康紅英 李鵬飛

（定西師范高等?？茖W(xué)校 甘肅 定西 743000）

民歌是廣大勞動人民為表達(dá)自己的思想感情而創(chuàng)作的一種歌曲形式。傳統(tǒng)民歌在其歷史發(fā)展過程中，以口頭創(chuàng)作、口頭流傳的方式在民間流布，并在流傳過程中不斷經(jīng)受著人民群眾集體的篩選、改造、加工和提煉。[1](P31)在我國瑰麗多彩的的民間歌曲海洋中，有一朵奇葩——“花兒”①。花兒流行于我國西北地區(qū)的甘肅、寧夏、青海三省。花兒按其流行地域和歌詞格律、音樂風(fēng)格的不同，分為洮岷花兒和河州花兒兩大類。洮岷花兒較河州花兒古老且音調(diào)較單一，流傳于甘肅省的洮州（今臨潭）和岷州（今岷縣）地區(qū)。其曲調(diào)又以洮河為界而分為蓮花山花兒（北路派）和二郎山花兒（南路派）。蓮花山花兒流傳于臨潭（舊洮州）、渭源、臨洮、卓尼、康樂等地，所唱的令名為“兩憐兒”②；二郎山花兒流傳于岷縣、漳縣、隴西、宕昌等地，所唱的令名叫“啊嘔令”。

本文基于對洮岷花兒南路派——二郎山花兒歌手進行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，從音樂人類學(xué)的視角就二郎山花兒歌手的生存及其傳承現(xiàn)狀進行分析，試圖對花兒歌手及花兒的傳承提供一點點啟示。

一、花兒歌手

在我國大部分地區(qū)都流傳著帶有濃厚地方特色的民間歌曲，這些歌曲在其流布地區(qū)受到群眾的廣泛喜愛和傳唱。民間歌曲不像其他民間音樂種類那樣有專門的藝人去演唱和傳播，它只是流傳在當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娭?，供民眾抒發(fā)自己的情懷。由于民歌的這種特征，很難界定民間歌手和普通群眾的區(qū)別。但是作為研究者，我們又必須有一個比較明確的對象來進行研究。

張君仁博士在其《論民間歌手》一文中，對“民間歌手”做了如此定義：民間歌手即是那些擁有“民間歌曲”的、具有口頭創(chuàng)作傳統(tǒng)和演唱歷史習(xí)慣的社會群體之中的，能夠在民歌演唱方面起示范和標(biāo)準(zhǔn)作用的個別或一部分。[2]

在洮岷花兒流行區(qū)，大多數(shù)的當(dāng)?shù)厝硕紩蛺鄢▋?，加之?dāng)?shù)孛磕赀€會舉行若干場“花兒會”③這種民俗活動，想要對當(dāng)?shù)氐钠胀癖姾突▋焊枋诌M行區(qū)分就顯得愈加困難。根據(jù)張君仁博士對民間歌手的定義，我們認(rèn)為“花兒歌手”應(yīng)是當(dāng)?shù)卦诨▋旱难莩捅硌萆暇哂幸欢ǖ奶熨x，比較突出并且具有代表性的那一部分，是花兒這一民間歌曲得以世代相傳的承載者。因此，我們可以將“花兒歌手”做這樣的定義：花兒歌手是指那些在花兒流行區(qū)內(nèi)生活，能夠創(chuàng)作、演唱并傳承花兒及其民俗事象的民眾。人類既是自身民俗的創(chuàng)造者和執(zhí)行者，同時也是民俗的繼承者、延續(xù)者和傳播者。某種民俗文化之所以能夠一代一代的繼承、傳播和延續(xù)，其根本原因就在于每個人都不經(jīng)意地在執(zhí)行這種民俗時成為它傳播人與繼承人。[3](P122)花兒歌手既是花兒這一民俗文化的產(chǎn)物，同時也自覺地成為其承載者、繼承人與傳播人。

