柳小花

(河南城建學(xué)院外語(yǔ)系，河南平頂山 467036)

日語(yǔ)中表示授予和接受關(guān)系的表達(dá)叫做授受表達(dá)，授受表達(dá)也被認(rèn)為是日語(yǔ)特有的表達(dá)方式之一。在表達(dá)授受關(guān)系時(shí)，漢語(yǔ)只有授受動(dòng)詞“給”一種表達(dá)方式，而日語(yǔ)根據(jù)物體的移動(dòng)方向以及恩惠利益的移動(dòng)方向有“あげる”系列、“くれる”系列、“もらう”系列三種表達(dá)方式。因此授受表達(dá)方式成為中國(guó)人學(xué)習(xí)日語(yǔ)的難點(diǎn)之一。對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，首先容易混淆的是授受表達(dá)中物體以及恩惠利益的移動(dòng)方向，其次是較容易組織一些不自然的授受表達(dá)句子。前一種錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因是由于沒(méi)有掌握日語(yǔ)授受表達(dá)方式的特點(diǎn)，而后一種錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因可以說(shuō)是由于不了解日本的社會(huì)文化背景以及日本人的思維特點(diǎn)。

因此既要掌握與漢語(yǔ)“給”相對(duì)應(yīng)的日語(yǔ)這三種授受表達(dá)方式，還要了解授受表達(dá)所反映出來(lái)的日本社會(huì)文化，諸如“圈里”“圈外”的內(nèi)外思想以及感恩意識(shí)等。通過(guò)學(xué)習(xí)日語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)了解日本社會(huì)文化現(xiàn)象，反過(guò)來(lái)日本社會(huì)文化特征的了解又能促進(jìn)日語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的掌握。

1 授受表達(dá)方式

首先從視點(diǎn)的角度，根據(jù)物體以及利益恩惠的移動(dòng)方向來(lái)理順一下日語(yǔ)授受表達(dá)的三種表達(dá)方式。

(1)あげる系列：～(て)あげる/さしあげる、やる

AはBに［］をあげる。

這一句型中A指第一人稱，B指第二、三人稱。物以及恩惠利益的移動(dòng)方向是從主語(yǔ)(說(shuō)話者)移向他人，表示說(shuō)話者(或與說(shuō)話者關(guān)系較近的人)給予別人東西或者說(shuō)話者的行為給別人帶來(lái)了利益和恩惠。

(2)くれる系列：～(て)くれる/くださる

AはBに［］をくれる。

這一句型中A指第二、三人稱，B指第一人稱。物以及恩惠利益的移動(dòng)方向是從他人移向主語(yǔ)(說(shuō)話者)，表示他人給予說(shuō)話者(或與說(shuō)話者關(guān)系較近的人)東西或者他人的行為給說(shuō)話者帶來(lái)了利益和恩惠。

(3)もらう系列：～(て)もらう/いただく

AはBに(から)［］をもらう。

這一句型中A指第一人稱，B指第二、三人稱。物以及恩惠利益的移動(dòng)方向同樣是從他人移向主語(yǔ)(說(shuō)話者)，表示說(shuō)話者得到他人的東西，或者說(shuō)話者得到他人行為所帶來(lái)的利益和恩惠。與“くれる”系列所表達(dá)的意思一樣，不一樣的是AB所指代的主語(yǔ)和對(duì)象語(yǔ)的不同。

當(dāng)A、B不是第一人稱，而是第二、三人稱時(shí)，所選擇的授受動(dòng)詞要根據(jù)與說(shuō)話者的親疏關(guān)系來(lái)判斷，與說(shuō)話者關(guān)系近的當(dāng)做第一人稱來(lái)看待。

在授受表達(dá)的學(xué)習(xí)中，掌握物體的移動(dòng)方向是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。受漢語(yǔ)思維的影響，初學(xué)者可能會(huì)使用以下的錯(cuò)誤句子：

私は山田さんに本をくれました。

這個(gè)句子的錯(cuò)誤在于混淆了授受表達(dá)中物體的方向，當(dāng)我給別人東西時(shí)要用“あげる”。要根據(jù)物體的移動(dòng)方向來(lái)選擇不同的授受動(dòng)詞。

