陶自祥，桂華，云南民族大學人文學院講師;華中科技大學中國鄉(xiāng)村治理研究中心研究人員，430074

目前研究中國農(nóng)村家庭，主要有家庭社會學和文化人類學兩種進路。家庭社會學重點關(guān)注家庭內(nèi)部組成結(jié)構(gòu)，并基于“父母子”的核心三角結(jié)構(gòu)，對家庭進行類型劃分。這種視角的好處是可以按照某種統(tǒng)一標準對家庭進行描述，并可結(jié)合統(tǒng)計數(shù)據(jù)進行定量分析。不過，由于家庭社會學將家庭本身當做一般意義上的社會組織，便有可能忽視中國家庭的豐富文化內(nèi)涵。文化人類學的視角可彌補這方面的不足，但由于文化人類學太過于從抽象的文化理想出發(fā)，有可能忽視實際中的家庭生活方式。

我們認為家庭本身屬于熟人社會整體結(jié)構(gòu)的一部分，因此傾向于將家庭放置到當?shù)氐拇迩f社會中理解。這樣做的好處是，既可以通過村莊社會結(jié)構(gòu)來解釋家庭生活方式，也可以通過家庭結(jié)構(gòu)來理解村莊社會性質(zhì)。家庭性質(zhì)與村莊社會結(jié)構(gòu)是高度關(guān)聯(lián)的兩種社會事物，基于這樣的判斷，可以依據(jù)我們既有的中國農(nóng)村區(qū)域差異的觀點對家庭性質(zhì)的區(qū)域差異性做出解釋。

一

家庭本身可以從多個方面被分析，為了建立家庭組織與村莊社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，我們提出了“社區(qū)性家”的概念。所謂社區(qū)性家是指在村莊熟人生活中被承認和接受的具有參與社區(qū)交往獨立資格的家庭組織。這樣的想法來自于我們對農(nóng)村生活的觀察，我們在重慶和四川農(nóng)村調(diào)研時發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象是，當?shù)氐摹皢紊頋h”也可以同正常家庭一樣參與村莊人情和公共事務，他們與其他村民一樣被人接納和尊重。而這樣的情況不可能出現(xiàn)在江西農(nóng)村或者河南農(nóng)村。在江西和河南農(nóng)村，一個完整意義上的家庭不僅要包括夫妻關(guān)系，而且必須要生育兒子。這就是所謂的“傳宗接代”，沒有生育兒子的家庭，會被旁人稱呼為“絕戶頭”，“絕戶頭”不僅會被人看不起，而且自覺低人一等。在江西或者河南農(nóng)村，“絕戶頭”算不上一個完整意義上的家庭，更遑論“單身漢”。

造成這種差異的根本原因是，家庭不僅是一個經(jīng)濟組織和人口再生產(chǎn)單元，也是一個參與社區(qū)事務的社會交往單元。在一個相對封閉的熟人社會中，社會關(guān)系是穩(wěn)定的，每個人是依托于家庭組織而參與社區(qū)交往的。也就是說，我們在分析村莊社會結(jié)構(gòu)時，一定要將社會的組成元素操作為家庭組織而非個體。這樣一來，家庭組織除了在完成內(nèi)部生活方式有意義之外，在社會交往層面上也有獨立的價值。這就是所謂的“社區(qū)性家”。

社區(qū)性家的性質(zhì)本身又是通過熟人社會內(nèi)的公共社會交往凸顯出來的，比如人情往來、互助合作等。那么，社區(qū)性家便與村莊社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。有什么樣的村莊社會結(jié)構(gòu)就會產(chǎn)生出什么樣的社區(qū)性家。江西或者河南的村莊社會結(jié)構(gòu)與重慶和四川農(nóng)村不同，因此，在重慶和四川能夠正常參與社會交往的“單身漢”卻不能夠在江西和河南參與社會交往?；蛘哒f，社區(qū)性家在不同結(jié)構(gòu)的村莊中具有不同的標準。

重慶和四川屬于我們所劃分的中部農(nóng)村，中部農(nóng)村主要包括長江流域農(nóng)村和東北地區(qū)農(nóng)村，這些地區(qū)村莊的歷史較短，姓氏復雜，血緣關(guān)系發(fā)育不完善，地緣關(guān)系發(fā)達，村莊內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散，村莊邊界開放。因此，村莊容易被商品市場所吸納，形成施堅雅所說的“基層市場結(jié)構(gòu)”。而江西農(nóng)村則屬于我們所說的南方農(nóng)村，南方農(nóng)村還包括廣東、福建等地，這些地方村莊的歷史長久，血緣關(guān)系高度發(fā)達，宗族組織和宗族文化發(fā)育完善，村莊相對封閉，屬于典型的宗族性村莊。河南農(nóng)村則屬于我們所說的北方農(nóng)村，北方農(nóng)村還包括山東、河北和山西、山西等地，這些地方村莊是由血緣和地緣結(jié)合形成的，村莊內(nèi)部由多個較宗族組織松散的家族組織組成。

