張 波， 姚頌平

（上海體育學(xué)院體育休閑與藝術(shù)學(xué)院，上海200438）

純粹的體育：一種培育德性的身體活動
——評《原生態(tài)的奧林匹克運動》

張 波， 姚頌平

（上海體育學(xué)院體育休閑與藝術(shù)學(xué)院，上海200438）

現(xiàn)代體育不僅充斥著對古希臘體育的異化，而且與游戲概念的模糊邊界也使培育“德性”的體育被人忽視。古希臘人通過毫無實用價值卻無比神圣的野橄欖枝環(huán)，將以攻擊性本能為原始動力的競賽導(dǎo)向了文明的競爭，體育在此成為一項培育人追求卓越的德性訓(xùn)練?！对鷳B(tài)的奧林匹克運動》告訴我們：一種身體活動稟賦著高貴的道德追求，在歷史的最深處篤守著體育的純粹。

德性；攻擊性本能；文明競爭；野橄欖枝環(huán)；《原生態(tài)的奧林匹克運動》

Author’s addressSchool of Recreational Sport and Art，Shanghai University of Sport，Shanghai200438，China

一位希臘學(xué)者寫了一本關(guān)于古希臘的書——《原生態(tài)的奧林匹克運動》，成為當(dāng)時的暢銷書。能夠成為暢銷書，若非迎合了讀者的需要，就是抓住了讀者的眼球。應(yīng)該說作者塞莫斯·古里奧尼斯（ThemosGoulionis）成功地做到了后者。初讀此書會讓人感到作者是個民族主義者，他用固執(zhí)的驕傲宣揚著體育文明的尊嚴(yán)。在商業(yè)化日盛、世俗化充溢的今天，此書觀點可謂獨到。他以純粹的道德眼光看待體育，視籃球技術(shù)欠缺誠實，足球運動同樣達(dá)不到道德的要求，甚至反感“更高、更快、更強”的奧林匹克格言，認(rèn)為恰恰是它使圣潔的體育運動變質(zhì)為追求成績的活動；但是，仔細(xì)品味，我們便可發(fā)現(xiàn)作者用心之良苦，該書可謂呈現(xiàn)了一種別樣的體育文明。

該書英文名為Athleticism：A Strange Love，中文名的意譯通過“原生態(tài)”3個字，抓住了原書名中未曾表達(dá)卻很重要的內(nèi)涵。作者講述的奧林匹克運動確實更為“原生態(tài)”，比我們現(xiàn)在認(rèn)識的奧林匹克運動更為純粹。同時遺憾的是，中譯名也漏過了一個重要的內(nèi)容——“Love”。該書不僅要向我們介紹一種與現(xiàn)在不同的奧林匹克運動，更重要的是作者想表達(dá)的內(nèi)容通過“Love”進(jìn)入了倫理道德的層面，或者叫精神層面。“A Strange Love”不僅僅是喜歡或者愛好，更多的是一種精神層面的愛，甚至可以說是信仰。由于與現(xiàn)在人們的認(rèn)識存在較大反差，才稱之為“奇怪的”。談到古希臘的體育，我們始終不可忘記的就是他們的神話，或者說他們的宗教信仰。只有深入理解這一層面，才能發(fā)現(xiàn)對于德性之愛，也才能深入解讀作者在近乎苛刻的批評背后所飽含的對體育的深層之“愛”。那么，一種身體的活動如何關(guān)乎道德？作為一個當(dāng)代希臘人，作者引領(lǐng)我們對古希臘奧林匹克進(jìn)行了一次精神考古。

1 德性的概念

書名中的Athleticism指的是以古希臘競技會為載體的文明形態(tài)。古奧運會是其中之一，與另3大競技會并稱為4大古希臘競技會，其是現(xiàn)代體育的源頭之地，而且筆者認(rèn)為，體育的精神追求就孕育其中。稱這種精神追求為“美德”，他舉了一個牛奶只有通過消化才能被人體所吸收的例子，認(rèn)為對于社會這個“軀體”而言，體育運動就是運輸美德的“搬運工”。體育如何運輸（培育）“美德”？我們需要做個概念辨析。

