王申連 郭本禹

(南京師范大學(xué)心理學(xué)院，南京 210097)

威廉·狄爾泰(Wilhelm Dilthey，1833-1911)是德國“百科全書式的”人文科學(xué)家，廣泛涉獵哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)以及文學(xué)等多個(gè)人文科學(xué)領(lǐng)域，被譽(yù)為“人文科學(xué)領(lǐng)域的牛頓”(引自Rickman，1979，p.1)。在科學(xué)心理學(xué)創(chuàng)立時(shí)期，狄爾泰與其同時(shí)代的馮特和布倫塔諾一樣也是心理科學(xué)的重要奠基者之一，但他卻長期被埋沒于心理學(xué)的歷史長河中。他在批判地吸納康德哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、浪漫主義、歷史哲學(xué)以及現(xiàn)象學(xué)等哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，在反對以自然科學(xué)為模板而迷戀因果假設(shè)和元素分析的說明心理學(xué)的過程中，首次提出了現(xiàn)代學(xué)科意義上的“描述心理學(xué)”概念，從生命本身出發(fā)創(chuàng)建了以體驗(yàn)、理解和描述為核心的描述心理學(xué)思想體系，從而奠定了其在心理學(xué)史尤其是人文科學(xué)心理學(xué)史上的重要地位。阿勒斯贊譽(yù)說，在19世紀(jì)最后10年，狄爾泰、弗洛伊德和胡塞爾改變了心理學(xué)的研究方向，使之由心理物理學(xué)轉(zhuǎn)向了一個(gè)更加寬泛的科學(xué)領(lǐng)域(Allers，1933，pp.xx-81)。沃爾曼和納普評論道，狄爾泰掀開了心理學(xué)史的新篇章，為斯普蘭格、斯特恩、格式塔心理學(xué)家和勒溫等人提供了思想起點(diǎn)(Wolman＆Knapp，1981，p.421)。

一、心理學(xué)的人文科學(xué)觀

狄爾泰提出了不同于說明心理學(xué)的科學(xué)觀，堅(jiān)持心理學(xué)是一門人文科學(xué)，并且要把心理學(xué)改造成首要的和最根本的人文科學(xué)，使之成為哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)以及所有其他人文科學(xué)的基礎(chǔ)，就像數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)一樣。正如喬治所言:“狄爾泰……一直在推進(jìn)一種觀點(diǎn)，即心理學(xué)屬于人文科學(xué)而非自然科學(xué)?！?Giorgi，1970，p.21)狄爾泰指出:“只有當(dāng)心理學(xué)是一種只限于確立各種事實(shí)和存在于這些事實(shí)之間的各種一致性的描述性科學(xué)時(shí)，它才有可能成為一種根本性的人文科學(xué)。”(引自田方林，2009，第38頁)他認(rèn)為，傳統(tǒng)的說明心理學(xué)機(jī)械地模仿自然科學(xué)，推崇因果假設(shè)和元素分析，歪曲了心理生命的原始資料，無法公平對待經(jīng)驗(yàn)的豐富性和連續(xù)性。心理學(xué)應(yīng)該成為一門基于人類心理生命的描述與分析的人文科學(xué)，它“產(chǎn)生于我們心理體驗(yàn)的本質(zhì)，產(chǎn)生于對一種無偏見的、完整的心理生命觀點(diǎn)的需要，產(chǎn)生于人文科學(xué)系統(tǒng)以及心理學(xué)在其中所起的作用”(Dilthey，1977，p.51)。這門人文科學(xué)心理學(xué)從廣義的經(jīng)驗(yàn)而非嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)，把心理資料限定在內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。這既避開了絕對唯心論的形而上學(xué)思辨，又避免了實(shí)證論的科學(xué)主義還原。在狄爾泰看來，它實(shí)際上先于和預(yù)設(shè)了傳統(tǒng)的自然科學(xué)心理學(xué)或說明心理學(xué)。

