陳建憲

(華中師范大學(xué)，湖北武漢，430079)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

論荊楚民間歌謠

陳建憲

(華中師范大學(xué)，湖北武漢，430079)

荊楚地區(qū)有悠遠(yuǎn)的楚歌傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在楚地從未斷歇。本文在研讀近幾十年來出版的大量荊楚民歌集以及結(jié)合多年實(shí)地考察感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，分析了荊楚勞動歌、生活歌、節(jié)令歌與儀式歌、情歌、兒歌和時政歌的許多代表作，指出其“水味”、巫風(fēng)與楚俗相聯(lián)，反映了荊楚生活等獨(dú)特之處。

荊楚文化 民間歌謠 水味 巫風(fēng)

楚歌是中國詩歌史上濃筆重彩的一頁，這種文化基因在楚地是否得到傳承？現(xiàn)狀又如何？近幾十年來，湖北民間文學(xué)工作者經(jīng)過艱辛努力，采錄和出版了大量荊楚民歌，為我們回答這個問題提供了充足的資料。

本文的“荊楚”主要指楚文化的中心地帶，即以江漢平原為中心，包括今荊州、荊門、孝感、襄樊、宜昌等地區(qū)和武漢市的一些市縣?！扒G楚文化圈”由江漢平原向周邊輻射，其邊緣西與秦文化相聯(lián)，北與晉文化相接，西南與巴、苗文化相交，東與吳文化相會。

一、荊楚民歌的歷史源流

荊楚民歌有著十分悠久的歷史傳統(tǒng)。

《吳越春秋》中記有一例遠(yuǎn)古楚地歌謠。春秋末年，范蠡向越王推薦楚國神射手陳音，陳音講述弓箭起源時說：“古者人民樸質(zhì)，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。故歌曰：‘?dāng)嘀瘢m(xù)竹；飛土，逐宍?！盵1]這首歌在中國文學(xué)史上被看作是原始社會時期民歌的代表作。

周初至春秋期間楚文化走向鼎盛，楚歌吟唱極盛。戰(zhàn)國末期，宋玉在《對楚王問》中提到：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國中屬而和者數(shù)千人；其為《陽阿》《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人；其為《陽春》《白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡?！盵2]可見楚人是一個愛唱歌的民族。

楚歌的肥沃土壤滋養(yǎng)了偉大詩人屈原。楚人喜淫祀，祭祀儀式中多以歌舞娛神。屈原的《九歌》，就是以這類神歌改造而成。有學(xué)者認(rèn)為：《九歌》是夏后氏的宮廷祭神之樂，因夏桀亡命于蒼梧之野而流入了沅、湘之域，逐漸成為充滿南國風(fēng)韻的荊楚民間娛神并自娛之歌，最后由楚國屈原“更定其詞”[3]。也有學(xué)者認(rèn)為：楚歌有宮廷楚歌和民間楚歌之別，其中《揚(yáng)荷》、《揚(yáng)阿》、《陽阿》之類的歌曲名，就是江漢平原楊水流域的“田歌”[4]。

文獻(xiàn)中有許多楚人愛唱歌的證據(jù)?！墩撜Z》載有楚狂人接輿對孔子唱的歌：“鳳兮鳳兮,何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而已而,今之從政者殆矣！”《孟子·離婁》中記有漢水流域的《孺子歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足?！表?xiàng)羽兵敗，四面楚歌，乃唱悲壯的《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世。時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”劉邦衣錦還鄉(xiāng)，則唱得意洋洋的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方?！背亓鱾鞯牟?、子期知音傳說，隨州擂鼓墩出土的編鐘，都印證了古代荊楚地區(qū)歌謠之發(fā)達(dá)。

兩漢南北朝樂府中多見楚地民歌。漢樂府“相和調(diào)”中有“楚調(diào)”《皚如山上雪》和《悲歌行》。南北朝時期的“西曲”，又叫“荊楚西聲”，《古今樂錄》所載《石城樂》、《莫愁樂》、《襄陽樂》、《江陵樂》等三十四曲，均出于荊、郢、樊、鄧之間。郭茂倩《樂府詩集》中的《西洲曲》，描寫一位少女回憶她與情人在西洲的美好時光?！拔髦蕖痹谀睦铮稑犯娂肺唇淮?。唐溫庭筠《西洲曲》說：“西洲風(fēng)色好，遙見武昌樓。”應(yīng)該距武昌不是太遠(yuǎn)。

自唐至清，荊楚民歌傳承不絕。唐人劉禹錫(722—842)《插田歌》描寫的插秧場面：“……農(nóng)婦白纻?cè)?，農(nóng)父綠蓑衣。齊唱郢中歌，嚶嚀如竹枝”，就提到了“郢中歌”。宋人樂史《太平寰宇記》所引《甲乙存稿》云：“揚(yáng)歌，郢中田歌也?！背蓵诿鞒苫?1477年)，重修于清同治八年(1869年)的《隨州志》中，有一篇清應(yīng)城進(jìn)士程大中所寫的《隨郢行記》，描述荊楚“摶鼓踏歌”的風(fēng)俗：“明昌緣澗過山脊，聞郢中田歌，歷歷數(shù)十里不絕。其調(diào)曰噍聲子；一曰揚(yáng)歌。別為三聲子、五聲子，甚可聽，然聲悲哀，視安陸人所為。黃花葉落，悵然有土風(fēng)之感也?！盵5]

近年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動蓬勃興起，湖北省發(fā)布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，屬于荊楚歌謠的有馬山民歌(荊州市)、潛江民歌(潛江市)、京山田歌(京山縣)、啰啰咚(監(jiān)利縣)、漢江磨調(diào)(宜城市)、漢江硪歌(沙洋縣)、大洪山民歌(隨州市)、沔陽民歌(仙桃市)、沮水嗚音(保康縣、南漳縣、遠(yuǎn)安縣)、挑擔(dān)圍鼓(荊州市)、腳盆鼓(赤壁市)、天門民歌(天門市)、京山民歌(京山縣)、坐喪鼓(荊門市)、陰鑼鼓(南漳縣)、南河套曲(谷城縣)、火居道音樂(谷城縣)等?？梢娗G楚民歌至今保留著非常豐富的遺存。

下面我們按歌謠的不同類別，展示荊楚民歌的一些代表作品及其獨(dú)特風(fēng)格。

二、荊楚勞動歌

不同自然條件下的勞動歌帶有不同的特點(diǎn)。江漢平原多江河濕地，“湖汊汊，水洼洼，沒有一塊平整地，十有九步把溝跨。出門把船劃，動腳把橋搭”[6]。所以荊楚勞動歌的一個重要特點(diǎn)是“水味”。

