教的根本思想”。[15](p113)由此可見，無論是詹姆斯所謂的制度宗教還是阿諾德命名的希伯來精神，二者都強(qiáng)調(diào)宗教中的理性和規(guī)范；由是，與其對應(yīng)的個(gè)人宗教和希臘精神都強(qiáng)調(diào)宗教中的感性和自由，前者突出神，后者突出人。視“自由為呼吸”的艾米莉無疑更傾向于希臘精神，信奉“由心到心，由靈魂到靈魂，直接發(fā)生在人與上帝之間”[14](p21)的個(gè)人宗教；而現(xiàn)實(shí)中代表希伯來精神的制度宗教又無處不在，如牧師公館里的福音派，循道宗和小時(shí)候所授的加爾文教義；所以，在她的作品中，艾米莉本能地抵觸制度宗教展開的洗腦攻勢，同時(shí)追隨個(gè)人宗教中來自內(nèi)心上帝的聲音。以下面的兩首詩為例先說明艾米莉?qū)χ贫茸诮讨猩系鄣木芙^。

“不知它如何來到我身邊……”（“I know not how it falls on me”）創(chuàng)作于1839年6月?！安恢绾蝸淼轿疑磉?這個(gè)夏夜，靜謐而孤獨(dú)/徐徐的微風(fēng)讓人陶醉/它的聲音依舊//原諒我，如果我回避你太久/你輕輕的問候，來自大地，來自天空/但苦難摧垮了強(qiáng)者/誰又能與絕望抗衡。”

首先，這是一首關(guān)于基督徒“蒙召”（calling）或“感召”(be called)體驗(yàn)的小詩。所謂“蒙召”（calling）或“感召”(be called)是指上帝召喚信徒,使信徒因蒙召而變得圣潔,與耶穌同得兒子的名分。圣經(jīng)記載到“神是信實(shí)的，你們原是被他所召，好與他兒子，我們的主耶穌基督，一同得份”；[16](p林前1：9)“那賜諸般恩典的神曾在基督里召你們，得享他永遠(yuǎn)的榮耀，等你們暫受苦難之后，并親自成全你們，堅(jiān)固你們，賜力量給你們。”[16](p彼前5：10)如牧人找回那迷途的羔羊，上帝常常召喚世人來做他的信徒，“不愿意失喪一個(gè)”，[16](p馬太18：10)像耶穌召喚馬太“來跟隨我，”[16](p馬太9：9)然而不是每個(gè)人都會響應(yīng)或跟隨上帝的召喚。

其次，在這首小詩中艾米莉循著“西方的文學(xué)傳統(tǒng)”，以“風(fēng)”指代上帝。在圣經(jīng)中，風(fēng)第一次出現(xiàn)，是作為上帝的靈“運(yùn)行在水面上”。[16](p創(chuàng)1：2)在希伯來語里，風(fēng)“ruach”，同時(shí)指“氣息”和“靈”，在艾米莉的詩歌里以“風(fēng)”，“氣息”和“靈”指代上帝曾多次出現(xiàn)，如“注入生命的風(fēng)”（life-giving wind）可以參照創(chuàng)世紀(jì)里，當(dāng)上帝“將生命之氣”吹入亞當(dāng)?shù)谋强祝八统闪擞徐`的活人”。[16](p創(chuàng)2：7)

小詩的第一節(jié)，詩人營造了一個(gè)非常愜意的敬拜環(huán)境：夏夜，靜謐，詩人孤獨(dú)地與上帝相處。夏天是一年中最美好的季節(jié)，因?yàn)樵娙怂幼〉幕粑炙沟靥幱⒏裉m北部，冬季漫長陰冷，短暫的夏季因而顯得彌足珍貴，而夜晚從來都是艾米莉的最愛，白天忙于家務(wù)，只有夜晚才真正屬于自己，“夏日的黃昏美妙地降臨……這正是快樂的時(shí)刻……從勞累辛苦中尋求解脫”。于是，在這眾聲不再喧嘩的夏夜，上帝化作輕風(fēng)來到她的身邊，不知不覺將她環(huán)抱，這種感覺非常美妙“徐徐的微風(fēng)讓人陶醉”。詩的第二節(jié)說明上帝之前曾多次感召，但每每被拒絕“原諒我，如果我回避你太久”，因?yàn)榭嚯y的現(xiàn)實(shí)讓人絕望，而上帝的安慰了無新意“它的聲音依舊”。詩的結(jié)尾無疑詩人再次拒絕了上帝的召喚，天堂承諾的福報(bào)終究太遠(yuǎn)，抵不過眼前的困惑和無助。一年以后所作的《夜風(fēng)》（“The Night Wind”）印證了作者拒絕態(tài)度的延續(xù)。