狄爾泰的描述心理學(xué)不像說明心理學(xué)那樣只關(guān)注心理的形式規(guī)律，而是更關(guān)注有意義的心理內(nèi)容，例如，相比于遺忘曲線，它更關(guān)注具體被試實(shí)際記住或遺忘了什么，因此某種程度上是一種內(nèi)容心理學(xué)。它還克服了傳統(tǒng)說明心理學(xué)的“方法論個(gè)體主義”(methodological individualism)，不僅關(guān)注個(gè)體的心理，而且還關(guān)注個(gè)體心理所內(nèi)嵌的社會(huì)文化心理，即共同體的“客觀精神”(objective spirit)，因此某種程度上是一種社會(huì)和文化心理學(xué)。這進(jìn)一步說明，狄爾泰所致力的描述心理學(xué)是一門人文科學(xué)取向的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。

二、心理學(xué)的研究對象

狄爾泰反對說明心理學(xué)孤立地研究人的心理片斷及其支配規(guī)律，認(rèn)為心理學(xué)的研究對象應(yīng)該是人的整個(gè)心理生命統(tǒng)一體。在他看來，心理生命具有以下內(nèi)在特征:第一，結(jié)構(gòu)性、連貫性和整體性。心理生命內(nèi)嵌于某種情境并同時(shí)影響該情境，由此形成了一個(gè)內(nèi)容和意義的內(nèi)部狀態(tài)組織即心理結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)是一個(gè)由表象或認(rèn)知、情感和意志組成的具有內(nèi)在連貫性的整體系統(tǒng)。這意味著，“心理生命不是由部分發(fā)展而來;它不是由元素組成;它不是一個(gè)復(fù)合體，也不是感覺原子或情感原子協(xié)作的結(jié)果:它最初并且始終是一個(gè)綜合統(tǒng)一體?！?Dilthey，1977，p.92)第二，社會(huì)性、歷史性和文化性。一個(gè)人的心理生命是主體在與社會(huì)、歷史和文化世界進(jìn)行有意義碰撞的過程中形成的，是社會(huì)、歷史和文化諸系統(tǒng)的交匯單元，如若超出了社會(huì)、歷史和文化的范疇，便是一種自然科學(xué)的虛構(gòu)。第三，目的性、發(fā)展性和獨(dú)特性。心理生命具有趨向本能滿足的目的性，所有認(rèn)知、情感和創(chuàng)造性因素都聚合在對生命目的統(tǒng)一體的保護(hù)中。在追求目的實(shí)現(xiàn)的過程中，心理生命獲得了成長和發(fā)展，并且形成了自己獨(dú)特的個(gè)體性?？傊睦砩莻€(gè)體在與現(xiàn)實(shí)世界互動(dòng)的過程中形成的一個(gè)獲得性結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

狄爾泰認(rèn)為，心理生命的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)作為當(dāng)下的直接給予，是內(nèi)在于我們每個(gè)人的體驗(yàn)中的。因此，心理學(xué)的研究對象就是“結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的體驗(yàn)”。這種“體驗(yàn)”(Erlebnis)來源于“經(jīng)歷”(erleben)，是在經(jīng)歷過程中產(chǎn)生的一種活生生的經(jīng)驗(yàn)，它具有直接性、自明性、整體性、活動(dòng)性和意義性等特征。狄爾泰指出:“體驗(yàn)不是作為一種被感知到的東西或一種被表象的東西出現(xiàn)在我面前的，它不是被給予我們的，而是……通過我們對它的內(nèi)覺察而為我們所存在的，我在它屬于我的意義上直接擁有它。只有在思想中它才成為對象性的東西?！?引自張慶熊，2006)不過，狄爾泰有時(shí)會(huì)把體驗(yàn)與內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)相等同。我們對心理生命的把握首先從體驗(yàn)到的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)開始，“結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的體驗(yàn)”構(gòu)成了狄爾泰描述心理學(xué)的簡明公式和根本出發(fā)點(diǎn)。