水上勞動歌主要是船工號子、放簰號子、碼頭號子、船歌、漁網(wǎng)號子、魚鷹號子等。以船工號子為例，它有自己一整套適合各項(xiàng)行船活路的曲目，如啟航前的“活錨號子”，平水時的“搖櫓號子”，上水喊的“拉纖號子”、“撐篙號子”，順風(fēng)時的“撐篷號子”，避浪調(diào)頭的“搬艄號子”，過險灘時的“過險灘號子”及過碼頭時的“過街調(diào)”等。船工號子一般用來指揮共同勞動、鼓舞斗志，多采用一領(lǐng)眾和的形式。重點(diǎn)在節(jié)奏感，短促而激越，唱詞和襯詞都不多，見什么唱什么。如：

領(lǐng)：齊上船羅，拿起槳啊，

齊：劃！劃！

領(lǐng)：人穩(wěn)坐羅，心莫慌啊，

齊：劃！劃！

領(lǐng)：上身低喲，好出力喲，

齊：劃！劃！

領(lǐng)：槳伸直喲，莫打橫喲，

齊：劃！劃！……[7]

水上運(yùn)輸還有一個常見方式是放木簰或竹簰。湖北許多地方都有利用水流放簰的習(xí)慣，如武昌白沙洲和漢陽鸚鵡洲兩地的放簰工人，每年二三月江河漲水期間，要將從湖南常德、岳陽和其他內(nèi)河送到武漢的小簰改扎成大簰后再放送南京、鎮(zhèn)江和上海等地，其號子通稱為“竹木號子”或“漢幫放簰號子”[8]。筆者家鄉(xiāng)也有不少人以放簰為生，有一首放簰歌令人印象十分深刻：

拉簰沙泡腳難蹲，

恰似蛤蟆四腳撐，

從早到晚汗淋淋，

走一步來哼一聲。

荊楚勞動歌的另一個特色是田歌。江漢平原素有“荊湖熟，天下足”之說。民謠說：“沙湖沔陽洲，十年九不收，要是收一年，狗子不吃餿氣粥。”[9]荊楚田歌非常豐富，有薅草歌(孝感叫“推草歌”，荊州和荊門叫“扯草歌”、“捅草歌”、“攘草歌”或“推秧草歌”，襄樊叫“耠秧草歌”)、打麥歌、車水歌(車水鑼鼓)、栽秧歌(栽田歌、秧田號子)等。常見的有兩種形式：一種由歌師傅在田邊演唱，用鑼鼓伴奏，叫“薅草鑼鼓”；另一種由勞動者自唱自樂，無鑼鼓伴奏，有時個人信口歌唱，有時對唱或一領(lǐng)眾和。

荊楚勞動歌涉及各種各樣的勞動內(nèi)容，如打硪歌：“會做媒的嘴會說，會做道士會釵鈸，會做驢子會推磨，會打硪的會唱歌?！盵10]放牛歌：“新姑娘的手像白蓮藕，新姑娘的腳像菱角；金簪子，管頭發(fā)，銀挖耳，隨頭插；新姑娘的屁股像城墻，生的兒子像霸王?！盵11]還有趕秧雀歌、打麥歌、采茶歌、打柴歌、紡棉歌、轎夫歌、木匠歌、篾匠歌、打鐵歌、剃頭歌、貨郎歌等，正如普列漢諾夫在《沒有地址的信》中所言：“在原始部落那里，每種勞動有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動所特有的生產(chǎn)動作的節(jié)奏。”[12]

三、荊楚生活歌

荊楚生活歌在內(nèi)容上可分為家庭生活與社會生活兩個方面。

家庭生活以婚姻和人際關(guān)系為多。婚姻方面，男子多嘆單身苦惱：“單身漢，真遭孽！衣裳穿得像鍋鐵。臘月三十換衣洗，手指搓斷三半截。去找鐵匠把手接；鐵匠一看：我的爺！一不用鋼，二不用鐵，叫我鐵匠怎么接？去找木匠把手接，木匠一見：我的爺！一不用木頭，二不用楔，叫我木匠怎么接？……”歌者依次找了篾匠、裁縫、窯匠、郎中，都不能接好手指，憤而唱道：“墳前去找爹娘接，爹娘哭聲兒遭孽！陽世人間不能夠接，我們鬼能跟你接？！”[13]女性則多罵媒人將自己說到貧困人家：“莧菜葉，葉子紅，梗也紅，根也紅，韭菜開花蟲打蟲，做媒的，老雜種，把我說的船家中，腳蹬舵，手扯篷，口里喝的冷北風(fēng)?！盵14]

“養(yǎng)女不嫁”是荊楚地區(qū)的一個流行母題。試看幾例：“養(yǎng)女不嫁拜相灣，成年累月水不干。大雨一下水圍灣，行走無路虰螺趴屋檐”(京山)[15]；“養(yǎng)女不嫁天星洲，出門要把褲子摟，下雨床上頂簸箕，天晴屋里出日頭”(仙桃)[16]；“養(yǎng)女莫嫁北涇嘴，只見藜蒿不見米。滿灣都是大肚子病，男不長來女不生”(孝感)[17]。這類歌謠中雖地名不同，但都借用一種相同的修辭模式，反映了民眾真實(shí)的歷史與生活，是研究地方文化的好資料。

“童養(yǎng)媳”是荊楚家庭生活歌的重要主題。流傳最廣的是《小女婿》：

鴉雀子呷幾呷，老鴰哇幾哇，人家的女婿多么子大，我的女婿一丁嘎。

說他一丁嘎，他人小鬼還大。我與別人說閑話，他鼓眼翻綠花。

他橫睛鼓眼斜，我也不怕他，十二三歲就犯法，難道說拿刀殺。

站在踏板上，冇得兩尺長，我說把他喂豺狼，他嚇得像鬼汪。

睡到個雞子叫，他扯起來一泡尿，把我的花臥單屙濕了，真是他娘的急著寶。

拉他爬身上，雀雀蠶蛹樣，老娘氣得肚子脹，把他蹬下床。

隔壁的王大媽，過來勸奴家，一年小來兩年大，你好歹不說他。[18]

