孫 波

俞大猷體育思想考述

孫 波

通過文獻(xiàn)資料法對俞大猷的軍事體育思想進(jìn)行分析。認(rèn)為其軍事體育思想的特點表現(xiàn)在：精選將卒，注重個人先天條件，因材施教，重視后天的訓(xùn)練和培養(yǎng)；反對武術(shù)技擊中的“花架子”，重視實戰(zhàn)需要；個人武術(shù)修養(yǎng)高深，對武術(shù)技擊的見解深厚；將領(lǐng)必精于武藝；重視練兵中的思想教育。他的軍事體育思想不僅適用于當(dāng)時的軍事訓(xùn)練和作戰(zhàn)，而且對現(xiàn)代軍事體育及一般體育的發(fā)展均具有重要意義。

體育史；俞大猷；體育思想；表述

俞大猷（1504-1580），明朝福建晉江人，抗倭名將，其選將練兵，注重實事求是，從實戰(zhàn)需要出發(fā)，活學(xué)活用，勇于創(chuàng)新，他說：“古謂善用兵者貴度彼己之勢，故曰知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”[1]在練兵中，他尤其重視軍事武藝的訓(xùn)練，其率領(lǐng)的“余家軍”以武藝見長，令倭寇聞風(fēng)喪膽。俞大猷本人學(xué)識淵博、武藝超群、著作豐厚，其中《劍經(jīng)》、《射法》等可以看作是傳承武藝的教材，對后世武術(shù)實踐具有較強的指導(dǎo)意義，尤其《劍經(jīng)》被看作是中國武術(shù)發(fā)展史上第一部理明法備、科學(xué)實用的武術(shù)技擊理論專著，[2]對我國后世的軍事武藝、武術(shù)搏擊的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。另外，他訓(xùn)練士兵不僅重視身體選材和武術(shù)技藝，而且對心理訓(xùn)練也較為看重，其經(jīng)驗對后世的體育訓(xùn)練有相當(dāng)?shù)慕梃b價值。

分析俞大猷的軍事體育思想，可以看到俞大猷重視實踐，重視武術(shù)技藝的實用、重視戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略，重視對武術(shù)技藝的總結(jié)和推廣，其思想體系基本上是唯物的。具體體現(xiàn)在以下幾點。

1 精選將卒，注重個人先天條件；因材施教，重識后天的訓(xùn)練和培養(yǎng)

對于“選將”，俞大猷認(rèn)為要選“可以建非常之功”的真正將才，他說：“天下文武士負(fù)有一技一能，孰不愿效死力以報明主?！盵3]問題的關(guān)鍵在于“惟操選將之權(quán)者加之意焉?！盵4]而要從眾多的人才中選拔真正的將才，就要花費心血，精細(xì)挑選，擴(kuò)大選將范圍，無論自薦還是舉薦，無論出身，都要以禮相待，認(rèn)真考察。“與之同居處而忘其勢分，同出入而略其形跡，有時而并飲至醉，有時而劇戲至虐，有時而論古今人才得失，有時談天下形勢虛實，或研究經(jīng)傳以探其蘊藉之精，或稽察行誼以觀其學(xué)術(shù)之正，或論蒼生疾苦以觀其側(cè)隱之形，或論社稷安危以視其擔(dān)當(dāng)之重。率然而辨以暗昧之獄，觀其獨斷之決何如也；忽然而施以斥辱之威，觀其無懼之色何如也。以此論辯經(jīng)旬越月，則其人之智愚賢否銖銖兩兩皆了然，在吾權(quán)衡之下矣。”[5]可見，俞大猷對于將才苗子的挑選極為負(fù)責(zé)、細(xì)致，這種與被選拔者“同居處”，使被選拔者“忘其勢分”，也即取消彼此間的隔閡，通過日常生活，言談舉止，了解被選拔者的為人、文化素養(yǎng)、抱負(fù)和決斷能力的選將方法，極具實踐精神。