在研究對象問題上，狄爾泰還實(shí)現(xiàn)了對馮特與布倫塔諾的綜合，主張心理學(xué)是一門既研究心理活動(dòng)又研究心理內(nèi)容的科學(xué)(Wolman＆Knapp，1981，p.416)。在他看來，意識可以脫離開它所知覺的世界來被考慮，盡管體驗(yàn)是主客未分的原始經(jīng)驗(yàn)，但它從來不是一個(gè)沒有內(nèi)容的意識，而是始終具有對某對象的內(nèi)部傾向性，即意向性(intentionality)。內(nèi)心體驗(yàn)是心理活動(dòng)，是正在意識到某物的事實(shí);我們所意識到的對象是內(nèi)容，每種體驗(yàn)都必然伴隨著一個(gè)內(nèi)容，并且這個(gè)內(nèi)容依賴于一個(gè)人的意義結(jié)構(gòu)。狄爾泰認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該研究心理活動(dòng)及其內(nèi)容的體驗(yàn)統(tǒng)一體，這預(yù)示了后來屈爾佩和麥塞爾等人的二重心理學(xué)。

三、心理學(xué)的研究方法

狄爾泰反對說明心理學(xué)利用假設(shè)對諸心理片斷進(jìn)行因果說明和理論建構(gòu)的做法，認(rèn)為心理生命的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)本身就是一個(gè)因果系統(tǒng)，它作為一個(gè)具有內(nèi)在次序性和連貫性的統(tǒng)一體直接呈現(xiàn)于我們的體驗(yàn)中，我們無需再跑到體驗(yàn)的背后尋求一個(gè)純粹假設(shè)的統(tǒng)一體。況且，心理生命的復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性不可能在概念中得到表達(dá)。因此，心理學(xué)研究首先應(yīng)該是描述，即如其所是地描述作為整體呈現(xiàn)于體驗(yàn)中的心理生命。狄爾泰認(rèn)為，描述是一種“純粹經(jīng)驗(yàn)的”方法，具有高度的確定性和準(zhǔn)確性，它只告訴它所發(fā)現(xiàn)的東西，沒有任何關(guān)于形而上學(xué)或物理主義的心理本質(zhì)假設(shè)。描述是以理解為基礎(chǔ)的，“理解過程奠定了描述心理學(xué)的最深刻基礎(chǔ)”(Ermarth，1978，p.180)。因此，狄爾泰的描述心理學(xué)又稱理解心理學(xué)。理解就是以一種有意義的方式來把握心理生命的結(jié)構(gòu)關(guān)系，它以體驗(yàn)為先決條件，通過體驗(yàn)來把握心理生命的連貫統(tǒng)一體。“我們說明自然，我們理解心理生命”(Dilthey，1977，p.27)是狄爾泰心理學(xué)方法的座右銘。描述方法的本質(zhì)是多元的而非單一的。在狄爾泰看來，心理學(xué)“必須協(xié)調(diào)各種方法——對自我的知覺和觀察、對他人的理解、對兒童的研究以及對病理現(xiàn)象、異?，F(xiàn)象和無意識現(xiàn)象的分析。此外，對所有這些方法和材料的一個(gè)非常重要的補(bǔ)充是對心理的‘客觀產(chǎn)品’的理解?！?Ermarth，1978，p.178)