筆者認(rèn)為，“美德”一詞容易讓人產(chǎn)生誤解，尤其是在當(dāng)代中文語境中，美德更多指向個人倫理道德或者社會公共道德?？紤]到古希臘文化的特點，“德性”一詞更能表達(dá)以追求卓越著稱的古希臘體育。對古希臘文明“心怦怦然而向往之”的陳嘉映先生的話可為佐證：“有一個眾所周知的希臘詞叫arête，大意是‘卓越’。后世也把它譯為‘品德’‘德性’。這個譯名不算錯，沒有更高的品位，談何德性？不過，卓越和現(xiàn)在所謂‘有道德’還是很不一樣。現(xiàn)在所謂道德，幾乎變成了個人的甚至內(nèi)心的語詞。以希臘人的率真，他們不會把卓越當(dāng)作只求內(nèi)心滿足的德性?！保?］

正是“德性”一詞在古希臘文明中的高貴含義，使得塞莫斯·古里奧尼斯有強烈的自信展開對于現(xiàn)代體育的批判。首先，“體育不是娛樂。沒有人會在觀看賽跑比賽時笑起來。體育在人類心靈中產(chǎn)生的作用和娛樂大不相同，其重要性不可同日而語！”［2］35然后，體育不是游戲?！绑w育的意思是使身體變得出眾的努力行為，倡導(dǎo)有道德、有尊嚴(yán)、完全尊重對手的比賽方式。游戲的意思也是使身體變得出眾的努力行為，但是方式充滿偽裝、狡詐、虛偽、謊言和諷刺。世界上所有的語言，除了希臘語和漢語之外，都錯誤、不應(yīng)該、定位不清地將奧運會稱之為游戲（games）……游戲的過程本身就是一種欺騙行為，是不能進(jìn)入體育場這樣的大雅之堂的”［2］43。

那么，體育是什么呢？作者的明確答案是：“通過比賽，以文明競爭的方式追求第一或勝利”［2］8。此答案恐怕難以令體育學(xué)人滿意。正如作者并非體育專業(yè)出身，這個答案只是對體育的簡單描述，并未界定其種差和屬性；而其關(guān)鍵的核心詞——文明競爭，就定義的嚴(yán)謹(jǐn)性講過于模糊，也無法達(dá)到明確界定的效果。不過，作者后面對于文明競爭的解釋，至少能讓我們明白，作者眼中“純粹的體育”所具有的道德意義何在?！拔拿鞲偁幨情_啟秘密的金鑰匙。正是文明競爭使得人類展示自我、超越他人的普遍性需要，經(jīng)歷了一場以戰(zhàn)勝自己、提高自己為首要目標(biāo)的戰(zhàn)斗洗禮……拒絕一切侮辱、虛偽、欺詐、謊言和狡猾，任何含有上述特點的人類活動都無法稱為體育運動”［2］8。正是立足于此，現(xiàn)代體育的2大項目——籃球、足球被作者稱為尊嚴(yán)受辱的游戲。讀過此書的人定會對“籃球游戲”“足球游戲”2章留下深刻的印象。

在筆者看來，作者的某些觀點過于苛刻，以假動作騙過對手被稱為沒有道德、沒有尊嚴(yán)，甚至運動員慶祝勝利的一些個性動作也被上綱上線到道德層面加以批判。雖然現(xiàn)代體育確有明顯的游戲趨向，但在個性解放的現(xiàn)代社會，游戲本身無罪可言。人們將體育當(dāng)作一種游戲看待亦無可厚非，然而，問題在于人們將體育看作游戲，是否就意味著體育僅只是游戲，而沒有培育德性的可能。與其批判體育的墮落，不如讓人們清楚體育培育德性的內(nèi)涵！