對于“練兵”，俞大猷認(rèn)為首先要挑選身體條件合格的士兵才能練成精兵，招募新兵他往往會選擇一些身強力壯、20至30歲之間的勇敏者，這些人要么為生活所逼被迫落草，要么出身礦徒和窮苦農(nóng)家、忠厚老實，但是他們往往身體強壯，吃得了苦頭，這就為以后的訓(xùn)練打下基礎(chǔ)。新兵經(jīng)過訓(xùn)練要淘汰其中行動遲鈍的，破格提拔練得好的，以資鼓勵。學(xué)成之后，一人教十人，十人教百人，以此類推。俞大猷說：“大抵募兵，以頭目精勇則兵隨之?！倍邦^目皆用職平日恩養(yǎng)謀勇之夫，各有情義激勸在其中?！逼浯嗡J(rèn)為士兵必須勤于訓(xùn)練，才能成為精兵勁旅?！坝斜痪毰c無兵同，精兵而不練與弱兵同，練兵而不熟與不練同?！盵6]若是四方烏合之兵，猝然而集，猝然驅(qū)以應(yīng)敵，“無異驅(qū)群羊當(dāng)猛虎?！盵7]另外，在武器的學(xué)練方面，他也注重一定的方式方法，要求教技藝時必須先教棍，因為牌力、鈀槍、狼筅等兵器之法都可以由棍法推之；他把棍與刀槍關(guān)系喻作四書與六經(jīng)關(guān)系，“用棍如讀《四書》，鉤、刀、槍、鈀，如各習(xí)一經(jīng)?！端臅芳让鳎?jīng)之理亦明矣。若能棍，則各利器之法，從此得矣?！盵8]

將才、士卒精選入伍后，就要重視對他們的訓(xùn)練和培養(yǎng)，要愛惜他們。俞大猷闡述說：“人才在天地間，茍愛惜之，培養(yǎng)之，則雖中人之材可以立上智之功?；蚯髠涠Ｘ?zé)之，雖上智之士亦將俯首帖耳，手足無所措，而終不能以自見矣?！盵9]這段話說明了后天的培養(yǎng)對于人才成長的重要性，也表明了俞大猷唯物主義的人才觀。

2 反對武術(shù)技擊中的“花架子”，重視實戰(zhàn)需要

俞大猷特別重視武術(shù)技能在對戰(zhàn)中的實際需要，反對搞“虛文之套”的花架子。他認(rèn)為武術(shù)技擊不僅要有扎實的武功技藝，更要有豐富的實踐經(jīng)驗，方能胸有成竹，臨陣不慌。他在《劍經(jīng)》中提出“生疏莫臨敵”的名調(diào)，就是強調(diào)格斗雙方要從對陣實踐的角度熟悉自己和對手的情況，才有獲勝的機(jī)會，他認(rèn)為武以技顯，加強武功技藝的訓(xùn)練和研磨，提高技擊水平和應(yīng)變能力，熟悉武術(shù)各系列流派風(fēng)格特點，運用正確有效的戰(zhàn)術(shù)和技法，才能從容不迫地進(jìn)入武術(shù)技擊之中。[10]在《劍經(jīng)》中他提到“忠臣義士，志可以矢，效公忠而學(xué)，必求乎實用?！币搀w現(xiàn)了他重視實戰(zhàn)效果的武術(shù)技擊思想。

在軍隊的日常操練中，俞大猷更是反對搞虛文套數(shù)，認(rèn)為虛文之術(shù)致軍隊“終年練兵而無精兵”，[11]“而我兵之習(xí)于藝者，亦悔以虛文之套為尚。故年練習(xí)而無精兵，無惟（怪）也。”[12]他重視培養(yǎng)軍士的武術(shù)技藝，認(rèn)為軍隊如果只操練隊列，徒有其表，無法應(yīng)付強敵。提出：“練兵必先練膽，練膽必先教技藝。技藝精，則膽自雄。教甲兵以陣法，乃眾人合力之技藝也；教甲兵以技藝，乃一人自用之陣法也。二者皆精，膽有不自雄乎？”[13]這段話說明俞大猷主張軍隊訓(xùn)練不僅要注重士兵個人的技藝培養(yǎng)，而且要注重練習(xí)眾人合力的技藝。他說：“合眾人為一軍，其奇正變化之法，實自一人之技藝而推之也?！盵14]他強調(diào)練兵不能刻板，要講究兵法奇正的變化，說“人身居中二手二足為前后左右，屈伸變化有正有奇，相生不窮?！薄罢奔础毕瘸鰹檎?，奇”即“后沖為奇”，“相生不窮”即“沖之后則后復(fù)居前為正，前復(fù)居后為奇，合數(shù)沖而觀之，豈非兵法所謂奇正相生，如環(huán)無端者乎。”[15]