二、二郎山花兒歌手

1.生存環(huán)境

我國不同地區(qū)的民間歌曲有著不同的風(fēng)格，如北方民歌的高亢、粗獷、嘹亮，南方民歌的委婉、清秀、細(xì)膩等。民間歌曲的不同風(fēng)格主要取決于其地理環(huán)境的因素。人都是環(huán)境的產(chǎn)物，這里的環(huán)境又包括地理環(huán)境和社會環(huán)境。地理環(huán)境對民歌風(fēng)格的影響是非常大的，它通過作用于該地區(qū)的人來實現(xiàn)對當(dāng)?shù)厣鐣幕兔耖g風(fēng)俗等等的影響。

二郎山花兒流行區(qū)平均海拔2500多米，地處隴中黃土高原、甘南高原東緣及隴南山地接壤區(qū)。高寒陰濕、山大溝深是當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境地點。古代這里的人們主要從事狩獵的生產(chǎn)方式，進入明清以來農(nóng)耕生產(chǎn)逐漸成為最為普遍的生產(chǎn)勞動方式。當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)作物主要有土豆、蠶豆和小麥，主要的經(jīng)濟作物是當(dāng)歸、黃芪等中藥材。高寒陰濕的氣候使得當(dāng)?shù)厝艘荒曛斜M管大多數(shù)時間都在田間勞作但普遍生活比較困難。民間歌曲歷來都是人類生存斗爭的產(chǎn)物，花兒這種民歌也不例外。現(xiàn)實中生活越艱苦、物質(zhì)越匱乏，人們就越是想要尋找精神的寄托，花兒及花兒歌手正是在這種環(huán)境之下誕生的。

2.歌手概況

二郎山花兒歌手分布在甘肅省岷縣大部分的地區(qū)以及隴西縣、宕昌縣、漳縣等地。

張君仁博士在《論民間歌手》中依照職業(yè)化程度的高低而將“民間歌手”分為三個層次：職業(yè)歌手、半職業(yè)歌手和業(yè)余歌手。其中業(yè)余歌手指的是沒有脫離生產(chǎn)勞動的民間歌曲演唱者。業(yè)余歌手應(yīng)具有較好的嗓音條件和稍強的即興創(chuàng)作能力以及應(yīng)變能力，并且能夠演唱本土民歌中較為流行的歌曲。這些歌手大多是文盲或半文盲。他們既是當(dāng)?shù)孛耖g歌曲的演唱者，又能對其他歌手的演唱水平做出正確的判斷，具備一般的評價能力。[2]

二郎山花兒歌手大都是業(yè)余歌手。在平常的生活中，他們和其他人沒有什么區(qū)別。只有在每年夏季舉行的花兒會上，他們才能一展歌喉，成為眾人關(guān)注的對象。也只有在花兒會上，歌手們才能在對歌的較量中實現(xiàn)自我價值、得到自我肯定。這或許也就是花兒歌手鐘情于花兒會的原因所在。

二郎山花兒歌手唱花兒都是聽長輩唱或在花兒會的環(huán)境中耳濡目染地學(xué)會的，從來都沒有經(jīng)受過專門的歌唱訓(xùn)練，他們的演唱非常的自然、樸實，以盡情抒發(fā)自己的感情為唯一目的。

二郎山花兒歌手大多數(shù)都沒有受過太多的學(xué)校教育。在筆者所接觸到的歌手中，年齡在三十五歲以上的女性基本上都是文盲，男性歌手中的大多數(shù)也是文盲或半文盲。三十五歲以下的花兒歌手大都接受過一定的學(xué)校教育，其中男性大多數(shù)初中畢業(yè)，女性基本上都能達(dá)到小學(xué)畢業(yè)，但也有一小部分是文盲。這些歌手雖然并沒有接受過太多的文化教育，但他們卻可以即興編出一套套的花兒歌詞，其中有不少還對仗工整、押韻合理，不乏精彩之作。這或許正是民間歌手和民間歌曲之所以生生不息的魅力所在吧。

三、二郎山花兒歌手的傳承方式

在岷縣的二郎山，花兒的傳唱只限于在山間野外進行，絕對不允許人們在家里或村子里演唱花兒，另外，花兒歌手也從來沒有師徒傳承的慣例。因此，該地區(qū)花兒及其歌手的傳承主要通過以下幾種途徑：