小女婿與成年妻子的巨大年齡反差，使童養(yǎng)媳歌常顯得很無奈。如公安民歌：“桃花謝噠麥兒黃，男人沒能女人長，搭起板凳親個嘴，一聲媳婦一聲娘，我?guī)讜r長得你這么大?！备柚袑⑿∧泻⒌闹蓺獗憩F(xiàn)得惟妙惟肖。孝感民歌：“苦苦菜根兒長，十八歲女子三歲郎，早上要端水洗臉，晚上要我抱上床。吃飯時候沒吃飽，這時候找我要奶嘗。睡到半夜一泡尿，屙濕了我的半邊床……”[19]將這種男小女大的日常生活刻畫得活靈活現(xiàn)。

荊楚家庭生活歌中女性的歌特別多，如《十月懷胎》就流傳極廣，有許多異文。

在人際關(guān)系方面，民歌多反映家庭矛盾。20世紀(jì)30年代，北京大學(xué)《歌謠周刊》上刊載的漢陽民歌中，就有這種生活歌。如《天上的星》：“天上的星，顆顆黃；地下的小姑無爺娘。有爺有娘金活寶，無爺無娘一根草;堂屋梳頭哥哥罵，廚屋洗臉嫂子嫌，哥哥你莫罵，嫂子你莫嫌。在屋里過不到三五年！”[20]這首歌反映的就是一個父母過世后孤女隨哥嫂生活的狀況。婆媳關(guān)系也是民歌的常見主題。如“婆婆背后背個鼓，背地里說媳婦。媳婦背后背個鑼，背地里說婆婆。昨日婆婆整媳婦，今日媳婦成婆婆”[21]。還有關(guān)于后娘的歌謠，如“白鶴子，頸項(xiàng)長，親娘死了討晚娘。親娘墳前一張紙，晚娘墳前一堆屎”[22]。這些歌既反映了生活現(xiàn)實(shí)，也有道德教育的功能。

七情六欲是民眾生活的正常需要，由于封建社會的非人性化，一些處于社會下層和邊緣的老百姓，在感情生活上常常不能滿足，于是有一些反映寡婦、偷情、性壓抑之類的歌。如《寡婦養(yǎng)兒河里丟》：“月亮彎彎照九州，寡婦養(yǎng)兒河里丟。不怪為娘心腸狠，有娘無爺難出頭?！盵23]歌中表現(xiàn)出了一種極為痛苦和無奈的心情。

生活歌的另一大類是社會生活歌，多以嘆苦情為主。江漢平原多水患，“茫茫七里畈，虰螺是禍患。要是發(fā)大水，人會死一半”[24]。水上生活的漁民：“進(jìn)門是水，出門是水，活是水的人，死是水的鬼。春漲水，秋漲水，活著伸不起腰，死了伸不起腿?！盵25]“長工苦”是生活歌的常見主題。如馬山民歌《伙計調(diào)》：“日頭落土又轉(zhuǎn)東，拜上老板要收工，老板說他自己好，我們說老板是一條牛，他把月亮當(dāng)日頭?！盵26]鐘祥民歌“太陽一出照紅山，人在做活狗在玩。長工累斷肋巴骨，狗子拖起尾巴轉(zhuǎn)，畜牲吃的輕松飯”等[27]。其他類型的苦情歌，如漢口人力車夫歌謠：“親戚六眷你莫笑，我在洋街做馬跳。說你不相信，背后有卯印?！盵28]“手提車燈真慘凄，家中沒有柴和米；人力車子拉在手，祖孫三代被人欺?！薄栋徇\(yùn)工人謠》：“千年扁擔(dān)萬年籮，壓到腰弓背也駝。今夜碼頭睡一覺，不知明朝活不活！”“進(jìn)了怡和站，人人背藥罐。不是吐血死，就是筋骨斷?！盵29]這些歌謠都很有特色。

社會生活歌比家庭生活歌表現(xiàn)的內(nèi)容要廣闊得多。有的歌用來傳授社會知識。如《魚歌喜相逢》，就用擬人手法將各種魚的名稱和特性進(jìn)行描繪[30]。有的歌用于乞討。如 “一打鈴，二打板，恭賀老板吃早飯。吃的吃，看的看，我的心像鉆子鉆……”[31]還有賣老鼠藥的：“老鼠藥，老鼠藥，老鼠吃了要‘過腳’；大的吃了蹦幾蹦，小的吃了跑不脫；公的吃了死一個，母的吃了死一窩……”[32]京山小調(diào)《煙花女告陰狀》，是一首為妓女申冤的敘事歌。歌曲以“八月十五廟門開，牛頭馬面站兩排。判官拿的生死簿，小鬼鉤個魂過來。煙花女子跪在地，叫聲閻王聽奴擺。莫怪小女來告狀，爹媽做事太不該……”開頭，歷數(shù)了煙花女子的苦難遭遇，直到無錢治病死去，“一根杠子穿心過，兩個叫花抬出來。一抬抬到荒郊外，一不打開二不埋。老天爺呀下雨來，只在躲雨哪里埋。西邊來了一群雁，先挖眼睛后挖腮”。最后，“判官奏本閻王愛，叫聲煙花快起來。你在陽間受了害，打入地獄不應(yīng)該”[33]。歌謠運(yùn)用奇特的想象，以陰間告狀的方式，控訴了一個女人生前被凌辱的經(jīng)歷，使閻王判官也對她的命運(yùn)表示同情，表達(dá)了與封建主流意識相對立的價值觀。

四、荊楚節(jié)令歌和儀式歌

節(jié)令歌和禮儀歌，是在由自然節(jié)令變化、人生階段變化和祈福禳災(zāi)所舉行的各種儀式活動中吟誦或歌唱的歌謠。在原生狀態(tài)中，它依附于特定祀典和禮儀的程序而展演。今天有的祀典、禮儀雖已消失，歌謠卻仍在傳唱。

節(jié)令歌是與節(jié)令轉(zhuǎn)換和節(jié)日相聯(lián)系的儀式歌。如春節(jié)，荊楚各地都有相關(guān)的歌謠。如“二十三，打場塵，二十四，過小年，二十五，炸豆腐，二十六，辦魚肉，二十七，年辦畢，二十八，插香蠟，二十九，百事有，三十夜，曇花謝；初一早，年拜了，拜年拜年，踝膝向前，恭喜三婆，又是一年”[34]。春節(jié)期間有許多禁忌，有不好的事發(fā)生，要念咒語禳解。如不小心打破了碗，要念“瓷碗落地，大吉大利；成了兩塊，買田買地”。發(fā)生了火災(zāi)，要念“發(fā)了發(fā)了，新春大發(fā)；舊的去了新的來，還要發(fā)！”小孩子說了不吉利的話，大人要念：“天地陰陽，百無禁忌；童言無忌，萬事順?biāo)?！”[35]……春節(jié)期間祭灶神也有祈禱歌：“九天司命，太乙府君；上天傳好語，回府保平安。”[36]