我們不妨換一種眼光來看作者的批判。筆者也認(rèn)為，以足球為首的現(xiàn)代競技體育充斥著對古希臘體育的異化。最典型的例子是現(xiàn)代文明無法接受但又除疾無方的球場暴力。提到球場暴力，我們腦海中都會映現(xiàn)出一些畫面：英國的足球流氓、NBA球星阿泰斯特廝打觀眾以及中國男籃隊員與巴西隊員群毆等等，可謂頑疾。究其癥結(jié)，人們將體育當(dāng)作了發(fā)泄的場所，連平日溫文爾雅的英國紳士都身陷其中。正如弗洛伊德所提出的“本我”的概念，不管是紳士還是暴民，內(nèi)心中都存在一個由“力比多”所控制的本我，即一種本能的力量與動力。失去了社會文明規(guī)范的壓制，這種本能的破壞力極強，其典型的表現(xiàn)就是破壞社會的和諧穩(wěn)定。從古希臘神話的思維來看，則是現(xiàn)代體育淪為勝利女神的奴隸，內(nèi)心被攻擊性本能占據(jù)，從而失去了德性。

人們需要對這種攻擊性本能加以控制。古希臘人通過“文明競賽”將人的攻擊性本能導(dǎo)向“文明的競爭”，實現(xiàn)了培育德性的“純粹的體育”。在古希臘，對于人性中的缺點，或者說一些破壞性的本能的超越才稱之為“德性”。作者提到，“凡人永遠(yuǎn)無法在勝利女神的誘惑面前全身而退，但是，他們找到了伺奉女神的方法，不用犧牲尊嚴(yán)，也不用變得狡詐。他們將攻擊性本能轉(zhuǎn)化成更高形式的精神交流，即文明競爭的理想模式，將‘拼搏’的內(nèi)涵理想化，使之脫離戰(zhàn)火的硝煙，進(jìn)入體育文明的殿堂”［2］11。這一對于攻擊性本能的轉(zhuǎn)化，方是體育之為“德性”的內(nèi)在原因。攻擊性本能是人類諸多生存本能之一，卡爾·雅斯貝斯（Karl Jaspers）曾指出，“自我保存的沖動作為生命力的一種形式，在體育中為自己找到了發(fā)揮場所……體育可以說是非凡的人對其神的來源的一種間接分享”［3］。筆者也認(rèn)為，生命活力作為一種原始的本能力量，催動著體育的起源與發(fā)展［4］。這些本能作為一種文化的特質(zhì)最早存在于人類的游戲當(dāng)中，《游戲的人》一書作者進(jìn)行了令人信服的分析，而為何塞莫斯·古里奧尼斯對游戲大加批判呢？在我們了解古希臘的體育如何馴服了攻擊性本能之前，有必要先對這一矛盾進(jìn)行一番探討。

2 游戲的分疏

2010年劉欣然先生連發(fā)3篇文章（游戲與體育之哲學(xué)解讀、線索、考察），且都對《原生態(tài)的奧林匹克運動》一書作了引用。對于游戲與體育的關(guān)系，劉先生的認(rèn)識出發(fā)點是“游戲是天性，是人先天具備的能力；體育是運動習(xí)慣，是人后天練習(xí)的結(jié)果”［5］。對于這一基本出發(fā)點，筆者完全認(rèn)同，但劉先生在行文中屢屢僭越這一基本出發(fā)點。為免斷章取義之嫌，分別引用3處觀點如下。

“一直以來體育都有一種屬于游戲的解釋，尤其在古希臘體育運動就被定義為游戲……由此我們感受到在自然的狀態(tài)下所反映出來的平等和自由的原則，人和動物是平等的，游戲和體育是無差別的。沒有必要去分辨哪些是游戲活動，哪些是體育運動，最簡單的方式就是最好的解釋”［6］。