《夜風(fēng)》描述的依然是夏夜，依然靜謐，依然孤獨(dú)，上帝化作微風(fēng)“風(fēng)撩動我的頭發(fā)/告訴我天堂的輝煌/大地的沉睡之美”，然而這些都是老調(diào)重彈“我不需要它的氣息/將這些念頭吹向我”，但這些念頭瞬間出現(xiàn)在我的四周“七嘴八舌/好似充滿了神靈的鼓舞”，見詩人無動于衷，上帝轉(zhuǎn)而化作“溫柔的歌手”，又化作“不肯離去的漂泊者”，用悅耳的聲音，用熱烈的吻，甚至用情人般動情的回憶不懈地勸說“難道我們不是自小就做朋友/難道我對你的愛不夠長久”，然而詩人終究不為所動“你迷人的聲音雖然動聽/卻別以為就成了音樂/可以觸動我的內(nèi)心”，詩人如此決絕是因?yàn)樗牭搅俗约簝?nèi)心的聲音，“讓我自己的情感/循著自己的軌跡流淌”。當(dāng)最后感召無果，上帝只好悻悻地自我安慰，把希望寄托在來世“當(dāng)你的心最終停歇/在教堂墓碑的下面/我會有足夠的時(shí)間哀悼”?？梢韵胍?，在詩人周圍，正統(tǒng)基督教的影響無孔不入，它鍥而不舍地召喚，在本詩中更像是勸誘這個(gè)游移不定的人。

倡導(dǎo)希臘精神的個(gè)人宗教傳遞著艾米莉內(nèi)心對上帝最直觀的認(rèn)知，這種認(rèn)知超越各種教條的羈絆，超越各種形式的束縛。早在17世紀(jì)，帕斯卡爾（Blaise Pascal）就指出“到上帝的乃是人心,而非理智。而這就是信仰:上帝是人心可感受的,而非理智可感受的”。[17](p130)事實(shí)上，艾米莉?qū)?nèi)心聲音的堅(jiān)持與歐洲浪漫主義時(shí)代的宗教氣候相契合，德國浪漫主義神學(xué)家施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher）認(rèn)為宗教的本質(zhì)是“心靈的宗教”，是“人的心靈的虔敬的情感”。[18](p253)“在《愛彌爾》一書中，盧梭強(qiáng)調(diào)宗教信仰中感情和本能的作用，人不應(yīng)該以理性來推斷并理解上帝的存在，而必須通過本能來感覺，借助情感來體悟；既然自然已經(jīng)賦予人良知去愛正義、從善如流，那么人的內(nèi)心就應(yīng)直覺到作為正義和智慧之主宰的上帝之存在。”[6](p3)

艾米莉堅(jiān)持用內(nèi)心感知上帝，這是專屬于她一個(gè)人的上帝?！段业奈拷逭摺罚ā癕y Comforter”）記敘當(dāng)詩人從外部世界尋找慰藉無果而轉(zhuǎn)求內(nèi)心時(shí)，她自己的上帝是如何給予安慰。起初，內(nèi)心的上帝一直被壓抑“一個(gè)沉睡的念頭”，但一旦喚醒就如一束光芒射入；“沉睡”意味著尚處在黑暗當(dāng)中，而光的射入則代表上帝的到來。光即上帝，在圣經(jīng)中，上帝第一個(gè)創(chuàng)造的就是光，然后將光從黑暗中分開，[16](p創(chuàng)1:3-4)光即上帝的表述在圣經(jīng)中出現(xiàn)多次，如“上帝是我們的光和救贖，”[16](p贊27:1)上帝是“永恒的光”[16](p以賽亞60:19)等等，所以在本詩中，上帝化作光驅(qū)走了黑暗。但這光“不為人知”，它藏于“我靈魂深處”，說明這光只屬于詩人自己。曾幾何時(shí)，在“我”周圍，但見人們“諂媚”、“狂躁”、“感傷”，“苦難”，因?yàn)樗麄兩硖幒诎?，他們心中的上帝沒有被喚醒。其實(shí)“我”自己也有過同樣的遭遇，在內(nèi)心的上帝被喚醒之前，“我”也在黑暗中艱難地摸索，“難道我不痛苦，在這昏暗的路上”;我曾“在天堂輝煌的太陽下”，也曾“在地獄的怒火中”，但天堂的誘惑與地獄的恐嚇都與“我”無礙，因?yàn)橹挥袃?nèi)心知道“我”想要什么，“我的靈魂負(fù)載著什么，唯有靈魂在內(nèi)心才能說得清”;所以我的慰藉者只在我心中，上帝只在我心中，“只消多聊一會兒”，它就讓“我”不再怨恨，“平復(fù)這憤憤的怒氣”，不再暴躁，“狂野的心也變得溫順”，為此，“我”充滿感激，“當(dāng)淚水布滿我的面頰，見證了我全部的感激之情”。在本詩中，我的慰藉者即等同于上帝。Lisa Wang指出“希臘語的‘Paraclete’（圣靈）一詞在約翰福音里譯成‘慰藉者’”。[4](p164)