元宵期間，江漢平原到處是豐富多彩的民間表演，燈歌特別多。在董永的家鄉(xiāng)孝感，每年元宵節(jié)，姑娘們會聚在一起，捧起針線盒，供一把織梭，仰望天空唱《乞巧歌》：“正月正，麥草青，請七姐，看花燈。花燈花燈真好看，一玩玩得梭羅轉(zhuǎn)。左一梭，右一梭，梭得七姐笑呵呵！來一耍，去一耍，請得七姐騎白馬。宰白豬，殺白羊，年年請那個七姑娘。請得七姐下凡來，教我織布縫衣裳?！盵37]仙桃、京山、鐘祥等地也有類似的歌謠和儀式。

端午節(jié)在荊楚地區(qū)是極為隆重的節(jié)日。明代袁宏道曾有一首《午日沙市觀競渡》詩：“金鱗折日天搖波，壯士麾旄鳴大鼉。黃頭胡面錦抹額，疾風(fēng)怒雨鬼神過?？黍燥嫼用灿|石，健馬走阪丸注波。傾城出觀巷陌隘，紅霞如錦汗成河?！盵38]許多民謠也記述了競渡場面。如這首仙桃市彭?xiàng)铈?zhèn)的人唱給競爭對手的歌謠：“蘆林湖，紫金冠，鑼打破，鼓打穿，棹一懲，船一翻，龍頭下水摸藕苫。汪的汪，喊的喊，帥字斗旗河中轉(zhuǎn)；水淋淋，落湯雞，岸上人看了笑嘻嘻?！盵39]

荊楚地區(qū)伴隨人生儀式所唱的歌謠更是豐富。嬰兒降生，江漢平原多盛行“祝九”，即孩子出生第九天擺酒席。在鐘祥，祝九時還要請樂隊(duì)助興：“人逢盛世喜事多，一龍一鳳全家樂。親友華堂來恭賀，敲起鼓來打起鑼。爺輩勤儉人夸獎，父為家鄉(xiāng)作棟梁。長江后浪推前浪，寶貝定比先輩強(qiáng)……”[40]在京山，女兒在夫家產(chǎn)子，娘家要送雞蛋、米面等表示祝賀，還要唱《祝米歌》：“喜鵲叫幾叫，叫到園中把喜報。親家親家恭賀你，我在屋里打花籃。一個花籃未打起，特來送祝米?！盵41]老人過壽誕，除了請酒宴客，也有祝壽歌：“捷足先登貴府門，特意前來祝福君。年至六旬不見老，花甲初逾有精神……”[42]

人生儀禮中最隆重的莫過于婚禮，荊楚傳統(tǒng)婚禮的每一個儀程，都伴有儀式歌。從《吵嫁妝》開始，到《哭嫁歌》、《陪十兄弟》、《陪十姊妹》[43]、《勸姑歌》、《盤女婿》、《抬彩盒》、《上轎歌》、《下轎歌》、《迎接歌》、《拜堂歌》、《進(jìn)洞房歌》、《撒帳歌》、《鬧洞房歌》等，一直到《送客歌》。人們用吉祥的歌謠伴隨著婚禮的整個過程，寄托著美好的愿望。有些歌詞編得非常有意思，如孝感流傳的下轎揭蓋頭歌：“冇揭蓋頭糊里糊涂，揭了蓋頭明明白白；明媒正娶容容易易，稱心如意難得難得。人坐花轎糊里糊涂，出了花轎明明白白；少年恩愛容容易易，白頭到老難得難得?！盵44]用的是民間故事中常用的對詩方式，傳授的是民眾關(guān)于婚姻生活的經(jīng)驗(yàn)與哲學(xué)。

荊楚文化圈流行一種奇特的鬧洞房風(fēng)俗，賓客們在鬧房時要新郎新娘學(xué)說“四言八句”。這種方式其實(shí)是賓客才藝大比拼。既要說得文雅，還要影射夫婦之間的性生活，讓新娘子說不出口。所以有民謠：“新姐配新郎，新床配新房。說得到四句上新床，說不到四句站天亮?！盵45]與其說是刁難新郞新娘，不如說是考賓客的才學(xué)。如：“一枚紅棗含口中，佳人含羞臉帶紅，今夜解脫羅裙帶，好叫蜜蜂采花叢?！薄磅r紅棗兒口中含，喜得才子叫心肝，二人干柴遇烈火，紅羅帳內(nèi)戲牡丹?！盵46]當(dāng)然也有更直白些的，但仍用比喻，如讓二人對念：

(新娘)：

爹媽給我一只船，

十七八年都沒有玩，

今夜落到你手里，

劃了一船又一船。

(新郎)：

爹媽給我一只篙，

十七八年都沒有撈，

今夜落到你手里，

撐了一篙又一篙。[47]

中國古來沒有性教育，對女孩子要求“非禮勿視，非禮不聽”，許多人直到婚前對性生活完全無知，心理上也存在障礙。鬧洞房習(xí)俗，既是婚禮中喜慶熱鬧的需要，某種程度上也是一種亡羊補(bǔ)牢的性教育，幫助新娘子快速完成從女兒到女人的心理轉(zhuǎn)型。洞房“四言八句”風(fēng)趣幽默，也有文采，是一種很特別的民間文學(xué)形式。

婚禮之外，荊楚民間最看重葬禮。在荊楚文化的中心地區(qū)江陵、沙市一帶，喪事流行“鼓盆歌”。傳說它與“莊子妻死……鼓盆而歌”有淵源關(guān)系。列入省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的《坐喪鼓》(荊門市)、《腳盆鼓》(赤壁市)，是這種喪禮歌的代表。如《鼓盆歌》是把一個大木盆的底朝上，一面敲打盆底一面唱歌，后來又在盆底上置一個大鼓，復(fù)鼓而歌之而得名。演唱時，歌者在喪家桌上點(diǎn)燈設(shè)像，圍桌而唱，由一人擊鼓領(lǐng)唱，其余人和之。喪鼓內(nèi)容大都唱一些完整的故事，也敘說死者的生平，或?qū)λ勒呒覍偌右詫捨俊?/p>