“體育運動必須對自身進(jìn)行思想追溯，對游戲性質(zhì)和功能的認(rèn)識就是必要的過程”［7］。

“游戲活動和體育運動都是從身體出發(fā)，通過本能的行為對人類思想進(jìn)行教育、改造、梳理和感動，成為表達(dá)自由精神、自我意志最合理、最充分的工具，它沒有沾染一點文明的味道，是最為純真、天然、原始的人類自身的表達(dá)形式”［5］。

3篇文章中均有將體育與游戲混同的說法，可見，并非作者無意為之。筆者也曾深受約翰·赫伊津哈（Johan Huizinga）的影響，而將游戲所具有的原始的自然沖動，不加分辨地當(dāng)作體育的內(nèi)在本質(zhì)。當(dāng)塞莫斯·古里奧尼斯對游戲以德性的眼光加以審視與批判之后，筆者認(rèn)為2種觀點的矛盾并非因?qū)τ螒蚋拍畹牟煌J(rèn)識而起，體育與游戲的關(guān)系亦非如此簡單。同時，劉先生也指出：“我們同時注意到游戲模仿具有其他特點，如虛擬的、假象的、偽裝的，這可能就是游戲活動由模仿抽象而形成的另類特點。詭辯、欺騙、謊言成為一種游戲異化的解釋，這種心理使游戲無法真正上升為人類一種高貴的品質(zhì)，只能成為一種低俗和不正經(jīng)的象征，當(dāng)某物被定義為這種玩耍的游戲時，它此刻失去了正經(jīng)的意味?！辈⑶译S后引用了塞莫斯·古里奧尼斯的觀點：“體育的意思是使身體變得出眾的努力行為，倡導(dǎo)有道德、有尊嚴(yán)、完全尊重對手的比賽方式。游戲的意思也是使身體出眾的努力行為，但是方式充滿偽裝、狡詐、虛偽、謊言和諷刺?！保?］

在筆者看來，劉先生似乎并未重視塞莫斯·古里奧尼斯將體育與游戲嚴(yán)格區(qū)分的觀點，而是認(rèn)為游戲在文明的進(jìn)程中產(chǎn)生了異化，體育也被強加了異化的性質(zhì)，并且指出“當(dāng)游戲由模仿上升為人類精神層面時產(chǎn)生了2種相互對立的性質(zhì)，一種自由的，一種異化的”［6］。似乎自由的部分就是文化或者文明的特質(zhì)，異化的部分則是前面提到的玩耍的游戲。筆者不敢茍同，游戲本身無所謂自由或異化，它是內(nèi)在于人性的一部分，模仿和偽裝是它固有的特性，可謂一體兩面。當(dāng)人們借助于游戲的抽象模仿，從具體的物質(zhì)感受中獲得了想象的空間，為精神文明發(fā)展提供了可能時，人們也就必須接受游戲偽裝與欺騙的特性。游戲是一種更為古老的人類活動，甚至在一些動物身上也能看到。不能站在文化的角度上認(rèn)為欺騙等特性是對游戲的異化，而是應(yīng)更為客觀地看待游戲的一體兩面性。約翰·赫伊津哈也提到“文化乃是以游戲的形式展現(xiàn)出來，從一開始它就處在游戲當(dāng)中……我們不想說是游戲演變成了文化，莫不如說，在文化的最早階段里蘊含游戲的特質(zhì)”［8］。他之所以將人定義為“游戲的人”，其根本的含義在于，借助游戲人類的生活超越了當(dāng)下需要，獲得了非物質(zhì)性的品性。只有在此意義上講，游戲才使人獲得了精神的自由，在此基礎(chǔ)上，人類的文化才成為可能。約翰·赫伊津哈也正是由此出發(fā)，分析了人類文化所離不開的游戲特性。