在中部農(nóng)村的分散型結(jié)構(gòu)下，社區(qū)性家是按照日常生活組織定義的，只要是一個獨立的“同居共財”單元，就構(gòu)成具備獨立的社區(qū)參與資格，因此，“單身漢”也屬于社區(qū)性家。在南方農(nóng)村的團結(jié)型結(jié)構(gòu)下，血緣關(guān)系是建構(gòu)村莊社會結(jié)構(gòu)的惟一標準，家庭生活的根本目的是為了保證血緣延續(xù)，沒有生兒子的家庭不能夠滿足這個要求，便失去了在村莊結(jié)構(gòu)中的位置，“絕戶頭”和“單身漢”可以通過“過繼”來重新恢復在社區(qū)中生活的資格。在北方農(nóng)村的分裂型結(jié)構(gòu)下，不同的家族之間存在明顯的割裂和排斥性，單個家庭必須要依附于家族組織才能夠解決日常生活困難，并獲得村莊社會地位，若是失去了家族的保護，在村莊生活中就很容易陷入邊緣地位。而生兒子是擴大家族組織的根本手段，正所謂“兒子多、拳頭硬”，沒有生兒子就意味在村莊中是注定要消亡的，這樣的家庭不僅不被外姓村民看不起，也會被本家族的人所忽視。

二

社區(qū)性家的性質(zhì)不僅可以被村莊社會結(jié)構(gòu)所解釋，也可以反過來，通過分析村莊社會結(jié)構(gòu)的生成來理解家庭的性質(zhì)。我們可以做一個最理想形態(tài)的設(shè)想，南方宗族性村莊最早可能是由一個家庭繁衍而來的，北方的由數(shù)個家族組合成的村莊也是由數(shù)個家庭繁衍產(chǎn)生的，中部農(nóng)村可能是由更多的家庭繁衍生成的。這樣看來，一個相對封閉的土生土長的社區(qū)，其社會結(jié)構(gòu)本身是與家庭繁衍分不開的?；蛘哒f，我們通過家庭的社區(qū)化方式來理解村莊社會結(jié)構(gòu)。

家庭的社區(qū)化還可以社區(qū)性家的資格獲得為起點分析。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中分析了“客籍”難以融入當?shù)厣鐣那闆r。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因在于，一個相對封閉社區(qū)中的社會結(jié)構(gòu)是穩(wěn)定的，“客籍”無法打破原有的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，必然遭遇生產(chǎn)生活上的諸多不便。實際上，這種情況在中部農(nóng)村并不存在，我們在中部農(nóng)村調(diào)研時就感覺當?shù)剞r(nóng)村要比南方和北方農(nóng)民思想開放，對陌生人也相對友善，中部農(nóng)村至今也存在大量移民現(xiàn)象。這些說明中部的村莊是開放的。中部農(nóng)村內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)本身高度依賴于地緣關(guān)系，只要能夠通過適當?shù)氖侄?，比如參與人情往來并獲得當?shù)卮迕竦慕蛹{，就基本算是融入當?shù)厣鐣@得社區(qū)參與資格。

中部農(nóng)村的開放性源自于其社會關(guān)系的后天構(gòu)建性，即中部農(nóng)村的社會關(guān)系不是由家庭血緣關(guān)系擴大形成的。宗族和家族分別作為北方農(nóng)村和南方農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，都是家庭血緣關(guān)系的擴大化產(chǎn)物。家庭的社區(qū)化意指家庭與社區(qū)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，可以用賀雪峰提出的“認同與行動單位”來解釋。

賀雪峰認為由于小農(nóng)生產(chǎn)方式的先天制約，使得村莊社會中必然產(chǎn)生出超越家庭之上的一種社會組織，這就是所謂的“認同與行動單位”?！罢J同與行動單位”范圍以內(nèi)的屬于“自家人”，具有榮譽與共的道德倫理意識，這個邊界以外的屬于“外人”，按照一般社會規(guī)則交往。南方農(nóng)村的認同行動單位為宗族和村落，整個宗族都是“一家人”，家庭內(nèi)部的道德人倫關(guān)系推演到整個村落社會結(jié)構(gòu)中，整個村莊社會秩序和社會規(guī)范都受家庭倫理支配。北方農(nóng)村的“認同與行動單位”一般局限于本家族，家族之間在日常生活和公共事務上存在明顯的利益爭奪，造成了潛在的競爭意識，家族以內(nèi)的對內(nèi)合作和對外競爭的性質(zhì)，家庭道德倫理只能在家庭以內(nèi)發(fā)揮作用。而中部農(nóng)村的血緣關(guān)系不發(fā)達，家族結(jié)構(gòu)也不發(fā)達，整個村莊社會秩序基本不受家庭倫理影響，縱然是兄弟家庭和堂兄弟家庭之間也遵循一般的市場規(guī)則，我們稱之為家族組織的原子化。

