賈英健

(山東省哲學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地、中共山東省委黨校哲學(xué)部， 山東 濟南 250103)

馬克思主義對人的問題的關(guān)注是從人的生存和發(fā)展開始的。人如何生存，說到底與人如何存在聯(lián)系在一起。在馬克思看來，實踐是人的存在方式，因此，人的生存問題也只能在人的實踐活動中才能得到合理的解釋。人類自誕生起就一直進行著對自己的生存和發(fā)展有意義的各種活動，但是，人在追求生存價值的過程中，其實踐活動的結(jié)果不僅能夠?qū)崿F(xiàn)人的目的和價值，解決人的生存和發(fā)展中的問題，但同時也伴隨著生存風(fēng)險的發(fā)生。不過，在生產(chǎn)力水平較低的情況下，人的這種生存風(fēng)險大多能夠通過自己的實踐活動本身得到協(xié)調(diào)和解決，不可能引發(fā)大規(guī)模的生存風(fēng)險，但在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展水平大幅度提高的情況下，尤其是在全球普遍交往時代，人的實踐中的生存風(fēng)險也得到了更為迅速、更為廣泛、更為深刻的擴展，推動著人的生存風(fēng)險走進全球風(fēng)險社會，出現(xiàn)了風(fēng)險社會中的人的風(fēng)險生存的問題。

一

風(fēng)險是與人的實踐活動有著直接聯(lián)系的一個概念。只要人在生活、活動，就無法回避風(fēng)險，也就當(dāng)然要面對由此而產(chǎn)生的風(fēng)險問題。正如人的社會生活是歷史地變化著的一樣，風(fēng)險也在生活的歷史變遷中展開了自己的發(fā)展歷史，并構(gòu)成我們理解和把握社會生活歷史的一個重要維度。人的社會生活或?qū)嵺`活動的發(fā)展程度與所面對的風(fēng)險加劇的程度之間這種一致性的關(guān)系表明，我們可以根據(jù)實踐發(fā)展的歷史區(qū)分不同階段的社會發(fā)展。

在人類社會發(fā)展的早期，由于生產(chǎn)力水平十分低下，人的實踐活動只能在一種狹小的范圍內(nèi)和較低的程度上進行，人對外部世界的影響相當(dāng)微弱，當(dāng)然人類規(guī)避和應(yīng)對自然風(fēng)險的能力也很弱小，因此，比較而言自然風(fēng)險對人類的危害程度就顯得很強。這樣，早期人類便生活在一種由單純的自然運動給人類帶來的風(fēng)險中。相對于自然風(fēng)險，早期人類實踐所造成的風(fēng)險后果對人類生活不會形成根本性的影響。不過，這并不意味著人類可以不去承受實踐后果的風(fēng)險。事實上，人類在對自然施加影響的同時，自然也并不是無所作為的，自然界總是按照自身的規(guī)律來“消化”或消除人類實踐帶來的風(fēng)險后果，只是由于這一時期人類實踐導(dǎo)致的風(fēng)險后果相對較小，人類規(guī)避和應(yīng)對自然風(fēng)險的能力不強，才使自然界表現(xiàn)出對人類實踐風(fēng)險后果的巨大作用，并使自然風(fēng)險超出人類實踐的風(fēng)險而成為這一時期人類面對的主要風(fēng)險。這樣，人類在考慮規(guī)避和應(yīng)對風(fēng)險的時候，自然會把自然風(fēng)險放在首位。從人的實踐角度來看，這一時期的人由于只是“狹隘地域性的存在”，因此，也就使得風(fēng)險僅僅局限于局部的區(qū)域，具有局部性、區(qū)域性，風(fēng)險的影響程度也表現(xiàn)出單面性和低弱性。相對而言，人類能比較容易地把握風(fēng)險的成因，并通過對風(fēng)險成因的把握以尋求應(yīng)對風(fēng)險的方式方法，就其應(yīng)對方式而言，也會比較簡單、明確和單一。

隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類認(rèn)識和改造自然的能力逐步增強，自身規(guī)避和應(yīng)對自然風(fēng)險的能力也不斷提高。但是，人的實踐水平在提高的過程中，也在不斷地創(chuàng)造著新的風(fēng)險。當(dāng)人類改造自然界的活動實現(xiàn)了從以自然力和畜力為主的勞動到以機械力為主的勞動轉(zhuǎn)變，特別是機器大工業(yè)取代手工生產(chǎn)之后，人類便開始了從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡。工業(yè)文明有力地推動了人類實踐的擴展，大大提高了人類改造自然、征服自然和利用自然的能力，于是自然界運動的后果與人類的現(xiàn)代生活更密切地聯(lián)系在一起，使工業(yè)社會中的人類面臨著超出純自然風(fēng)險的更大更多的社會生活風(fēng)險。伴隨著人類實踐的深度擴張，人類交往得到了深度擴張與普遍提升。這樣，人類歷史也就在打破了民族的和地域的狹隘限制之后，開始了向世界歷史的轉(zhuǎn)變。在這種情況下，一方面，人類實踐迅速擴張而導(dǎo)致的社會生活的風(fēng)險不僅數(shù)量增加、種類增多、程度加深，而且總量也迅速擴大。與此同時，由于實踐水平的提升，人類對外部世界的認(rèn)識能力和改造能力都大大增強，人類應(yīng)對和規(guī)避單純自然風(fēng)險的能力也得到極大提高。所有這一切，都凸顯了人類實踐風(fēng)險正在成為社會生活中的一種主要的風(fēng)險類型。另一方面，工業(yè)社會的風(fēng)險不僅在數(shù)量和類型上增加，在規(guī)模和范圍上擴張，并引發(fā)了全球性、世界性的社會風(fēng)險，形成了不同于傳統(tǒng)社會的人類當(dāng)代社會發(fā)展的風(fēng)險景觀，吉登斯將這些風(fēng)險稱之為“被制造出來的風(fēng)險”。