荊楚喪儀中的歌哭，是一個非常特殊的風(fēng)俗?！睹献印じ孀酉隆分杏小拌搅褐奚瓶奁浞蚨儑住敝?，說的是孟姜女傳說的原型杞梁妻，在其夫戰(zhàn)死后，以其善哭而改變了整個國家的風(fēng)俗。在荊楚，親人去世后，女性親屬的歌哭，是一個普遍的風(fēng)俗。筆者幼時曾目睹這種歌哭。1967年祖母去世，為等父親從新疆塔城回家奔喪，尸體停放了半個月，每天都有親戚朋友鄰居來吊唁，母親在棺前以歌哭來迎接他們。那歌哭，既有哭，也有訴，哭得聲嘶力竭，訴得肝腸俱碎。曲調(diào)頗似楚劇的“悲迓”。來客中的一些婦女，也坐在棺前歌哭。那場景，令人永世難忘。當(dāng)代人已不會如此歌哭，一些地方專門請人唱楚劇的“悲迓”腔來哭靈。武漢電視臺錄制的專題節(jié)目《哭靈》，反映的就是這一風(fēng)俗。

五、荊楚情歌

情歌在傳統(tǒng)歌謠中是數(shù)量最多、藝術(shù)性最高的一類民歌。世界各地的情歌主題都是一樣的，無非是青年男女的相見、相識、相戀、相思、相誡、相誓、失戀等。這些情歌主題在荊楚地區(qū)亦普遍流行。但荊楚情歌在選擇曲式、意象、比喻、襯詞等方面，有自已的特點(diǎn)。

第一個特點(diǎn)是與水相關(guān)的意象較多。如“荷花出水朵朵鮮，荷花愛藕藕愛蓮，荷花愛藕生生白，藕愛荷花朵朵鮮，去年想哥到今年”[48]；“秧田唱歌口里渴，妹在河邊捧水喝，哥到荷塘挖嫩藕，折節(jié)嫩藕甩過河，妹吃甜藕歌更多”[49]；“走出門來一條河，河里放滿鴨和鵝，麻鴨戲水上下翻，白鵝交頸叫呵呵。扁毛畜牲也跳窩，逗得情妹想情哥”；“妹是槳來哥是船，日里同出夜同還。有槳無船槳放爛，有船無槳船擱穿。駕船劃槳共生死，五百年前金銀灘”[50]。這些歌充滿了江漢平原水鄉(xiāng)的氣息，表達(dá)了水鄉(xiāng)青年的情愛觀。

第二個特點(diǎn)是與當(dāng)?shù)厣钋榫尘o密結(jié)合。如“月亮圓，月亮彎，哥哥砍柴下了山。肚子餓，腿子軟，歇在山下水路邊，我跟哥哥挑一肩”(鐘祥)；“郎在屋外學(xué)鳥叫，妹在屋內(nèi)把手招。娘問女兒招什么，織完棉紗伸懶腰”(京山)荊州一帶廣泛流傳的民歌《喊我的情哥吃火燒》，更是從一個細(xì)節(jié)反映了荊楚地區(qū)的日常愛情生活：“郎在高山薅粟苗，姐在家中把火燒。磨子推，籮篩搖，冷水調(diào)，豬油包，鍋里烙，灶里燒，長棍打，短棍撈。腳踏門坎手叉腰，口里喊，手一招，喊我的情哥回來吃火燒，看我的火燒泡不泡！”[51]

情歌描寫的是青年男女的愛情生活，與肉體的激情密不可分。青年男女的相愛源于生物本能，對性感身體的欣賞，是情歌的重要主題。如“見妹生得實(shí)在乖，蘭襖汗衫紅花鞋。兩眼好比青銅鏡，抬頭照亮九條街”(京山)。“姐兒生的秀，眉像新月鉤；一對鷂子眼，眼珠黑黝黝，魂都勾得走”(松滋)。對性壓抑和性生活的描寫，也是情歌的重要內(nèi)容。過去人們站在封建階級的價值立場，對這部分內(nèi)容以“黃色”、“葷”之類的標(biāo)簽將其一律屏蔽，缺乏研究。其實(shí)，這類情歌反映了人類的真情實(shí)感與真實(shí)心理，也沒有人們想象的那樣黃色下流，或有強(qiáng)烈直接的感官刺激，絕大多數(shù)還是借助比興、以非常含蓄的方式加以表達(dá)的。下面這首《鬧五更》，就屬于這類以比興手法表達(dá)女性性欲的作品：“一更里來，實(shí)是難得挨，忽然間想起了篩子簸箕來，這篩呀篩壞人吶，我的郎，來把這人篩壞。二更里來，實(shí)是難得挨，忽然間想起了紡花車子來，這搞啊搞壞人吶，我的郎，來把這人搞壞。三更里來，實(shí)是難得挨，忽然間想起了豆腐干子來，這壓呀壓壞人，我的郎啊來把這人壓壞。四更里來，實(shí)是難得挨，忽然想起了醪滓粑粑來，這捏呀捏壞人，我的郎啊來把這人捏壞。五更里來，實(shí)是難得挨，忽然間想起了發(fā)面包子來，這揉哇揉壞人，我的郎啊來把這人揉壞?！盵52]情歌運(yùn)用日常勞動生活常見的意象，比擬健康的性生活場面，表現(xiàn)了一個勞動婦女對性生活的回味與渴望。

六、荊楚兒歌

兒歌是童年生活的保姆和伙伴。根據(jù)不同年齡階段，兒歌主要有如下幾類：

搖籃曲：搖籃曲以節(jié)奏為主，歌詞不復(fù)雜。如“搖籃搖，過高橋，粘米飯，肉湯淘，吃了喝了再來搖”(鐘祥)；“小寶寶，睡覺覺，姆媽在山里趕貓貓。趕幾個？趕三個，趕回來，煨湯喝”(仙桃)。

練習(xí)語言的歌：荊楚各地都有“繞口令兒歌”，如 “會飛的老鴉飛順風(fēng)，不會飛的老鴉飛橫風(fēng)。飛了橫風(fēng)飛順風(fēng)，不能飛了順風(fēng)再飛橫風(fēng)”(新洲)。

練習(xí)智力的謎語歌：如江漢平原的《湖鄉(xiāng)謠》，說的是湖中四物：“爹爹憨厚水里睏，婆婆拄拐棍，姑娘出水擦花粉，兒子出世鼓眼睛?！彼闹i底是：藕、荷葉、荷花、蓮蓬。