體育作為一種文化現(xiàn)象，同樣是借助于文化中游戲的成分，得以超越身體層面的物質(zhì)性需要，獲得了豐富的精神內(nèi)涵。劉先生的文章可謂深入挖掘了體育中的游戲成分，有助于我們在哲學(xué)層面上把握體育作為一種超越于物質(zhì)形態(tài)的精神文明之可能。緊隨其后，孫瑋先生也對“游戲精神”進(jìn)行了深入挖掘，但體育作為一種精神文明的特質(zhì)所在，切不可等同于游戲！

體育將游戲本能所釋放出來的精神層面的自由，以其特定的強化體能的方式聚焦在對于卓越的追求上。我們可以說，體育脫胎于游戲，即便仍有游戲的成分，但在本質(zhì)上有了不同于游戲的特質(zhì)。體育雖以人類的原始沖動為不竭動力，卻并非如劉先生所言是“本能的宣泄，天性的放肆”，恰恰相反，自古希臘始，體育就在文明的競爭中，以追求卓越來實現(xiàn)對本能宣泄和天性放肆的超越。在古希臘神與英雄塑造的文化形態(tài)中，體育成為以追求卓越、展現(xiàn)自身生命活力的文化符號。盡管在人類自身的生命活力得以自由釋放時，游戲功不可沒，但體育的特質(zhì)已非游戲所能解釋了；因此，若沒有對游戲本質(zhì)的深層解讀，我們很難理解體育的文化形成過程，若沒有對游戲作為一種本能的哲學(xué)考察，也無法發(fā)現(xiàn)體育的原始動力。若止于此，則誤解深矣！

行文至此，仍有一問未解。為何塞莫斯·古里奧尼斯對游戲諱莫如深，而約翰·赫伊津哈對游戲推崇備至？究其根源在于，前者突出了游戲在人類進(jìn)入文明社會后，其偽裝與欺騙的特性對人們社會生活造成了道德上的敗壞作用，尤其與體育培育德性相違背，但他并未將游戲放在人類文明的進(jìn)程中加以認(rèn)識；而后者強調(diào)了游戲的自主性（free），以“只是在假裝”超越于“真實的生活”，它帶有一種專注，一種陷入癡迷的獻(xiàn)身，這種專注賦予社會生活以超越功利性物質(zhì)追求的可能，使得體育競賽作為“不嚴(yán)肅的東西”有意識地獨立于“平?！鄙畛蔀榭赡堋Ｓ螒蜃鳛橐环N內(nèi)在于人的本能，催動體育向文化的方向發(fā)展，此一發(fā)現(xiàn)乃約翰·赫伊津哈的貢獻(xiàn)。古希臘這一特殊的文明形態(tài)所賦予體育的德性追求，使體育獲得一種以追求卓越為明確目標(biāo)的文化特質(zhì)，而這一發(fā)現(xiàn)是塞莫斯·古里奧尼斯之功。劉先生顯然忽視了塞莫斯·古里奧尼斯，也就忽視了體育獨有的文化內(nèi)涵。

3 攻擊性本能

攻擊性是人類的生存本能，作為一種動物性本能在人類漫長的進(jìn)化過程中內(nèi)化為人性的一部分。正所謂物競天擇、適者生存。攻擊性最初作為自我保護(hù)的功能，后來卻不斷為人們的社會生活制造麻煩，人們要想和諧地生活在一起，就得學(xué)會控制這一本能。如諾貝特·埃利亞斯（Norbert Elias）所言，人類文明的進(jìn)程就是較為動物性的人類行為逐步退隱到共同的社會生活舞臺背后的過程［9］。可要實現(xiàn)這一點談何容易。伯羅奔尼撒的國王求助于女祭司時說：“是攻擊性，榮耀的阿波羅的女祭司啊。這一毒物已在臣民心中筑巢，撕咬著他們的內(nèi)臟……我看到了他們眼中的強烈期盼，我知道他們想尋求解脫，但他們無法驅(qū)逐體內(nèi)那狂野的毒物?！保?］27神的指示則是“復(fù)興體育比賽”。對于這個神話我們并不陌生，但是我們并不知道為什么戰(zhàn)勝衰敗要用體育。神話的非理性因素往往使我們以為這只是個充滿任意性的說法，而忽略了其內(nèi)涵巨大的人類學(xué)價值。根據(jù)簡·艾倫·赫麗生（Jane Ellen Harrison）的觀點，儀式是某種情感的表達(dá)，表達(dá)一種在行動中被感覺到的東西，而神話是用語詞或者思想來表達(dá)的［10］?？梢哉f神話是巫術(shù)儀式的口頭表達(dá)，也就是說，神話并非任意的捏造，其內(nèi)容往往取材于之前時代實際發(fā)生的事并加以演繹。這個著名的神諭所展示出的體育與文明的關(guān)系，需要我們到更早的時代中發(fā)掘。