1.基于體驗(yàn)的內(nèi)部知覺。內(nèi)部知覺(innere Wahrnehmung)是一種內(nèi)心的直接感受，是確定無誤地觀察內(nèi)部體驗(yàn)并對之進(jìn)行描述的能力。與外部知覺依賴于知覺主體與其對象之間的區(qū)分相反，內(nèi)部知覺依賴于內(nèi)覺察(innewerden)和體驗(yàn)，是直接被給予的。但體驗(yàn)又不同于內(nèi)部知覺，體驗(yàn)是最終的單位，本身無法知覺自己。它只有呈現(xiàn)于意識或記憶中才能成為內(nèi)部知覺的把握對象?？梢?，內(nèi)部知覺是對一種狀態(tài)或過程的內(nèi)部意識。正如狄爾泰所言:“當(dāng)我感到悲痛時(shí)，這種悲痛不是我的對象。但在這種狀態(tài)被我意識到的時(shí)候，它作為被我意識到的東西為我在那兒存在。我以完全進(jìn)入它的方式而擁有它?！?引自馬克瑞爾，2003，第194頁)他認(rèn)為，體驗(yàn)是我們獲取心理資料的第一步，當(dāng)包含心理資料的體驗(yàn)進(jìn)入意識或記憶領(lǐng)域而成為內(nèi)部知覺的把握對象時(shí)，我們便可實(shí)現(xiàn)對心理資料的直接觀察和描述。當(dāng)然，內(nèi)部知覺過程中始終包含著對整體與部分關(guān)系以及對心理生命的目的和意義的理解，但內(nèi)部知覺并不是一種神秘的直觀，而是具有理智性的，這正是描述心理學(xué)研究方法的本質(zhì)所在。

2.對體驗(yàn)表達(dá)的解釋。狄爾泰后期認(rèn)識到，僅靠內(nèi)部知覺無法充分揭示心理生命的豐富內(nèi)涵，還應(yīng)通過對面部表情、手勢、行動(dòng)和言語等體驗(yàn)表達(dá)的解釋來達(dá)到對深層心理生命的間接理解和描述。事實(shí)上，他發(fā)現(xiàn)，“這種通過表達(dá)來進(jìn)行的間接的做法，布倫塔諾和胡塞爾在某種程度上已經(jīng)運(yùn)用了。”(引自張汝倫，2008，第50頁)每個(gè)經(jīng)驗(yàn)都傾向于在身體表達(dá)中找到一個(gè)出口，無論是在表情或手勢中還是通過更加微妙的語言媒介。這些表達(dá)可以擺脫因迎合刻意自我觀察而產(chǎn)生的扭曲，還可以揭示包含在體驗(yàn)中的那些更廣泛、更深層的心理事實(shí)，如潛意識。狄爾泰認(rèn)為，在體驗(yàn)中出現(xiàn)而未被注意到的東西可以出現(xiàn)在體驗(yàn)的表達(dá)中，就好像它被從未被照亮的心理生命深處拖出來。由于表達(dá)是沒有經(jīng)過反思而直接從心靈中流露出來的，與自我觀察所能發(fā)現(xiàn)的相比，它可能包含更多鮮活的經(jīng)驗(yàn)。通過對體驗(yàn)表達(dá)的解釋，不僅可以揭示人們自覺的思想和情感，而且可以揭示他們意識不到的心理狀態(tài)。

3.對客觀精神的理解。狄爾泰認(rèn)為，對個(gè)體心理的研究還要結(jié)合對客觀精神的理解和分析。個(gè)體的心理生命依賴或內(nèi)嵌于一個(gè)置身于歷史的既定社會(huì)的客觀精神，即一個(gè)社會(huì)群體或一個(gè)時(shí)代在語言、宗教、神話、習(xí)俗以及法律、道德和組織中所表達(dá)的文化精神。在狄爾泰看來，有了這些人類創(chuàng)造物，心理學(xué)便有了更廣闊的研究視野和更豐富的研究資料，這將為真實(shí)地分析和理解人類個(gè)體的心理生命提供條件。我們只有了解了一個(gè)人的成長過程和成長環(huán)境，才能更深刻地理解他。因此，狄爾泰強(qiáng)調(diào)，要在理解社會(huì)文化和歷史產(chǎn)品的豐富內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對一個(gè)人的心理生命進(jìn)行描述和分析。正如他所言:“人不能通過自我冥思來了解人是什么，也不能通過心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，而只能通過歷史?！?引自Teo，2005，p.81)

四、心理學(xué)的具體理論

人類心理生命既具有靜態(tài)的結(jié)構(gòu)性，又具有動(dòng)態(tài)的發(fā)展性，而在成長與發(fā)展過程中，每一個(gè)體又是獨(dú)特的。