在武器發(fā)展史上明中期是冷兵器向熱兵器的過渡時期，各類火銃以新式武器面孔出現(xiàn)。雖然俞家軍以武術(shù)見長，但俞大猷眼界開闊，重視實戰(zhàn)效果，不像許多固步自封的同僚那樣視火器為“奇技淫巧”，不屑一顧，而是極其重視軍隊火器的配置。在俞家軍水師主力戰(zhàn)船中，大福船配置的火器中包括當(dāng)時世界上最新式的武器葡萄牙佛郎機(jī)銃八架。俞大猷還強調(diào)，火器不是用來壯膽和擺設(shè)的，火器乃是戰(zhàn)爭中決定勝負(fù)的重要武器，要接近敵船后開火，才能予敵以致命的打擊。可見，無論在武術(shù)技藝的習(xí)練還是技能、武器的實戰(zhàn)效果中，俞大猷都重視實戰(zhàn)需要，堅決反對“花架子”。

3 武藝修養(yǎng)高深，對武術(shù)技擊的見解深厚

俞大猷“少好讀書，五歲入私塾，先后向王宣、林福、趙學(xué)本等名師學(xué)《易》”[16]，王、林、趙等三人乃明代前期閩學(xué)著名代表人物蔡清之弟子，俞大猷對三師之意均能默契神會，融會貫通，“15歲進(jìn)文秀才，繼續(xù)讀書于清源山紫澤書院，并習(xí)武于清源洞，后又從師精通荊楚長劍的同安南少林高手李良?xì)J學(xué)劍（棍）術(shù)和騎射”[17]，明嘉靖十四（1535年），俞大猷中武進(jìn)士。所以從個人素質(zhì)上來講俞大猷可謂是文武兼?zhèn)涞娜?，這也為他總結(jié)前人經(jīng)驗、著書立說打下了堅實的基礎(chǔ)。

俞大猷個人武藝修養(yǎng)高深，河南嵩山少林寺大雄寶殿前豎立著一方石碑，石碑記載明代嘉靖年間，俞大猷帶兵途經(jīng)河南，造訪少林寺，觀摩少林武僧表演棍術(shù)，覺北派少林棍術(shù)已失真?zhèn)?，于是表演自己所?xí)南少林棍術(shù)與眾僧切磋，震驚眾武僧，俞大猷與少林武僧一一過招，證明了自己所學(xué)的棍法是少林寺真?zhèn)?。?yīng)方丈要求，俞大猷隨軍帶走宗擎和普從兩位武僧授藝，此二人學(xué)藝三年終出師回嵩山傳授棍術(shù)。少林棍法出自河南嵩山少林寺，泉州的南派少林功夫也正是從河南嵩山少林寺傳出來的，這個刻在石碑上的“俞大猷回傳少林棍”的故事，在俞大猷自己的記述中也曾經(jīng)提到過，并不是武林虛妄的掌故，向世人證明了俞大猷個人的武術(shù)造詣。