有的歌并沒有什么特別的意義，只是一種充滿童趣的順口溜。如仙桃流傳的《新姑娘的腳》：“新姑娘的腳，菱果角；新姑娘的手，白蓮藕；新姑娘的屁股像笆簍?！庇秩缥洳摹皹淙~子綠，樹葉子黃，揚(yáng)州來了胖大娘。梳的頭，簸箕大，綰的簪子扁擔(dān)長。黃鶴樓上坐一坐， 壓死四十八個老和尚”。這些歌謠以逗樂為主，反映了兒童的天性。荊楚各地流傳著一種好玩的《顛倒歌》，如“月亮哥，半邊梭，打銅鑼，倒唱歌，爹爹完婚我打鑼，姆媽出閣我抬盒。一人抬轎八人坐，抬到家家門口過，家婆還在搖窩坐，拱呵拱呵要媽索(吃奶)。我抱家公敦過敦敦過(將小兒立在一只手上)，一只腳站在我手心窩”(京山)。這類歌故意將常識顛倒起來唱，孩子們非常喜歡。

兒歌很多是伴隨著游戲而唱的。江漢平原流行的兒童游戲，有年齡大小之分，男孩女孩之分。有的游戲，據(jù)筆者所知，僅流行于荊楚文化圈中，如《打麻城》，見于仙桃、孝感、麻城等地。玩時需要較多兒童，分成兩隊(duì)，手牽手對面站成兩橫排，中間相距約十步左右，由一邊先唱：“天上霧霧塵，地下打麻城，要得麻城開，單要××跑過來！”[53]一方唱完此歌，最后一句點(diǎn)到××過來，對方隊(duì)伍中的××就跑過來撞唱歌一方挽著的手；撞開了，就將被撞方的人帶一個回自己隊(duì)伍；撞不開，自己就“被俘”加入被撞的一方。

還有《打豆腐》、《牽羊》等，也是荊楚常見的兒童游戲。筆者兒時常常玩這些游戲，那一到天黑時的興奮和期盼，記憶猶新。在沒有電視機(jī)、電腦這些現(xiàn)代游戲工具的時代，孩子們更多的是在戶外做集體游戲，這些游戲既培養(yǎng)了智力和體力，又鍛煉了團(tuán)結(jié)的精神，值得當(dāng)代的兒童教育工作者借鑒。

七、荊楚時政歌

時政歌是人民有感于切身的政治狀況而創(chuàng)作的歌謠。它反映了勞動人民對政治事件、政治措施、政治人物，以及與此有關(guān)的政治局勢的認(rèn)識和態(tài)度，表現(xiàn)了勞動人民的政治理想和斗爭精神。

荊楚地處中國中部，南北交通中樞，歷代統(tǒng)治者管治很嚴(yán)。荊楚時政歌謠的最早代表，當(dāng)推戰(zhàn)國末期的“楚雖三戶，亡秦必楚”。三國時期荊楚是主戰(zhàn)場，產(chǎn)生了大量反映三國人物和事件的傳說歌，如《借荊州》、《唱東吳》、《罵曹魏》、《擺三國》等。荊楚地區(qū)封建時代遺存的時政歌很多。如清代石首民歌：“巡撫，巡撫，只巡不撫。專尋皇上的錢糧，不撫百姓的痛苦?！鼻宕h(yuǎn)安《點(diǎn)兵歌》：“正月點(diǎn)兵百花開，朝廷圣旨晝夜來。家有三個抽一個，家有五個抽一雙。……冬月點(diǎn)兵下?lián)P州，逢到吉日擺陣頭。大喊三聲洋毛子，小喊三聲血直流。臘月點(diǎn)兵到了屋，娃兒大小一場哭，左手提的弓與箭，右手提的死人頭?！盵54]

近代以來，荊楚地區(qū)歷史事件頻發(fā)，時政歌也特別多。太平軍曾三次攻克武昌城，四次攻克漢陽、漢口，活動遍及湖北省絕大部分州縣，留下了不少歌謠。辛亥革命前夜，湖北響起“楚有三烈，覆清必楚，三烈在前，我們繼后”的時政歌謠，其精神與“楚雖三戶，亡秦必楚”的吶喊一脈相承。

土地革命時期，湖北建立了湘鄂西、鄂豫皖、湘鄂贛等幾個重要革命根據(jù)地，留下大量紅色歌謠。筆者曾多次在鄂東和鄂西拜訪紅軍老戰(zhàn)士和宣傳隊(duì)員，他們演唱起當(dāng)時流行的革命歌謠來，充滿激情，讓人感動[55]。荊楚革命歌謠主要有訴苦歌(如洪湖的“縣長梳，土匪篦，鄉(xiāng)長剪，保長剃，百姓整光，只剩一口氣”)、發(fā)動歌(如仙桃的“窮人面前三桿銃，租子重，猴子蹦，抓了壯丁把命送。窮人眼前三條道：逃荒乞討，投河上吊，跟著共產(chǎn)黨打土豪”)、戰(zhàn)斗歌(如“老子本姓天，家住洪湖邊，有人來提我，除非是神仙。槍口對槍口，刀尖對刀尖。有我就無你，你死我見天”)、氣節(jié)歌(如“要腦袋，你就??；姑娘豈肯把頭低。山前山后去打聽，誰不知我是紅軍妻”)等等。這些歌謠在荊楚革命老區(qū)廣泛流傳。

紅色歌謠記錄了荊楚大地發(fā)生的許多可歌可泣的事跡，這里舉一個例子。土地革命時期，中共潛江縣委書記胡幼松，發(fā)動群眾鬧革命，他大義滅親，親手處決了為國民黨縣保安團(tuán)當(dāng)坐探的舅兄周昌植，并派人槍殺了貪污和揮霍公款并屢教不改的胞弟胡小松，歌謠這樣唱他：“胡幼松，有真理，革命先從自家起；和盤托出大家分，自己不留一把米?！盵56]1930年夏，胡幼松為掩護(hù)群眾壯烈犧牲，年僅32歲。他的頭被敵人砍去示眾，妻子李幺姑請鄉(xiāng)親偷回?zé)o頭尸體，用面粉做了一個頭，接在丈夫遺體上，用荊楚傳統(tǒng)的歌哭方式，痛哭自己的親人。她的哭訴詞被人們記了下來，成為一份難得的史料：“上孝堂見血靈珠淚滾滾，哭一聲胡幼松奴的夫君。大前天到謝市游動農(nóng)民，作鼓動開演講激動人心?！瓕?shí)指望奴的夫逃脫性命，又誰知老天爺降下瘟神。四方面打包圍夫君受困，將夫君解潛江壯烈犧牲。耳聽得奴的夫鍘刀喪命，你的妻請鄉(xiāng)親偷尸回程。小女子見夫君身無頭影，無奈何做面頭斗在夫身。生身母到潛江將夫查尋，見夫頭懸掛在潛江西門。八個月小嬌兒腹內(nèi)滾滾，未知男未知女皂白難分。久日后生一男胡家有后，等只等兒長大替夫報仇。直等得兩個月皇天開眼，縱然是生一女也有后塵……只等得大紅軍各處占定，為妻的請同志來把冤伸。你的妻只哭得咽喉哽哽，我的夫在陰世怎知詳情?！盵57]