1.心理生命的結(jié)構(gòu)。狄爾泰認(rèn)為，心理學(xué)要以分析心理生命的結(jié)構(gòu)為開端。在自我與周圍環(huán)境互動(dòng)的過程中，形成了一個(gè)內(nèi)容和意義的內(nèi)部狀態(tài)組織，即心理生命的結(jié)構(gòu)。狄爾泰把所有心理活動(dòng)或態(tài)度分成表象或認(rèn)知、情感和意志三個(gè)領(lǐng)域。每一領(lǐng)域都包含著一個(gè)內(nèi)在的對象性，即心理內(nèi)容。心理生命的三個(gè)方面共存于意識的每種狀態(tài)或每個(gè)瞬間，構(gòu)成一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體。盡管如此，在特定情況下，意識狀態(tài)的三個(gè)方面只有一個(gè)方面突出地呈現(xiàn)于我們的內(nèi)部知覺中。那么，認(rèn)知、情感和意志在心理結(jié)構(gòu)中是如何動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)起來的呢?狄爾泰在情感中找到了這種關(guān)聯(lián)，即從認(rèn)知到情感進(jìn)而又從情感到意志，情感是聯(lián)結(jié)認(rèn)知與意志的紐帶。但他同時(shí)認(rèn)為，情感本身基于本能，本能構(gòu)成了心理生命的真正核心?！拔覀冃睦斫Y(jié)構(gòu)的中心是一組本能(或驅(qū)力)和情感?！?Dilthey，1977，p.87)此外，狄爾泰認(rèn)為，整個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)具有一種內(nèi)在的目的性。一方面，諸心理過程共同努力給我們帶來本能滿足或“快樂”;另一方面，它們努力確保個(gè)體和物種的存活。但他又指出，前者是唯一無可置疑的，可見于體驗(yàn)中，而后者只是一種似是而非的假設(shè)，借自生物學(xué)。

2.心理生命的發(fā)展。心理生命不僅是結(jié)構(gòu)性的，而且是連續(xù)和發(fā)展的。狄爾泰認(rèn)為，心理生命的結(jié)構(gòu)與發(fā)展是兩個(gè)相互制約的維度，不了解結(jié)構(gòu)就不可能理解發(fā)展，而對發(fā)展的理解也會(huì)促進(jìn)對結(jié)構(gòu)的認(rèn)識。在他看來，心理生命的發(fā)展總是以特定心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，人自身的生理世界、外部物理環(huán)境和周圍精神世界構(gòu)成了心理生命發(fā)展的外部條件。但僅有這些外部條件不足以說明心理生命發(fā)展的本質(zhì)。狄爾泰認(rèn)為，本能和情感構(gòu)成了推進(jìn)心理生命發(fā)展的根本動(dòng)力。鑒于更復(fù)雜和更精細(xì)的活動(dòng)可以為我們的本能滿足提供最好保證，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)本身便使得心理生命登上了逐漸細(xì)化和完善之途。這就促使主體更好地適應(yīng)他的物質(zhì)和文化環(huán)境，不斷地增加生命的豐富性，發(fā)展、保存和增加生命價(jià)值。不過狄爾泰認(rèn)為，生命的任何階段都具有自身自足的價(jià)值，為了成年而犧牲童年是極為悲慘的，只有傻瓜才會(huì)把一切早期階段視為后續(xù)過程的手段。最完滿的生命是每一瞬間都為自己的獨(dú)立價(jià)值所充實(shí)。