早在古希臘文明興起之前約800年，愛琴海地區(qū)就孕育了燦爛的克里特文明和邁錫尼文明。大約在公元前1200年，多利亞人的入侵毀滅了麥錫尼文明，希臘歷史進(jìn)入所謂“黑暗時代”。正是這些文明與黑暗交織的真實歷史，構(gòu)成了神話的基本素材。邁錫尼文明的衰敗正是神諭產(chǎn)生的社會背景，而公元前13世紀(jì)邁錫尼雙耳陶罐上的圖畫被認(rèn)為是最古老的描繪場地跑比賽的圖畫［2］22。這說明體育比賽早在古奧運會之前就存在，因而才會有復(fù)興體育比賽的說法。公元前776年，有文字記載的古奧運會標(biāo)志著古希臘文明進(jìn)入興盛期。這前后一貫證明了體育是古希臘文明的典型要素，況且若非在當(dāng)時社會中有極強的影響力，剛剛出現(xiàn)、使用有限的文字不會將之記載。神話并不是一種記述歷史的方式，卻很容易成為一種文明教化的方式，人們將當(dāng)時無法理解的內(nèi)在人性內(nèi)容抽象為外在神、神諭，通過這種方式理解自身，并以這種方式解釋世間萬物；因此，攻擊性成為衰敗的魁首，而重新開始體育比賽成為救贖良藥！

古希臘的神話展示了古希臘人對于人性的認(rèn)識，攻擊性本能在他們的神話中有典型的化身，那就是戰(zhàn)神阿瑞斯，荷馬史詩中用“勇莽”［11］來形容他，威武強悍，性情暴戾，嗜殺成性。他擁有巨大的力量和勇氣，無法控制而淪為攻擊性本能的奴隸，一些運動員往往給人以這種印象。事實上，體育確實以這種攻擊性本能為基礎(chǔ)，運動員若未有所升華，極易具備阿瑞斯的特點（這也是前文要把體育與游戲區(qū)分的重要原因之一）。阿瑞斯雖為戰(zhàn)神卻非勝利之神，我們知道，荷馬史詩中他就被勝利女神雅典娜打敗。雅典娜之所以成為勝利女神，原因在于她象征著文明，古希臘文明的精華無疑在雅典，而雅典娜正是雅典的守護(hù)神。雅典娜在古希臘神話中以智慧著稱，是智慧與力量的完美化身。這表明古希臘人充分認(rèn)識到了攻擊性本能所可能帶來的危害，只有智慧與力量完美結(jié)合才能帶來勝利，這種認(rèn)識賦予了體育以“靈魂”。