全球風(fēng)險社會的出現(xiàn)根源于現(xiàn)代生產(chǎn)的兩重性，現(xiàn)代生產(chǎn)的所謂創(chuàng)造使人類日益步入環(huán)境風(fēng)險、社會風(fēng)險、心理風(fēng)險，步入政治風(fēng)險、文化風(fēng)險與經(jīng)濟風(fēng)險。正因為如此，貝克指出，風(fēng)險是工業(yè)生產(chǎn)模式的產(chǎn)物和現(xiàn)代化的系統(tǒng)副作用，它是“由工業(yè)制造出來，被經(jīng)濟外部化，被法律制度個體化，被自然科學(xué)合法化，且被政治變得表面上無害”[注][德]烏爾里希·貝克：《世界風(fēng)險社會》，吳英姿、孫淑敏譯，南京大學(xué)出版社2004年版，第49頁。。之所以如此，一方面在于工業(yè)的過度生產(chǎn)。換言之，現(xiàn)代生產(chǎn)的無限擴張已經(jīng)使人類進入自身無法把握的、具有深刻“人為的不確定性”的“世界風(fēng)險社會”。在現(xiàn)代化的進程中，生產(chǎn)力的指數(shù)式增長，使危險和潛在威脅的釋放達到了一個我們前所未知的程度。這就是說，現(xiàn)代性的重要問題是現(xiàn)代生產(chǎn)已經(jīng)超越了自然、社會和人本身的承受能力，表現(xiàn)出鮮明的“過度性”。另一方面在于生產(chǎn)目的的單一化與生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的專業(yè)化所呈現(xiàn)出的片面性。貝克認(rèn)為，現(xiàn)代性的生產(chǎn)既基于一種以利潤為導(dǎo)向的理性化的不變邏輯，也基于一種存在于專業(yè)化的篩子中漏下來的東西，這兩種東西都會使現(xiàn)代生產(chǎn)在其結(jié)果中存在著問題，即“問題結(jié)果”。貝克將這種問題結(jié)果歸結(jié)為三個方面：一是環(huán)境的破壞、“自然的終結(jié)”，二是社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、社會生活的終結(jié)，三是社會心理動蕩、傳統(tǒng)人性的終結(jié)。在貝克看來，隨著工業(yè)社會的推進，自然界成為人們實現(xiàn)各種目的的實驗場，純自然已經(jīng)深刻地轉(zhuǎn)換為文化的自然、社會的自然、政治的自然。它既不是給定的也不是可歸因的，而是變成了一個歷史的產(chǎn)物，文化世界的內(nèi)部陳設(shè)。與此同時，計算機、互聯(lián)網(wǎng)等新興科技的發(fā)展，也標(biāo)示著社會生產(chǎn)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了從階級對立、多階層并存到個體化的重大轉(zhuǎn)換。這種個體化的過度化，也就意味著整體自覺社會的不復(fù)存在，意味著社會在整體上成為“有組織的不負(fù)責(zé)任”的社會，沒有人或者組織對環(huán)境、生態(tài)等公共事物真正負(fù)責(zé)。伴隨著這種情況的出現(xiàn)，人們一方面從不斷滿足的物質(zhì)享受中獲得個性獨立，另一方面卻又因為現(xiàn)代社會越來越變得“有組織的不負(fù)責(zé)任”而使現(xiàn)代人在心理層面日益失去了歸屬感、安全感，孤獨、無助成為現(xiàn)代人的普遍心理感受?，F(xiàn)代生產(chǎn)、生活的衍生物是使人性失去了依托?？傊?，現(xiàn)代生產(chǎn)所具有的這種內(nèi)在缺陷及其在當(dāng)代的發(fā)展，已經(jīng)將人類社會帶入了一個集生態(tài)風(fēng)險、社會風(fēng)險與心理風(fēng)險等風(fēng)險為一體的“世界風(fēng)險社會”。