3.心理生命的差異。狄爾泰認(rèn)為，所有人都擁有相同的心理生命結(jié)構(gòu)和外部世界，因此他們必然會(huì)形成某些共同性的東西。例如，在認(rèn)知領(lǐng)域，人類共享一個(gè)空間和時(shí)間、一種數(shù)字系統(tǒng)、一種因果說明模式;在情感領(lǐng)域，情感之間的關(guān)系、情感的表達(dá)方式以及價(jià)值系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是類似的;在意志領(lǐng)域，目的與手段的關(guān)系、目的的基本類型以及社會(huì)合作的形式始終是相同的。心理學(xué)必須從心理結(jié)構(gòu)著眼考察這些一致性，但同時(shí)也要研究心理生命的個(gè)體性。狄爾泰賦予獨(dú)特性的個(gè)體以至高無上的價(jià)值和意義。沒有任何兩個(gè)人以同樣的方式發(fā)展，性格的成長也是個(gè)體性的成長。在他看來，個(gè)體之間所有質(zhì)的差異最終都依賴于量的差異。所有人的心理生命結(jié)構(gòu)和基本本能都是相同的，但他們在各機(jī)能的強(qiáng)度上、在刺激反應(yīng)的準(zhǔn)備性上、在所獲得印象的深刻性和持久性上以及在從印象到合理判斷的能力上是不同的。這些先天固有的差異本身并不能構(gòu)成個(gè)體的性格，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的內(nèi)在目的性會(huì)對某些因素進(jìn)行節(jié)制，而對另一些因素進(jìn)行促進(jìn)，以便形成一個(gè)連貫的結(jié)構(gòu)整體。狄爾泰還發(fā)現(xiàn)，人的特殊的和個(gè)體的表達(dá)不是隨意的，某些個(gè)體基本形式在變化過程中總是反復(fù)發(fā)生，表現(xiàn)為相對的類似性，狄爾泰把這些基本形式稱為“類型”(type)，并強(qiáng)調(diào)個(gè)體性研究對類型學(xué)的需要。

五、狄爾泰描述心理學(xué)的歷史效應(yīng)

在科學(xué)心理學(xué)初創(chuàng)時(shí)期，狄爾泰高瞻遠(yuǎn)矚地提出了與馮特等人的自然科學(xué)心理學(xué)不同的描述心理學(xué)，開辟了人文科學(xué)心理學(xué)的另一條路線，推動(dòng)了科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展。它在心理學(xué)史特別是人文科學(xué)心理學(xué)史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，甚至在當(dāng)代也不乏響亮回應(yīng)。

1.對描述心理學(xué)的影響。狄爾泰的描述心理學(xué)思想體系是整個(gè)描述心理學(xué)的重要組成部分，對整個(gè)描述心理學(xué)特別是其中的浪漫主義傳統(tǒng)作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。描述心理學(xué)是19世紀(jì)70年代在科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的大背景下形成的。布倫塔諾于1874年通過其《經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)的心理學(xué)》一書最早奠基和實(shí)際開啟了描述心理學(xué)的具體研究，狄爾泰則于1876年在其《1875年論文》的續(xù)篇中首次提出了現(xiàn)代學(xué)科意義上的“描述心理學(xué)”概念，并相繼對描述心理學(xué)作了明確規(guī)劃。從這個(gè)意義上講，狄爾泰與布倫塔諾同為描述心理學(xué)的創(chuàng)建人。他們分別開創(chuàng)了浪漫主義傳統(tǒng)和嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)兩種不同的描述心理學(xué)。狄爾泰的描述心理學(xué)立足于生命本身，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)、本能、情感和理解，充滿了濃厚的浪漫主義色彩，主要為斯普蘭格和斯特恩所繼承和發(fā)展，進(jìn)而影響到奧爾波特的人格心理學(xué)。斯普蘭格作為狄爾泰的忠實(shí)弟子，全面吸納和落實(shí)了其老師關(guān)于描述心理學(xué)的宏偉構(gòu)想，并將其具體運(yùn)用到了對人格類型和青少年心理發(fā)展的研究中。斯特恩是一位人文主義和實(shí)驗(yàn)主義的“綜合者”，他批判性地繼承了狄爾泰的描述心理學(xué)思想，主張描述心理學(xué)和說明心理學(xué)的融合統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)說明方法和理解方法的綜合運(yùn)用，使之共同服務(wù)于人格及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究。