如何將智慧與力量相結(jié)合？體育就是最佳方式。這在古希臘的神話中亦有跡可循。雅典娜與波塞冬爭奪雅典城的保護(hù)神，她給出的是橄欖樹，而波塞冬給出的是四馬戰(zhàn)車，最終雅典人民選擇了橄欖樹。雅典娜在古老的樹神崇拜時期，就是橄欖樹的化身，她常被稱作“手持橄欖枝的女神”。結(jié)合前面的神諭，“將野橄欖枝環(huán)稱作科蒂諾斯，讓高尚的體育比賽的獲勝者戴在頭上”［2］27。橄欖枝因雅典娜而圣化，戴在運動員頭上，正是智慧與力量的結(jié)合所賦予古希臘體育的本質(zhì)內(nèi)涵。只有作為一種文明的力量，手持橄欖枝的女神才能戰(zhàn)勝攻擊性本能。體育作為一種原始的攻擊性本能，在古希臘神話解釋體系中升華到人們的精神層面。同時，體育也在橄欖枝的神話力量影響下，成為一種文明的標(biāo)志，象征著對原始本能的超越。正如塞莫斯·古里奧尼斯所言，“體育和文明進(jìn)步問題是和諧共存、相互促進(jìn)的，兩者中任何一個遭受劫難，另一個肯定在劫難逃……”［2］92。

在神話傳說中，體育至少與主神宙斯、半神赫拉克勒斯以及英雄珀羅普斯有直接關(guān)系，而這些神與英雄是塑造古希臘文明特征的重要因素。人們進(jìn)行體育競賽意味著與神的接近，而古希臘的神就是“完美的人”的象征，因而，體育就成為培育人的“德性”的事情，從而獲得道德層面的意義。世界上任何一個民族都會演化出一套道德體系應(yīng)對攻擊性本能之惡。中國的辦法是“克己復(fù)禮”，在中國的文化中，德性乃在于禮，正所謂“道之以德，齊之以禮”，以禮來克制人性中如攻擊性之類的惡；古希臘的辦法則是用體育，德性在于追求卓越，將攻擊性本能轉(zhuǎn)化為一種精神追求，“擁有取之不盡的力量，卻不產(chǎn)出任何物質(zhì)形態(tài)的東西。頑強的舉動只執(zhí)著于突破人類的身體極限”［2］92。這就是為什么塞莫斯·古里奧尼斯會稱體育為美德的“搬運工”的原因，人們在挑戰(zhàn)身體極限時的勇氣與付出的努力，內(nèi)化為一種高貴的追求卓越的品性，這是任何一種道德說教所做不到的。如作者所言，“讓我們來想象一下，古競技場上奔跑的運動員們，他們每個人都在自己的跑道上，同場競技的運動員在兩側(cè)，而敵人在正前方。他們有一個共同的敵人——自己的身體和忍耐力的極限，人類那無法平息的，對勝利女神的占有欲和激情不斷拓展著身體的極限”［2］9。體育通過追求體能的不斷強化［12-13］，將表現(xiàn)為外部的攻擊性本能搬運到內(nèi)部成為追求卓越的德性。古希臘的美德是追求卓越，而體育正是用身體雕刻靈魂的最佳手段。

4 野橄欖枝環(huán)

塞莫斯·古里奧尼斯不厭其煩地3次提到德爾菲的神諭，可謂貫穿始終的線索，我們必須給予足夠的重視，不妨再做引用?！肮艎W運會定期舉辦后，一個意想不到的奇怪問題突然在第6屆古奧運會上橫空出世——該給勝利者們什么樣的獎品呢？文獻(xiàn)記載，畢西婭是這樣說的：復(fù)興體育比賽，給獲勝者頒獎，橄欖枝環(huán)，野橄欖枝編成的環(huán)”［2］107。為什么非要用野橄欖枝環(huán)？我們知道，橄欖樹是古希臘重要的經(jīng)濟(jì)作物，“橄欖樹特別適合地中海沿岸的溫和氣候，隨著希臘城邦的強盛，整個希臘都開始普遍種植橄欖樹”［14］。德爾菲神諭中特別強調(diào)，要用隨處可見、毫無用處的“野橄欖樹枝”編成的環(huán)頒發(fā)給勝利者，能結(jié)橄欖果的種植橄欖樹是被排除在外的。用野橄欖枝環(huán)作為獎品，因為它不能結(jié)出果實又到處可以采摘。這正是古希臘的智慧所在，用一種毫無實用價值的東西作為獲勝運動員的獎品，引導(dǎo)運動員將競技作為一種純粹的個人德性追求。“戰(zhàn)勝自我是第一位的、最棒的勝利。輸給自己，是可能存在的失敗中最可恥和糟糕的。每個人都有一場以自我為敵人的戰(zhàn)爭，區(qū)別在于我們是否接受這場戰(zhàn)爭”［2］139。即使拼盡全力戰(zhàn)勝了對手也沒有任何的物質(zhì)回報，通過這種方式古希臘體育表達(dá)了一種毫無功利性的純粹的生活方式和德性追求。塞莫斯·古里奧尼斯不止一次地強調(diào)這一點，他甚至引用老子的名言“絕巧棄利，盜賊無有”，認(rèn)為在這一點上東西方古老文明有殊途同歸之處。