另一個(gè)問(wèn)題是在學(xué)習(xí)了授受表達(dá)之后，很多學(xué)習(xí)者還是不善于應(yīng)用。例如在翻譯“山田為我指路”這句話時(shí)，有很多學(xué)習(xí)者會(huì)翻譯成：

例句1：山田さんは私に道を教えました。

而地道的日語(yǔ)翻譯則是：

例句2：山田さんは私に道を教えてくれました。

在語(yǔ)言表達(dá)中，有的語(yǔ)言側(cè)重于客觀表達(dá)，有的語(yǔ)言側(cè)重于主觀表達(dá)。漢語(yǔ)被認(rèn)為是側(cè)重于客觀表達(dá)的語(yǔ)言，而日語(yǔ)被認(rèn)為是側(cè)重于主觀表達(dá)的語(yǔ)言。日語(yǔ)在描述客觀事實(shí)的同時(shí)，往往摻雜著說(shuō)話者的主觀感情。例句1在表達(dá)山田為我指路這一客觀事實(shí)的同時(shí)，有山田為“我”指路是山田的責(zé)任這一客觀性語(yǔ)感。而例句2在描述山田為“我”指路這一事實(shí)的同時(shí)，表達(dá)了“我”對(duì)山田的感謝之情。這就是日語(yǔ)所特有的授受表達(dá)方式，在表達(dá)某一客觀事實(shí)的同時(shí)加入說(shuō)話者的主觀感情。

2 文化特征

語(yǔ)言往往與該國(guó)的社會(huì)文化特性密切的結(jié)合在一起，語(yǔ)言與文化是水乳相融的。語(yǔ)言中蘊(yùn)含著這一語(yǔ)言所表達(dá)的思想體系以及所涉及的文化格調(diào)、風(fēng)俗習(xí)慣、交際系統(tǒng)等。通過(guò)語(yǔ)言的運(yùn)用可以看到該國(guó)的社會(huì)文化特性。如果不了解日本社會(huì)的社會(huì)文化背景，在說(shuō)日語(yǔ)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一些不地道的日語(yǔ)說(shuō)法。因此在學(xué)習(xí)授受表達(dá)方式的同時(shí)，還需要了解授受表達(dá)方式所反映出來(lái)的日本文化特性以及思維方式，以便更好的了解掌握這種日本特色的表達(dá)方式。例如：

(1)田中さんはおじいさんに仕事を手伝ってくれました。

(2)山田さんは李さんに仕事を手伝ってあげました。

雖然以上兩個(gè)句子描述的都是田中先生幫助別人這樣一個(gè)事實(shí)，卻使用了不同的授受動(dòng)詞。從中我們可以看到的是日本人“圈里”“圈外”的思想。日本人將自己熟悉的群體稱為“親密集團(tuán)”，也就是“圈內(nèi)”，包括家人、朋友和自己生活圈內(nèi)熟悉的人，而將自己不熟悉的人或沒(méi)有關(guān)系的人稱為“他人集團(tuán)”，也就是“圈外”，包括那些與自己有著某些利害關(guān)系的人、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和毫無(wú)關(guān)系的人。因此在日本人的印象中，“圈里”是能夠讓人安心、能夠信賴的關(guān)系，而“圈外”是恐怖危險(xiǎn)、需要防備的關(guān)系。

日本人在與別人交談時(shí)，無(wú)意識(shí)中就會(huì)揣摩自己與對(duì)方的關(guān)系。因?yàn)椤叭铩薄叭ν狻笔怯懈糸u的，只有判斷好雙方的關(guān)系，才能選擇合適的表達(dá)方式，交流也才能順利進(jìn)行。

正因?yàn)檫@種思想的存在，日本人會(huì)牢記自己所屬的集團(tuán)，并分辨判斷對(duì)方是“圈里”的人還是“圈外”的人。從上面的例子不難看出說(shuō)話者將“おじいさん”判斷為“圈里”(自己范圍)的人，而將“李さん”判斷為“圈外”的人。

語(yǔ)言表達(dá)只有與語(yǔ)言環(huán)境及該社會(huì)文化社會(huì)背景相結(jié)合，才能說(shuō)出地道的話語(yǔ)來(lái)。在明確了授受表達(dá)的方向性之后，有的學(xué)習(xí)者仍然會(huì)說(shuō)出以下不地道的日語(yǔ)。