俞大猷對我國武術(shù)技擊發(fā)展的貢獻(xiàn)巨大，實踐中他在棍術(shù)和射箭方面都造詣深厚，且著有《劍經(jīng)》、《射法》等武學(xué)經(jīng)典流傳于世，尤其《劍經(jīng)》是我國武術(shù)史第一部理明法備、精妙實用武術(shù)技擊理論專著，這部著作一向被后世視為棍術(shù)之經(jīng)典，臨陣對棍之指南。在《劍經(jīng)》中，俞大猷提出了具有普遍意義的對戰(zhàn)要訣，對后世武術(shù)技擊的發(fā)展影響深遠(yuǎn)?！绊樔酥畡?，借人之力，后人生，先人至”、“剛在他力前，柔乘他力后。彼忙我靜待，知拍任君斗?！薄ⅰ瓣庩栆D(zhuǎn)，兩手要直；前腳要曲，后腳要直。一打一揭，遍身著力；步步進(jìn)前，天下無敵?！薄ⅰ凹舸蚣逼鹂?，起磕復(fù)急剪打，剪打復(fù)急起磕，相連而進(jìn)……”、“千言萬語不外乎致人而不致于人一句，李良?xì)J之所以救得急者，都是前一下哄我去，然后轉(zhuǎn)第二下來解救，故救得速，故能速也?！?、“全書總要，只是乘他舊力略過、新力未發(fā)八字耳。至妙，至妙?！盵18]這些武術(shù)要訣集中了后世武術(shù)界盛傳的短兵搏殺的制勝法寶，如“順勢借力，四兩撥千斤”、“剛?cè)岵?jì)”、“以靜制動、以逸待勞”、“急進(jìn)連擊，伏回誘殺”、“穩(wěn)扎穩(wěn)打”、“避實擊虛”等等，尤其“知拍任君斗”這一心訣，突出的是“節(jié)拍”、“節(jié)奏”在武術(shù)搏擊中的重要作用，這種認(rèn)識在今天的武術(shù)運動，甚至所有體育項目中都具有公認(rèn)的科學(xué)性。所以說俞大猷的《劍經(jīng)》在后世武術(shù)技擊理論上占有重要的地位。

射箭在古代社會生活中的重要地位，是一項備受重視并世代傳承的技藝，有關(guān)射箭的學(xué)問通常被稱之為“射學(xué)”、“射藝”或“射法”等。俞大猷對于射箭也頗有研究，著有《射法》一卷，影響甚大，明清射書多有轉(zhuǎn)載，其內(nèi)容大都來自戰(zhàn)場實踐，語言通俗易懂，如云“凡箭去，寧高而過的，慎勿低而不及也。此人之病，記之記之?！钡取Ｃ麑⑵堇^光對余氏射法極為信服和推崇，在其《紀(jì)效新書》卷13中全文摘錄，可見一斑。

4 將領(lǐng)必精于武藝

良將精兵歷來是兵家克敵制勝的基本因素。俞大猷在選將練兵方面有其精辟之見。主人曰：“兵有所謂一人敵者，有所謂萬人敵者。大將之學(xué)，宜在于萬人敵，一人之?dāng)?，其不宜學(xué)乎?”（俞大猷）對曰：“兵之精否，其機(jī)實系乎此。大丈夫出當(dāng)天下事，志能矢效忠公，而臨事施謀，貴于有成，才可運量宇宙。而下乎工夫，宜在切實一人之?dāng)?，在將不宜學(xué)，在兵不宜不學(xué)，兵既不宜不學(xué)，為將者，茍未之學(xué)，則天下技藝之師，皆得以虛文之套欺之?！盵19]這段文字集中表明了俞大猷對選將問題的基本觀點，即德才兼?zhèn)?。作為領(lǐng)兵打仗的將領(lǐng)除具備“志能矢效忠公”的“德”，還必須具備“運量宇宙”之“才”，以便在“臨事施謀”時，能有取得成功的把握。這就是俞大猷所指的“大將之學(xué)，宜在于萬人敵”的領(lǐng)導(dǎo)才能。其次，是對于“在兵不宜不學(xué)”的“手下功夫”一一“技藝”問題。俞大猷認(rèn)為將領(lǐng)首先要學(xué)習(xí)，要具備。其道理是“為將者茍未之學(xué)”，那么練兵的效果如何?為將者只能聽取“技藝之師”的匯報，如果“技藝之師”“以虛文之套欺之”，那么，為將者只能是人云亦云，辨不出是真功夫或者是弄虛作假的“虛套”，這當(dāng)然就會后患無窮。