荊楚地區(qū)在抗日戰(zhàn)爭時期也是一個重要的主戰(zhàn)場。國民黨抗戰(zhàn)名將張自忠將軍，犧牲在湖北宜城，當(dāng)?shù)赜胁簧訇P(guān)于他的歌謠。如《將軍禁煙》：“……將軍張自忠，是個血性漢。聽了長官戒煙令，說辦就要辦。先交自己(煙)槍，后搜師和團(tuán)，三天之內(nèi)全禁絕，真是不簡單?！盵58]又如《白鶴子一飛往上升》：“白鶴子一飛往上升，唱個抗日的張將軍，手拿穿山透海鏡，仗仗打敗日本兵……”[59]

新中國建立之后，歌謠伴隨著共和國的歷史和民眾的喜怒哀樂前行。人民公社時期全民吃大食堂，不少市縣流傳著這樣的歌：“走進(jìn)食堂門，稀飯一大盆。沿轉(zhuǎn)起波浪，中間淹死人?！盵60]20世紀(jì)60年代運(yùn)動一個接著一個，社教運(yùn)動、四清運(yùn)動直到“文化大革命”，老百姓無所適從，動輒得咎。于是他們編出這樣的歌謠：

要得安，居深山，

不入黨，不當(dāng)官，

睡我的瞌睡打我的鼾，

屁事沒得我相干。[61]

改革開放以來，民間歌謠進(jìn)入了一個新的繁榮時期。社會急劇轉(zhuǎn)型過程存在的許多問題，引起群眾不滿，特別是分配不公、貪污腐敗和干部作風(fēng)，成為歌謠中最集中的主題。最近，我們作為省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家到許多縣市調(diào)研，聽到許多新歌謠。如：“領(lǐng)導(dǎo)來了怎么辦？先住酒店后吃飯。吃飯以后怎么辦？找個亮點(diǎn)看一看?？催^之后怎么辦？找過地方再吃飯。吃飯以后怎么辦？洗腳城里按一按。按過之后怎么辦？想怎么辦就怎么辦。明天早上吃早飯，飯后送到收費(fèi)站，拿上禮物就滾蛋?！泵裰{伴隨著社會前進(jìn)，始終充滿活力。

俄國著名學(xué)者車爾尼雪夫斯基曾說：“民間詩歌只有在精力充沛、朝氣蓬勃、充滿沸騰的生活、真摯的感情、尊嚴(yán)和高尚情操的民族中才能欣欣向榮。所以它永遠(yuǎn)崇高、貞潔……民間詩歌屬于全民族，所以它與一切淺薄與空虛無緣……民間詩歌一般說來，總都充滿生氣，精力充沛，樸素、真摯，表現(xiàn)了精神的健全。它的內(nèi)容怎么樣，它的形式也就怎么樣：單純、樸素、優(yōu)雅、有力?！盵62]從以上描述可以看出，荊楚民歌既有悠遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，又始終以人民的生活感受為創(chuàng)作源泉，她是一部荊楚文化的百科全書，又是一部無可替代的、人民自己的口述歷史。

注釋：

[1] 事見《吳越春秋》卷九。

[2] (南朝梁)蕭統(tǒng)編：《文選》卷十八，版本不詳。

[3] 黃靈庚：《〈九歌〉源流叢論》，《文史》2004年第2輯。

[4] 孟修祥：《先秦楚歌之濫觴與蔓衍歷程》，第四屆荊楚民俗研討會論文，2010年。

[5] 轉(zhuǎn)引自楓波：《涢山祭祀鑼鼓音樂賞析》，劉大業(yè)主編：《涢山祭祀歌》，北京：中國電影出版社，2003年，第242頁。

[6] 王老黑：《水味歌謠》，武漢：湖北省民間文藝研究會印，1993年，第2頁。

[7] 彭萬鵬主編：《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第25頁。講唱：阮學(xué)良，搜集：郭銀斌，1989年9月11日錄于金橋漁場。

[8] 湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心編?。骸逗笔》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源目錄》，2008年，第52頁。

[9] 彭萬鵬主編：《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第304頁。

[10] 彭善梁、吳光烈主編：《中國歌謠集成湖北卷遠(yuǎn)安分卷·遠(yuǎn)安歌謠》，內(nèi)部印刷本，1990年，第110頁。

[11] 張相國主編：《湖北民間文學(xué)集成·孝感市歌謠集》上，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第33頁。

[12] [俄]普列漢諾夫：《論藝術(shù)》，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1973年，第36頁。

[13] 鐘祥縣民間文學(xué)集成辦公室、鐘祥縣文化館編:《鐘祥民間文學(xué)作品選集·歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第375頁。

[14] 彭萬鵬主編：《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第320頁。

[15] 王克森主編：《中國歌謠集成湖北卷·京山縣歌謠分冊》第一分冊，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第131頁。

[16] 彭萬鵬主編：《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第312頁。

[17] 張相國主編：《湖北民間文學(xué)集成·孝感市歌謠集》下，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第512頁。

[18] 彭萬鵬主編：《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第333頁。

[19] 張相國主編：《湖北民間文學(xué)集成·孝感市歌謠集》上，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第384頁。

[20] 李繼堯：《抬轎點(diǎn)睛錄》，西寧：青海人民出版社，2007年，第88頁。

[21] 王克森主編:《中國歌謠集成湖北卷·京山縣歌謠分冊》第一分冊，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第113頁。

[22] 鐘祥縣民間文學(xué)集成辦公室、鐘祥縣文化館編：《鐘祥民間文學(xué)作品選集·歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第510頁。

[23] 王克森主編:《中國歌謠集成湖北卷·京山縣歌謠分冊》第一分冊，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第50頁。

[24] 王克森主編:《中國歌謠集成湖北卷·京山縣歌謠分冊》第一分冊，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第129頁。

[25] 王老黑：《水味歌謠》，武漢：湖北省民間文藝研究會印，1993年，第16頁。

[26] 荊州馬山民歌研究課題組編：《馬山民歌集》，荊州區(qū)文化體育局印，2007年，第7頁。

[27] 鐘祥縣民間文學(xué)集成辦公室、鐘祥縣文化館編：《鐘祥民間文學(xué)作品選集·歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第362、363頁。