2.對格式塔心理學(xué)的影響。狄爾泰在任職柏林大學(xué)期間(1882-1907)，格式塔心理學(xué)的主要代表人物惠特海默、考夫卡和苛勒都曾在那兒學(xué)習(xí)心理學(xué)，他們都不可避免地受到了他的描述心理學(xué)的影響。早在19世紀(jì)60年代，狄爾泰便提出了“我們心理生命的格式塔”的概念，而后又在1894年提出了“心理生命格式塔”的概念(Teo，2005，p.82)，這可能是格式塔心理學(xué)最為直接的術(shù)語先導(dǎo)。狄爾泰提倡心理的整體觀和結(jié)構(gòu)觀，認(rèn)為心理生命是一個(gè)內(nèi)在連貫的結(jié)構(gòu)整體，強(qiáng)調(diào)先有整體而后再區(qū)分為各部分，這實(shí)際上就是后來格式塔心理學(xué)家所主張的“整體不等于且大于部分之和”。此外，狄爾泰先于胡塞爾倡導(dǎo)用樸素的現(xiàn)象學(xué)描述方法來研究人的心理生命整體，這直接觸動(dòng)了格式塔心理學(xué)家的方法論，對直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行如實(shí)的樸素而又豐富的描述?？傊?，狄爾泰的描述心理學(xué)從多個(gè)方面為格式塔心理學(xué)提供了直接思想來源。

3.對精神分析心理學(xué)的影響。狄爾泰的描述心理學(xué)對弗洛伊德構(gòu)建精神分析理論大廈產(chǎn)生了重要影響。他在1894年的《描述與分析心理學(xué)的觀念》一文中，對理解(描述)心理學(xué)與說明心理學(xué)作了明確區(qū)分，對心理生命的結(jié)構(gòu)與發(fā)展作了探討，強(qiáng)調(diào)了本能或驅(qū)力是心理生命的真正核心，是推動(dòng)心理生命發(fā)展的根本動(dòng)力。該文還指出了心理學(xué)與生物學(xué)及適應(yīng)的密切關(guān)系，這些都為理論始建時(shí)期的弗洛伊德提供了啟發(fā)和參照(Kuiper，1965)。更為重要的是，狄爾泰后期主張通過對體驗(yàn)表達(dá)的解釋來間接理解和描述心理生命，凸顯了對深層心理生命和潛意識現(xiàn)象的關(guān)注和研究，為弗洛伊德的潛意識理論開了先河(李超杰，1994，第95頁)。此外，狄爾泰在對心理生命個(gè)體性的研究中強(qiáng)調(diào)了類型學(xué)的重要，不僅為弗洛伊德后來的人格理論提供了一個(gè)框架(Rickman，1979，p.164)，而且還通過其弟子斯普蘭格影響了阿德勒、霍妮和弗洛姆等眾多精神分析學(xué)家(Wolman＆Knapp，1981，p.426)。

4.對“第三勢力”心理學(xué)的影響。狄爾泰的描述心理學(xué)對“第三勢力”心理學(xué)即現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)、存在心理學(xué)和人本主義心理學(xué)產(chǎn)生了直接影響。首先，狄爾泰曾旗幟鮮明地反對說明心理學(xué)的先在假設(shè)，主張從內(nèi)在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的體驗(yàn)出發(fā)對心理生命整體進(jìn)行如實(shí)描述，倡導(dǎo)建立一門忠于心理現(xiàn)象本身的描述心理學(xué)，這為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)提供了最直接的思想來源并指明了方向。范登伯格甚至認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)始于1894年狄爾泰的主張(Van den Berg，1980)。其次，狄爾泰把人的生存特征描述為“在生命中存在”，強(qiáng)調(diào)心理生命對于社會(huì)、歷史和文化實(shí)在的內(nèi)嵌性，關(guān)注人的生成與發(fā)展，主張用理解和描述方法來研究人的真實(shí)體驗(yàn)，這些濃厚的存在主義思想直接影響了雅斯貝斯和賓斯汪格等存在心理學(xué)家。最后，狄爾泰對內(nèi)在主觀體驗(yàn)的關(guān)注、對人格整體性的強(qiáng)調(diào)、對如實(shí)描述和整體分析方法的青睞以及對自我的重視等描述心理學(xué)的精神，在各種形式的人本主義心理學(xué)中繼續(xù)存在著(Harrington，2000)。