這樣說來，我們就可以將村莊社會結(jié)構(gòu)看做是家庭社會化的后果。家庭的社會化包括社會結(jié)構(gòu)和道德秩序兩個層次，且二者互為表里，家庭倫理越是強烈的地方，村莊社會結(jié)構(gòu)就越是按照家族組織生成。南方農(nóng)村是由單一血緣關(guān)系發(fā)育的，故村莊為宗族，而宗族又是家庭的社會化。中部農(nóng)村是純粹的地緣關(guān)系，原本微弱的家族意識也被“基層市場”和本地通婚所消解和切割，中部農(nóng)村基本不存在家族組織。北方農(nóng)村的情況介于南方和中部之間。

三

社區(qū)性家和家庭的社區(qū)化都是分析中國不同地區(qū)家庭的社會性質(zhì)差異。其實，隱含在上述社會性質(zhì)差異背后的家庭生活目的本身差異才是最關(guān)鍵的。接下來，從這個角度來分析家庭性質(zhì)的區(qū)域差異，并建構(gòu)出家庭的區(qū)域類型。

這一點可以從生育觀念入手分析。盡管江西和河南農(nóng)民都強調(diào)生兒子“傳宗接代”，不過，造成他們生兒子動機的原因是略有差異的。生活在完整宗族組織下的江西農(nóng)民，具備一個完成的宗族延綿的鏈條，他們的日常生活是放置到這個宗族鏈條中獲得價值的?；蛘哒f，南方農(nóng)民維持家庭組織本身是為了將這個鏈條延續(xù)下去。生兒子是人生任務，對于江西農(nóng)民而言，家庭生活本身的價值是與家族“血脈”延續(xù)有關(guān)的。我們將這種受抽象的宗族意識支配，以世世代代傳承為指向為價值來源的家庭，稱之為“祭祀性”家庭。

“祭祀性”即延續(xù)“香火”，即將生命的期盼寄托于家族的繁榮昌盛和子孫后代的祭祀上。這是家庭存在的目的。這樣的價值觀念從根本上決定了南方農(nóng)民的生活態(tài)度、家庭內(nèi)部的人際關(guān)系，以及前文分析的家族意識和社區(qū)性家的標準。

河南農(nóng)民也強調(diào)生兒子，不過從總體上看，對于河南農(nóng)民而言，迫使他們生兒子的最大動機還在于村莊社會競爭的壓力。沒有兒子，在村莊生活中被人看不起，也容易被欺負。這種心理壓力較南方農(nóng)民更具有現(xiàn)實性。我們看到北方農(nóng)村的社會競爭特別激烈，這也表現(xiàn)在生兒子上。當然，北方農(nóng)民也有延續(xù)“香火”的意識，不過，由于北方農(nóng)村缺乏完整的宗族組織以及祠堂、族譜一類的宗族象征物，北方農(nóng)民的“傳宗接代”更具有社會性。盡管這種差別比較微妙，但是我們還是能夠通過比較而認為北方農(nóng)村家庭的價值是基礎(chǔ)建立在現(xiàn)實社會競爭中。

北方農(nóng)村的分裂型結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生出來的社會競爭，是所有的家庭是時時刻刻所感受到的，這也構(gòu)成他們奮斗生活的動力之源泉。維系家庭組織、過好家庭生活，在很大程度上，不是為了光耀祖先，而是為了與鄰居攀比，我們將受這種意識支配的家庭組織稱之為“社會性”家庭。

如果說南方農(nóng)民是為了世系綿延而生活，北方農(nóng)民是為了社會競爭而生活，那么中部農(nóng)民則是為自己而活著。為了參與社會競爭，北方農(nóng)民可以省吃儉用地將積累資源用于建房，用于補貼下一代，而中部農(nóng)民則思想開通得多。他們認為人活一輩子，就是要吃好穿好。俗話說“少不入川，老不出川”，就形容四川這樣的中部農(nóng)村的安逸生活狀態(tài)。沒有光耀祖先的壓力，沒有社會競爭的焦慮，人人活的悠閑自得，造成中部人隨遇而安的性格特征。這樣特性也反映在家庭性質(zhì)上，中部的家庭不背負巨大的超越家庭本身的責任，將現(xiàn)實生活過好就是目的本身，日子過好了，家庭組織就有意義了。“單身漢”能夠?qū)⑷兆舆^得有滋有味，那么，這也算是一個完整的家庭。我們將這種將根本目的寄托在現(xiàn)實生活本身的家庭稱為“生活性”家庭。

真正意義上的中國家庭包含了較組織結(jié)構(gòu)和文化理念豐富二具體的內(nèi)涵。我們從家庭與社區(qū)的關(guān)系角度分析了家庭的性質(zhì)。什么才算是一個完整的家庭，什么樣的家庭生活才有價值，都可通過村莊社會結(jié)構(gòu)來解釋，村莊社會結(jié)構(gòu)很大程度上可以看做是家庭社會化的產(chǎn)物。