[28] 洋街即外國租界，馬跳即拉人力車，卯印即租界特制的“號衣”。

[29] 轉(zhuǎn)引自李繼堯：《抬轎點(diǎn)睛錄》，西寧：青海人民出版社，2007年，第322頁。

[30] 彭萬鵬主編:《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第528頁。

[31] 王克森主編:《中國歌謠集成湖北卷·京山縣歌謠分冊》第一分冊，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第103頁。

[32] 彭萬鵬主編:《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第35頁。

[33] 王克森主編:《中國歌謠集成湖北卷·京山縣歌謠分冊》第一分冊，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第52頁。

[34] 張相國主編：《湖北民間文學(xué)集成·孝感市歌謠集》上，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第121頁。

[35] 鐘祥縣民間文學(xué)集成辦公室、鐘祥縣文化館編：《鐘祥民間文學(xué)作品選集·歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第219、220頁。

[36] 鐘祥縣民間文學(xué)集成辦公室、鐘祥縣文化館編：《鐘祥民間文學(xué)作品選集·歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第233頁。

[37] 張相國主編:《湖北民間文學(xué)集成·孝感市歌謠集》上，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第375頁。

[38] 胡樸安編:《中華全國風(fēng)俗志》，上海：上海書店，1986年，第5頁。

[39] 彭萬鵬主編:《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社會，1990年，第192頁?！巴簟保窖?，模擬狗的聲音，猛烈喊叫的意思。

[40] 鐘祥縣民間文學(xué)集成辦公室、鐘祥縣文化館編:《鐘祥民間文學(xué)作品選集·歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第191頁。

[41] 王克森主編:《中國歌謠集成湖北卷·京山縣歌謠分冊》第一分冊，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第286頁。

[42] 鐘祥縣民間文學(xué)集成辦公室、鐘祥縣文化館編:《鐘祥民間文學(xué)作品選集·歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第192頁。

[43] 筆者原以為《陪十姊妹》和《陪十兄弟》為土家族特有習(xí)俗，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)在京山、孝感等地，也有這類習(xí)俗與相關(guān)的歌謠，值得將來進(jìn)一步研究。

[44] 張相國主編：《湖北民間文學(xué)集成·孝感市歌謠集》上，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第269頁。

[45] 王克森主編:《中國歌謠集成湖北卷·京山縣歌謠分冊》第一分冊，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第274頁。

[46] 張相國主編:《湖北民間文學(xué)集成·孝感市歌謠集》上，北京：中國民間文藝出版社，1989年，第279頁。

[47] 彭萬鵬主編:《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第171頁。

[48] 彭萬鵬主編:《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第277頁。

[49] 王克森主編:《中國歌謠集成湖北卷·京山縣歌謠分冊》第一分冊，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第141頁。

[50] 王老黑:《水味歌謠》，武漢：湖北省民間文藝研究會印，1993年，第89、95頁。

[51] 荊州馬山民歌研究課題組編:《馬山民歌集》，荊州區(qū)文化體育局印，2007年,第16頁。

[52] 彭萬鵬主編:《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第280頁。

[53] 此兒歌流傳很廣，此處選用的歌詞出自彭萬鵬主編：《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第399頁。

[54] 彭善梁、吳光烈主編：《中國歌謠集成湖北卷遠(yuǎn)安分卷·遠(yuǎn)安歌謠》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第136頁。

[55] 筆者曾于1981年、2002年到麻城、紅安等縣對革命歌謠進(jìn)行過多次專題調(diào)查，采訪了許多革命老人和群眾。同時在湖北省檔案館查閱過大量當(dāng)時留下的歌謠手抄本。此外在長陽、五峰等縣市調(diào)查非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，也多次接觸到紅色歌謠，深感這是湖北省一份非常珍貴的精神遺產(chǎn)。

[56] 彭萬鵬主編:《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第49頁。

[57] 彭萬鵬主編:《中國歌謠集成湖北卷·仙桃市歌謠分冊》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第370頁。

[58] 《中國民間歌謠集成湖北卷·宜城縣民間歌謠集》，宜城縣民間文學(xué)三套集成領(lǐng)導(dǎo)小組、宜城縣文化館編印，1989年，第310頁。

[59] 《中國民間歌謠集成湖北卷·宜城縣民間歌謠集》，宜城縣民間文學(xué)三套集成領(lǐng)導(dǎo)小組、宜城縣文化館編印，1989年，第313頁。

[60] 枝江縣三民集成領(lǐng)導(dǎo)小組編?。骸吨袊耖g歌謠集成湖北卷·枝江縣民間歌謠集》，1989年，第401頁。

[61] 彭善梁、吳光烈主編：《中國歌謠集成湖北卷遠(yuǎn)安分卷·遠(yuǎn)安歌謠》，北京：中國民間文藝出版社，1990年，第185頁。

[62] [俄]車爾雪尼夫斯基：《車爾尼雪夫斯基全集》第2卷,第294—317頁，莫斯科：蘇聯(lián)國家大學(xué)出版社，1949年;李幫媛譯：《俄國作家論民間文學(xué)》，北京：中國民間文藝出版社，1986年。

【主持人語】當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思潮愈來愈深入人心，立足民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與救治當(dāng)代文化弊端的保護(hù)思潮，不僅在搶救瀕臨絕境的文化遺產(chǎn)方面功效卓著，而且在培育文化自信、延續(xù)文化傳統(tǒng)方面也有著重要意義。那么，如何記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的當(dāng)代形態(tài)、如何有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、如何從研究的角度深入探討文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵等，成為當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思潮的一些重要問題。本期的三篇論文正是這一背景下的集中研究。這三篇論文以湖北省的民間文學(xué)為主要研究對象，或立足文本，聯(lián)系實(shí)地調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，梳理荊楚民間歌謠這一傳統(tǒng)，分析了主要類型和代表作，并于荊楚文化研究聯(lián)系起來；或從民俗學(xué)的角度出發(fā)，論析黃陂木蘭傳說的傳承和保護(hù)存在著脫離傳統(tǒng)，遠(yuǎn)離民間，逐漸官方化、精英化、個人化、市場化的傾向；或從歷史學(xué)、考古學(xué)的角度，梳理知音傳說的歷史源流，分析其個性鮮明的文化形態(tài)。研究角度的多元性，折射出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的可能性與探索性，對于當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承實(shí)踐，具有直接的參考價值。(陳建憲)