人們要想和諧地生活在一起，必須阻止攻擊性本能占據(jù)人們的心靈。在古希臘人看來，體育競技的勝利意味著沒有物質(zhì)的回報，否則人類的心靈會重新被攻擊性占據(jù)，無法實現(xiàn)對內(nèi)在本能的超越。正是通過毫無使用價值的野橄欖枝環(huán)，體育運動以一種神奇的方式將人類的攻擊性本能轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐?。在希臘語中，極端的攻擊被稱為KOTOS，意思是內(nèi)心完全被憤怒占據(jù)。KOTOS與KOTINOS讀音相近，詞根相同。被稱作“科蒂諾斯”（KOTINOS）的野橄欖枝環(huán)，象征著人類非物質(zhì)本能轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N理想的物質(zhì)形態(tài)。古希臘人并不關(guān)心比賽的成績和獎品，還有個例子也說明了古奧運會不重功利的色彩：擲鐵餅是古希臘人非常喜愛的運動項目，至今出土的20塊鐵餅，大小均不相同，重量為245～5 700 g。塞莫斯·古里奧尼斯認(rèn)為，希臘人故意在每屆比賽中準(zhǔn)備不同重量的鐵餅，防止運動員相互攀比，滋生“成績至上”的比賽態(tài)度。前14屆古奧運會只有場地跑一個項目，因為這是體育精神的代表，最能培育美德，通過這種方式杜絕了對立和摩擦，比賽成為理想化的相互競爭，沒有仇恨和紛爭，運動員們平等地爭取勝利。通過這種方式，運動員們獲得一個同感，時間和人類的身體極限是他們共同的敵人。古希臘人熱愛體育運動是出于它的道德內(nèi)容，他們喜歡勝利和崇拜，但是討厭近乎奴隸般追隨勝利的念頭，因為那和他們崇尚獨立的天性不符。

我們盡可批評甚至嘲笑塞莫斯·古里奧尼斯的理想化與自戀，但是，如果我們不知道還有這樣一種純粹的體育，那我們才是應(yīng)該被嘲笑與可憐的對象！

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Pure Sport：One Physical Activity for Virtue Training—Review of Athleticism：A Strange Love

∥ZHANG Bo，YAO Songping

Compared with ancient Greece sport，modern sport is filled with alienation.Besides，the obscurity with the definition of game makes its function of cultivating“virtue”neglected.By way of the useless but noble KOTINOS，ancient Greeks guided the competition with aggression nature as its primitive instinct into the civilized competition；sport thereby became virtue training for the pursuit of excellence.Athleticism：A strange Love shows us the purity of sport in physical activity so long as it is endowed with virtue pursuit.

virtue；aggression nature；civilized competition；KOTINOS；Athleticism：A Strange Love

G80- 05

A

1000 -5498（2013）03 -0008 -05

2012 -11 -07；

2013 -02 -08

上海體育學(xué)院研究生教育創(chuàng)新計劃項目（yjscx201002）

張波（1981 -），男，山東濰坊人，上海體育學(xué)院博士研究生，上海對外貿(mào)易學(xué)院講師；Tel：13774243967，E- mail：zhangbo20042008@163.com