1.日常勞動

二郎山地勢陡峭，農(nóng)業(yè)主要以種植小麥為主，當(dāng)?shù)厝嗽谔镩g勞作時經(jīng)常通過單獨演唱或?qū)Τ▋旱姆绞絹硐齽诶刍蚧ハ嘟涣?。在?dāng)?shù)?，沒有人專門學(xué)習(xí)怎么唱花兒，也不會有人給孩子教唱花兒，所有人都是在進行田間勞動時耳濡目染，互相學(xué)習(xí)，自然而然地就學(xué)會了，這種傳承方式在當(dāng)?shù)厥亲畛Ｒ姷摹?/p>

2.花兒會

在花兒流行區(qū)域內(nèi)，每年都會舉行大大小小的十幾場花兒會，二郎山花兒會在每年農(nóng)歷的五月十七舉行。在花兒會上，人們可以不受束縛地隨意聽、唱花兒。盡情地展示自我、抒發(fā)情懷，同時，也互相學(xué)習(xí)，相互交流，這是花兒歌手傳承的又一條途徑。

3.親緣或婚姻傳承

花兒流行區(qū)域內(nèi)絕對不允許人們在家里或村子里演唱花兒，但是，一個家庭中的晚輩都會或多或少地受到擅長演唱花兒的長輩的遺傳和潛移默化的影響，這是親緣關(guān)系傳承的一種途徑。

另外，通過婚姻關(guān)系來傳播花兒的現(xiàn)象也比較常見。比如，在洮岷花兒流行的中心地區(qū)以外的漳縣石川鄉(xiāng)，一直以來都存在著和岷縣人互通婚姻的現(xiàn)象。據(jù)筆者走訪調(diào)查，與岷縣相鄰的漳縣石川鄉(xiāng)的幾個村子里，有50%左右的媳婦是從岷縣嫁過來的人。她們絕大多數(shù)都會演唱花兒，在田間勞作時就會唱上幾首“啊嘔令”來消遣。當(dāng)?shù)厝擞绕涫呛⒆觽兌紩贿@種優(yōu)美的旋律所感染，久而久之，花兒就在當(dāng)?shù)亓鱾鏖_了。二郎山花兒歌手的這種傳承方式在岷縣周邊地區(qū)非常普遍。

四、文化轉(zhuǎn)型期中二郎山花兒歌手的傳承現(xiàn)狀分析及對策

花兒之所以能夠傳承幾百年而不衰，根本原因之一就在于有一代又一代的花兒歌手在默默無聞地傳播和延續(xù)著。然而，隨著中國文化轉(zhuǎn)型期的到來，花兒及花兒歌手的傳承正在逐漸發(fā)生著變化。

在田野工作期間，筆者選擇了幾個花兒流行的中心區(qū)域進行了走訪調(diào)查，調(diào)查結(jié)果如下：

在二郎山花兒流行的中心地區(qū)的岷縣寺溝鄉(xiāng)子防村八社，人口共有367人，其中，16%為老年人，中年人占49%，其余25%的是少年兒童。全社共有近一百會唱花兒，主要是老年人，少年兒童絕大多數(shù)都不會唱，全社為大家所稱道的花兒歌手僅有四位。但是在二十年前，該社各個年齡階段的人都會唱花兒。

在位于二郎山花兒流行區(qū)周邊地區(qū)的漳縣石川鄉(xiāng)三條溝村坡跟里社，共有人口142人，其中，16%為老年人，中年人占46%，其余28%的是少年兒童。全社只有老年人會唱花兒，少年兒童基本都不會唱，全社僅有一位大家級花兒歌手。但是在二十年前，該社情況與岷縣寺溝鄉(xiāng)子防村八社情況相同。

兩地的調(diào)查的結(jié)果是如此相似，也是如此地讓人擔(dān)憂。二郎山花兒歌手的數(shù)量近年來在逐步下降，并且下降的很快。在現(xiàn)有的花兒歌手中，絕大多數(shù)是中老年人，年齡在三十歲左右的花兒歌手在二郎山歌手中就可以算很年輕了，并且是寥寥無幾。凡是接受采訪的青少年都表示基本上對花兒不感興趣。