5.對當(dāng)代質(zhì)性心理學(xué)的影響。除了對上述具體心理學(xué)派別產(chǎn)生影響外，狄爾泰的描述心理學(xué)還是當(dāng)代質(zhì)性心理學(xué)的源頭。心理學(xué)質(zhì)性研究作為一種方法學(xué)取向自20世紀(jì)90年代興起，并很快于21世紀(jì)初發(fā)展成了一種系統(tǒng)的學(xué)科體系，即質(zhì)性心理學(xué)(Smith，2003)。質(zhì)性心理學(xué)是與量化心理學(xué)相對的一門以方法學(xué)取向命名的開放性學(xué)科，它關(guān)注對個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的整體描述、理解和解釋性分析，尊重人的獨(dú)特性和過程性、豐富性和復(fù)雜性以及社會(huì)性和文化性，反對用量化方法精確預(yù)測心理的普適規(guī)律。正如著名質(zhì)性心理學(xué)家班伯格(Bamberg，M.)所言:“在知識的假設(shè)-演繹模型內(nèi)發(fā)展和形成的說明性方法已經(jīng)過時(shí)，觀察、描述和理解成為新的關(guān)鍵性術(shù)語，新的任務(wù)是知識構(gòu)建和知識生成，而非對某些先前確立的假設(shè)的證實(shí)或證偽?！?Camic，Rhodes，＆Yardley，2003，pp.ix-x)。事實(shí)上，早在科學(xué)心理學(xué)初創(chuàng)時(shí)期，狄爾泰就比其他人更清楚地認(rèn)識到質(zhì)性方法對于心理學(xué)研究的適切性和重要性(Wertz，2011)。

在與艾賓浩斯的論戰(zhàn)中，狄爾泰從本體論和認(rèn)識論角度詳細(xì)闡釋了質(zhì)性描述方法對于心理學(xué)的必要性。他認(rèn)為，心理實(shí)在與物理實(shí)在是不同種類的存在，需要不同的認(rèn)識方式。物理實(shí)在是外在于經(jīng)驗(yàn)的，必須通過假設(shè)推理和理論建構(gòu)來探知諸部分的關(guān)系及其支配規(guī)律，并且通過量化測驗(yàn)來驗(yàn)證。與之相反，心理實(shí)在是內(nèi)在于經(jīng)驗(yàn)的，其諸成分構(gòu)成了一個(gè)相互交織的統(tǒng)一整體，并且這個(gè)整體以動(dòng)機(jī)和情感為核心，具有目的性、發(fā)展性和社會(huì)文化性等特征。這些本體論特征決定了心理學(xué)必須摒棄自然科學(xué)的因果假設(shè)和量性說明，而采用如實(shí)描述和理解以及解釋性分析的質(zhì)性方法。狄爾泰還認(rèn)識到，心理學(xué)不僅需要技術(shù)程序的改變，而且還需要對學(xué)科價(jià)值和學(xué)科目標(biāo)進(jìn)行重新定位，以質(zhì)性取向的描述心理學(xué)來取代傳統(tǒng)的說明心理學(xué)?？梢?，質(zhì)性心理學(xué)與狄爾泰的描述心理學(xué)具有根本的內(nèi)在一致性，是后者在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展。甚至可以說，狄爾泰的描述心理學(xué)在某種程度上就是早期的質(zhì)性心理學(xué)。因此，如果質(zhì)性心理學(xué)要“認(rèn)祖歸宗”的話，狄爾泰的描述心理學(xué)將是當(dāng)之無愧的“宗師”。

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