當(dāng)時諸將領(lǐng)中，在練兵“習(xí)藝”中確實存在著“未之學(xué)”的現(xiàn)象，因而存在被“技藝之師”以“虛文之套欺之”的惡習(xí)，致使“終年練兵而無精兵”的惡果。所以，俞大猷認(rèn)為必須對為將者提出嚴(yán)格要求：為兵者所學(xué)的“技藝”，為將者也必須學(xué)習(xí)，具備這本領(lǐng)，不然就無法做到知己之兵精否。可見俞大猷認(rèn)為作為當(dāng)時軍人基本的職業(yè)技能“武藝”，為將者必須精通才行。這無異于我們現(xiàn)在常說的“教育者必先受教育”以及“體育訓(xùn)練領(lǐng)域多見的優(yōu)秀教練員一般來自于優(yōu)秀運動員的現(xiàn)象”，換言之，也就是要求將領(lǐng)必須親身參加練兵習(xí)藝的實踐活動，必須精于武藝，在這方面俞大猷是身體力行的楷模。

5 重視對士兵的思想教育

俞大猷深知行軍打仗是性命攸關(guān)的事，如果做不好思想教育工作是不行的，“一船之眾，自為一軍，海中遇賊勇敵則生，不勇則死，不容不勇?！盵20]所以無論是練兵還是出戰(zhàn)，俞大猷都重視士兵的精神膽氣。他認(rèn)為“練兵必先練膽，練膽必先教技藝。技藝精則膽自雄”，[21]可見他認(rèn)為膽氣過人、有自信心、有勇氣和意志是練好技藝本領(lǐng)的先決條件，這句話也客觀地指出了信心、勇氣、心理作用與技藝習(xí)得之間的辯證關(guān)系，今天看來都具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性。他說：“教兵之方，技藝為先，節(jié)制次之，而其要又在于申明忠孝大節(jié)以化導(dǎo)之，使心知?！盵22]這里俞大猷強調(diào)要對士兵灌輸“忠”與“孝”的倫理道德，要讓他們知道為誰而戰(zhàn)，為什么要戰(zhàn)，在心理上大大加強士兵的歸屬感和榮譽感，有利于提升士氣。他常教育士兵“正氣之所鐘萃，既有忠臣義士間生其中，弄兵賊子賴以誅鋤，水火之民賴以衽席，天地綱常賴以撐住。蓋雪霜同烈，而日月為昭”[23]他嚴(yán)明軍紀(jì)，信賞必罰，他說“大禮制不立，則紀(jì)綱不振；紀(jì)綱不振，則號令不行；號令不行，則臨陣無制，而欲其戰(zhàn)勝攻取，誠不可得?！盵24]他說“申以號令，定以賞罰，必使湯火可蹈，溪壑可赴，以一當(dāng)十，以十當(dāng)百”[25]在戰(zhàn)斗中有功者論功行賞，建奇功者應(yīng)破格提拔；退縮逗留者一定得以軍法處治，絕不姑息。賞罰嚴(yán)明，可以轉(zhuǎn)弱為強?！百p罰不當(dāng)則兵不服，號令不申則兵不齊，節(jié)制不明則不能決勝?！盵26]他還闡述了賞罰兩者間的辨證關(guān)系，“重賞已施，重罰可行，罰生于賞，罰人而人不怨。”[27]賞罰分明才能做到兵無怨言。

在出兵迎戰(zhàn)中，俞大猷也注意鼓舞士兵的精神膽氣，他本身是明朝著名理學(xué)家蔡清的二傳弟子，不信鬼神，但海戰(zhàn)期間他祭奠海神和陣亡官兵，書寫鼓舞斗志的祭文，祈求神明和烈士英靈“助我?guī)熤L(fēng)水皆順，俾賊人之黨徒盡殲?！盵28]歌頌烈士“為國而死，為民而死，成仁取義，死有馀榮矣。”[29]