(3)私は先生に荷物を持ってあげます。

這是因?yàn)槭谑鼙磉_(dá)中的“あげる”所反映出來(lái)的是給別人施加恩惠，有以施恩者自居的語(yǔ)用效果。所以什么時(shí)候可以用授受表達(dá)方式要根據(jù)語(yǔ)境做出恰當(dāng)?shù)呐袛?。在上面這個(gè)例子中“あげる”，所表達(dá)的是自己幫老師拿行李，給予老師恩惠，以恩人自居，這顯然是不合適的，所以用下面這種謙虛的說(shuō)話方式會(huì)比較自然。

(4)私は先生に荷物をお持ちします。

有人說(shuō)最能使日本人坐立不安的莫過(guò)于給予他恩惠。因?yàn)樵谌毡旧鐣?huì)中受到恩惠就一定要以某種方式報(bào)答，報(bào)恩可以說(shuō)是日本人最高尚的美德。即使是得到很不起眼的一點(diǎn)恩惠，也一定要向?qū)Ψ奖硎靖兄x，如果不這樣做的話，就會(huì)被別人指責(zé)為不懂禮節(jié)、沒(méi)有禮貌。

在日本報(bào)恩如此被重視也是有其根源的。日本是一個(gè)多山的國(guó)家，多火山地震，又經(jīng)常遭受臺(tái)風(fēng)洪水的襲擊，在如此惡劣的自然環(huán)境中，能夠生存下去，是一件值得慶幸的事。所以日本人對(duì)能夠支撐生存的萬(wàn)事萬(wàn)物都懷有感激之情，這其中包括對(duì)人類自己的感謝。在這種相互幫助、恩惠的相互給予中，形成了和睦相處的和諧的人際關(guān)系。所以日本人更喜歡用山田さんは仕事を手伝ってくれました，而不是山田さんは仕事を手伝いました。

通過(guò)以上用例的分析，可以看出有些話雖然不能說(shuō)是錯(cuò)誤的，由于它不能很好地傳達(dá)出日本的文化特性和日本人的思想，所以可以說(shuō)是不自然、不地道的日語(yǔ)。總的來(lái)說(shuō)日語(yǔ)是日本的語(yǔ)言，是日本人所創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言，它必定與日本的社會(huì)文化緊密相連。授受表達(dá)方式中蘊(yùn)含了日本人的內(nèi)外思想以及恩惠意識(shí)等文化特征。

3 結(jié)語(yǔ)

與漢語(yǔ)“給”相對(duì)應(yīng)的授受表達(dá)方式在日語(yǔ)中有三種，它們分別是“あげる”系列、“くれる”系列和“もらう”系列。首先可以從視點(diǎn)的角度，根據(jù)物體或者利益恩惠的移動(dòng)方向區(qū)分掌握這三種表達(dá)方式。同時(shí)，日語(yǔ)與日本的社會(huì)文化特征以及日本人的思想是緊密相連的，從授受表達(dá)這三種表達(dá)方式中我們看以看到蘊(yùn)含在其中的日本人的“圈內(nèi)”、“圈外”思想以及恩惠意識(shí)。只有了解授受表達(dá)方式中所折射出的這些文化特征，才能更好地運(yùn)用這種日本特色的表達(dá)方式。一方面語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)可以幫助了解日本的社會(huì)文化特征，另一方面日本社會(huì)文化特征的學(xué)習(xí)又能夠促進(jìn)日語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的掌握。從授受表達(dá)這三種表達(dá)方式中，可以挖掘出蘊(yùn)含在其中的日本社會(huì)文化特征，再一次驗(yàn)證了語(yǔ)言是文化的載體，是文化的寫照這一論斷。

［1］加藤彰彥，佐治圭三，森田良行.日本語(yǔ)概說(shuō)［M］.東京：櫻楓社，1989.

［2］中根千枝.タテ社會(huì)の人間関係［M］.東京：講義社，1967.

［3］趙淑玲.日本人的內(nèi)外意識(shí)與集團(tuán)意識(shí)［J］.日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2002，(2)：54 －56.

［4］楊秀娥，陳俊森.授受表達(dá)習(xí)得中的中介語(yǔ)研究［J］.日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2005，(12)：42 －46.

［5］石田敏子.日本語(yǔ)教授法［M］.東京：大修館書店，1995.

［6］森田良行.話者の視點(diǎn)がつくる日本語(yǔ)［M］.東京：ひつじ書房，2006.