詩人自己的上帝不僅給予安慰，還能給予力量?！段业撵`魂不怯懦》（“No Coward Soul Is Mine”）宣告詩人的上帝是她精神世界無可替代的力量?！拔业撵`魂并不怯懦/在暴風(fēng)驟雨的世界不會顫抖/我見天堂光芒閃耀/信仰的光輝讓我免于恐懼?！比绻豢吹谝恍」?jié)，該小節(jié)與傳統(tǒng)基督教的詩歌相比了無新意，現(xiàn)實(shí)世界充滿了暴風(fēng)驟雨（storm-troubled sphere），而上帝的信仰驅(qū)逐了詩人的恐懼，這一小節(jié)被認(rèn)為是艾米莉詩歌中對基督教信仰“最正統(tǒng)”（orthodox）的表述；然而，從第二小節(jié)開始，艾米莉自己的上帝漸露端倪，雖然第一節(jié)說明“我”的力量來自于對上帝的信仰，但第二節(jié)第一句“上帝在我心中”意指是“我”的心為上帝提供了棲居之所，而“我”同時(shí)分享了上帝的力量，換言之，“我”與上帝互依互存；第三節(jié)詩人把自己與其他信徒分別開來，“萬千的信條都是無用/雖打動人們的心靈”，“萬千的信條”指制度宗教中各種教義教規(guī)，繁文縟節(jié)，聽信這些教條的無疑是制度宗教的信徒，格納薩（Jill Dix Ghnassia）指出“信仰可以等同于天堂的光芒閃耀，卻未必等同于塵世間的信條，”[19](p198)在詩人眼里，這些信條“無用如雜草/如海面上泛起的泡沫”，雜草不僅無用或許還有害，而海上的泡沫無用且軟弱，所以信條雖數(shù)量眾多，但無用、有害，軟弱。在第四節(jié)，當(dāng)眾人的萬千信條退場之后，我的信條出場，雖然僅有一條，但它卻是不朽，“緊握你的無限/如此確定地?？吭?不朽的堅(jiān)硬磐石”，其后的兩節(jié)，我的上帝出場——他超越空間，“遍及各處，生生不息”，他超越時(shí)間，“圣靈激蕩萬年”，“哪怕地球月球不再/哪怕太陽宇宙不再”，他超越生死“不會給死亡出讓分毫的空間”，他囊括一切，“一切的存在都存在于你”，他變幻無窮，“改變、維持、消解、創(chuàng)造，哺育”，他仁愛眾生“無所不包的愛”。詩人自己的上帝是如此的自足（self-sufficient），他不需要借助任何外力，就可以實(shí)現(xiàn)無所不能，無所不在，只要詩人召喚，上帝便在心中現(xiàn)出，如格納薩所說詩人與上帝建立了親密而互惠的關(guān)系，她唯一的信條就是對內(nèi)心上帝的堅(jiān)持。[19](p198)

三、結(jié)語

謝扶雅先生提出“宗教的本質(zhì)是個(gè)人對于它視為‘絕對者’的私下交往”。[20](p207)所以不難理解為什么艾米莉在回答有關(guān)宗教的問題時(shí)，會說“這是我和上帝之間的事情”。[21](p155)當(dāng)艾米莉拒絕了制度宗教中傳統(tǒng)的上帝，她并沒有拒絕信仰，沒有拒絕基督教，在其詩歌和小說中艾米莉嫻熟引用圣經(jīng)經(jīng)典，這說明她的個(gè)人宗教探索仍在基督教話語的框架內(nèi)發(fā)生發(fā)展，但她使用圣經(jīng)經(jīng)典不是用其權(quán)威，而是用其故事。無論艾米莉給上帝和天堂上怎樣的個(gè)人色彩，其實(shí)都在實(shí)踐信仰的自由自主，實(shí)踐她和上帝之間的事情，雖然這種實(shí)踐不系統(tǒng)，也不完整，但就艾米莉而言，這就是她一個(gè)人的上帝，與教會無關(guān)，與他人無涉。

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責(zé)任編輯 鄧年

I106.2

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1003-8477（2013）10-0143-04

趙學(xué)峰（1973—），女，臺州學(xué)院外國語學(xué)院講師。

浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題（重點(diǎn)課題）“艾米莉·勃朗特詩歌研究”（11JCWW03Z）的階段性研究成果。