俞大猷還強調(diào)基層將官和士兵的協(xié)調(diào)關(guān)系，將官要真正地了解士兵的思想情緒，不受假象蒙蔽，才能掌握士兵的心理動態(tài)，充分發(fā)揮其潛力，奪取戰(zhàn)爭的勝利，才是一個好的將領(lǐng)，對于將與兵的關(guān)系，他做了一個形象的比喻：“虎豹之威能制百獸者，以其有爪與牙也，兵者將之爪牙也，虎豹無爪與牙與常獸等，將無爪與牙亦常將耳?！盵30]由此看出他認(rèn)為士兵對將官至關(guān)重要，將官要熟悉、愛惜自己的士兵，對于所部官兵其中誰賢、誰迂、誰勇、誰怯、誰精、誰疏，誰長于騎而短于步，誰能于此而不能于彼，都要象“儒生之識字義，一字不容放過?！盵31]如此布署戰(zhàn)術(shù)才能調(diào)兵強將取得戰(zhàn)斗的勝利。

總之，在歷史上俞大猷不僅抗倭功勛卓著，而且他對我國軍事體育的發(fā)展客觀上也做出了很大的貢獻(xiàn)，尤其是在武術(shù)技擊發(fā)展史上更是具有里程碑式的標(biāo)志性意義，對后世影響深遠(yuǎn)。

[1] 俞大猷.《正氣堂集》卷8《與任復(fù)庵書》[M].福州：福建人民出版社，2007.

[2][10] 段可發(fā)等.俞大猷《劍經(jīng)》斷論[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報，2002，（4）.

[3] 俞大猷.《正氣堂集》卷15《上徐相公書》[M]. 福州：福建人民出版社，2007.

[4][5] 俞大猷.《正氣堂集》卷4《又答選將練兵書》[M]. 福州：福建人民出版社，2007.

[6] 俞大猷.《正氣堂集》卷6《與李同野書》[M]. 福州：福建人民出版社，2007.

[7] 俞大猷.《正氣堂集》卷7《論鄧成可將》[M]. 福州：福建人民出版社，2007.

[8][18] 李良根，李 琳.《劍經(jīng)注解》[M].南昌：江西科學(xué)技術(shù)出版社，2002.

[9] 俞大猷.《正氣堂集》卷4《復(fù)肖友山侍御書》[M]. 福州：福建人民出版社，2007.

[11-12][19] 俞大猷.《正氣堂集》卷11《兵略對》[M]. 福州：福建人民出版社，2007.

[13][20][23-24][28-29] 俞大猷.《洗海近事》[M].四庫全書存目叢書[A].山東：齊魯書社，1996.

[14-15][21] 《正氣堂集》之《鎮(zhèn)閩議稿》[M]. 福州：福建人民出版社，2007.

[16-17] 張廷玉.《明史》卷212《俞大猷傳》[M]. 湖南：岳麓書社，1996.

[22]俞大猷.《正氣堂集》卷11《大同選鋒兵操法》[M]. 福州：福建人民出版社，2007.

[25] 俞大猷.《正氣堂集》卷11《廣西選鋒兵操法》[M]. 福州：福建人民出版社，2007.

[26] 余大猷.《正氣堂近集》之《重建諸葛亭記》[M]. 福州：福建人民出版社，2007.

[27] 俞大猷.《正氣堂集》卷1《上金憲伍山陳公條陳用兵二弊二便書》[M].福州：福建人民出版社，2007.

[30] 俞大猷.《正氣堂集》卷15《與福建巡按海山陳公書》[M]. 福州：福建人民出版社，2007.

[31] 俞大猷.《正氣堂集》卷1《上宣大軍門侍郎聯(lián)峰翟公書》[M].福州：福建人民出版社，2007.

Comments of Yu Dayou Sports Thought

SUN Bo

The researcher analyzed Yu Dayou military and physical education thought through using the method of researching literature. Yu Dayou paid attention to congenital conditions and training of soldiers, paid attention to actual combat skill on Kungfu. Yu Dayou had a good skill about Kungfu. Yu Dayou said the general should be familiar with Kungfu. Yu Dayou paid attention to educate soldiers from spirit Yu Dayou’s thought on military and Kungfu had a great effect at that time, had a important value on military and physical education today.

Sports history; Yu Dayou; Sports thought; Comments

G803

A

1007―6891（2013）04―0026―04

2013-01-05

上海行健職業(yè)學(xué)院體衛(wèi)部，上海，200072。Shanghai Xing Jian College P.E. Dept. Shanghai, 200072, China.