是什么原因使得花兒歌手的數(shù)量下降如此之快呢？筆者認(rèn)為，主要與文化變遷以及當(dāng)?shù)匚幕Ｊ降母淖冇嘘P(guān)。任何音樂的產(chǎn)生和發(fā)展總是與一定的文化模式息息相關(guān)。所謂文化模式是指“特定民族或特定時代人們普遍認(rèn)同的，由內(nèi)在的民族精神或時代精神、價值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對穩(wěn)定的行為方式，或者說基本的生存方式或樣法?！盵4](P84)二郎山花兒及花兒歌手是在中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明條件下產(chǎn)生并傳承的。但是，隨著世界多元文化對中國傳統(tǒng)音樂文化的沖擊，人們的生活方式、思維方式、審美情趣以及價值取向都隨之發(fā)生了很大變化。人們在學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明的同時疏忽了對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，在花兒流行區(qū)域，大人最關(guān)心的就是孩子進學(xué)校去接受教育，而流傳于田間地頭的花兒失去了新生代的聽眾和繼承人。

另外，農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移也使得花兒的傳承受到了影響。在當(dāng)?shù)?，大多?shù)青壯年都常年外出打工，而這些人正是傳承花兒這一傳統(tǒng)文化的中堅力量。但令人惋惜的現(xiàn)狀是：一方面，當(dāng)?shù)厝讼Ｍㄟ^這種外出打工的方式改變經(jīng)濟落后的現(xiàn)狀；另一方面，保護傳統(tǒng)文化的角度來看，外界和學(xué)者又希望當(dāng)?shù)厝四鼙３衷械纳顥l件和生活方式，不要有任何改變。

面對如此現(xiàn)狀，要使花兒歌手得以傳承，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面入手：

首先，有政府的支持和專家的指導(dǎo)。上世紀(jì)50年代由政府號召的“民歌運動”就曾掀起了“花兒”創(chuàng)作、演唱的高潮。如今，面對“花兒”式微的現(xiàn)狀，仍然是政府和社會呼吁加以保護和搶救。早在2005年3月和12月，國務(wù)院辦公廳就先后下發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》和《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》。中共十六大報告更是對文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的支持給以明確規(guī)范和指導(dǎo)。同時，地方政府也不同程度地對“花兒”的傳承與發(fā)展予以關(guān)注、支持與引導(dǎo)。岷縣政府在這一方面也做出了巨大努力，在每年的花兒會上舉辦花兒比賽，鼓勵民眾學(xué)唱花兒。另外，專家的指導(dǎo)也是必不可少的：一來能給予方法論上的科學(xué)指導(dǎo)，二來能更深層次地挖掘“花兒”的文化價值。在“花兒”的保護、搶救和發(fā)展工作中起到不可或缺的重要作用。

其次，花兒歌手的傳承最關(guān)鍵的就是對傳承主體的保護。建立完善的保護機制，落實傳承人的各項保護措施，是花兒傳承中的重要問題。所以，是否有效地實施傳承活動（諸如民歌教育納入當(dāng)?shù)亟逃w系、接受鄉(xiāng)土文化教育等活動），傳承主體的作用不容忽視。對花兒的傳承人予以保護，并使他們后繼有人，這是一項與時間賽跑的工程，需要我們竭力去實踐。

注釋：

①花兒：流行在甘、青、寧、新等省區(qū)的一種民歌。本論文中此詞皆為此意，故不再加引號。

②“兩憐兒”及下文中的“啊嘔令”均為花兒的令名。

③“花兒會”是每年在花兒流行區(qū)定期舉行的一種群眾性歌唱活動，多與廟會結(jié)合起來。

［1］袁靜芳.中國傳統(tǒng)音樂概論［M］.上海：上海音樂出版社2000.

［2］張君仁.論民間歌手［J］.中國音樂，2005（2）.

［3］葉濤，吳存浩.民俗學(xué)導(dǎo)論［M］.濟南：山東教育出版社，2002.

［4］衣俊卿.文化哲學(xué)十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.