其實，貝克上面所揭示的現(xiàn)代生產(chǎn)的兩重性特征，早在馬克思那里就已經(jīng)提出了。馬克思在對生產(chǎn)、勞動、實踐的積極作用給予充分肯定的同時，也對其消極作用進行了深刻反思。馬克思指出，在資本條件下，勞動的“兩面性”集中表現(xiàn)為：一方面，資本化的勞動創(chuàng)造了前所未有的巨大財富；另一方面，“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過程中達到這樣的階段，在這個階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量(機器和貨幣)”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第542頁。，也就是說，在馬克思看來，生產(chǎn)、勞動、實踐本身就是歷史的、具體的，在具體的條件下，生產(chǎn)、勞動、實踐具有特定的負(fù)面性。人類生產(chǎn)勞動的這種二重性在資本的主體化、資本邏輯對社會生活的全面宰治的情況下，“會從它的內(nèi)部的有機生命，進入外部的生活關(guān)系”[注]《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第52頁。，從對國內(nèi)生產(chǎn)、消費、分配、交換(流通)各領(lǐng)域的全面控制過程，到對國外市場、世界市場的全面控制，并最終形成深層社會生活中的全面“拜物教”，造成社會生活的全面異化，形成了一個“物化”的“著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”[注]《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社2003年版，第940頁。。

二

風(fēng)險社會的產(chǎn)生雖然根源于人類的實踐活動，但是在現(xiàn)實生活中，實踐的影響作用又通常是通過作為其結(jié)果的社會歷史條件的影響作用體現(xiàn)出來的。其中，最主要的有資本、市場、科技等因素，這些因素也一起構(gòu)成風(fēng)險生存的發(fā)生學(xué)前提。

首先，資本為風(fēng)險生存的生成提供動力源。風(fēng)險生存的產(chǎn)生與資本有關(guān)。資本存在的唯一目的就是實現(xiàn)自身的無限的增值，實現(xiàn)利潤的不斷擴大，也就是說，一旦失去了實現(xiàn)自身無限增值的條件，資本就沒有了存在的價值，如同馬克思說的：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件?！辟Y本邏輯就是不斷追求最大限度利潤的循環(huán)過程，是利潤驅(qū)使著資產(chǎn)階級不停地奔走、變革和創(chuàng)新。在資本主義社會中，資本增值主要是借助于資本主義生產(chǎn)方式，通過榨取工人的剩余價值而實現(xiàn)的。隨著資本的不斷的積累，利潤不斷擴大的欲望促使著資本家將剩余價值投入到擴大再生產(chǎn)中，以便獲得更多的剩余價值。馬克思指出，生產(chǎn)擴大與資本增值就像兩個聯(lián)系在一起的輪子，一個輪子的飛快轉(zhuǎn)動給另個輪子動力，而另個輪子的轉(zhuǎn)動也同樣推動那個輪子的轉(zhuǎn)動，生產(chǎn)擴大可以大大擴大資本的增值，而資本的增值又能促進生產(chǎn)的進一步擴大。正是由于資本的這種貪婪性使得資本家的生產(chǎn)單純以經(jīng)濟利益為目標(biāo)，為了提高生產(chǎn)利益，不擇手段地向自然掠取，向工人掠取，每一個利潤的增長點都是用環(huán)境的破壞和人的片面發(fā)展為代價的。我們還看到，生產(chǎn)過程對人類的生存環(huán)境造成了兩個方面的嚴(yán)重破壞，一個方面是生產(chǎn)對環(huán)境的大肆掠奪，另一個方面就是生產(chǎn)中產(chǎn)生的廢棄物對環(huán)境的二次污染。當(dāng)人單純以經(jīng)濟利益去主導(dǎo)生產(chǎn)時，物質(zhì)生產(chǎn)也同樣被片面化了，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和提高，這種現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。由于資本的逐利本性的作用，使得資本不可能僅僅局限在某一個區(qū)域或者是某一個地方，尤其是交往的發(fā)展，給資本的擴張帶來了更多機會，隨著交往的不斷發(fā)展，人與人的聯(lián)系從狹窄的某個區(qū)域發(fā)展到全球范圍內(nèi)的聯(lián)系，這也就把資本的貪婪帶到了世界各個地方。尤其是在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中，資本的這種擴張性起到了關(guān)鍵的作用，“它首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第114頁。，也正是這種世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)使得對環(huán)境的破壞作用也世界化了。另外，某一區(qū)域的破壞活動也同樣隨著全球化的過程影響到全球的每個人，這就是風(fēng)險生存最真實的寫照。資本的逐利性還表現(xiàn)在風(fēng)險資本的投資方面。當(dāng)風(fēng)險資本運作起來時，就意味著風(fēng)險與收益同在，成功就意味著獲得豐厚的報酬，失敗就會可能血本無歸。在今天，由于科技的發(fā)達，使得風(fēng)險投資在獲得高利益的同時，也增加了世界的風(fēng)險性。某一項風(fēng)險投資的失敗，所牽涉的不是一家或幾家企業(yè)或公司，而是會引起一連串的連鎖反應(yīng)，使得這個項目所涉及的各個方面都陷入風(fēng)險之中，從而造成大片地區(qū)甚至可能是全球性的危機。即便是這個風(fēng)險資本所投資的項目成功了，但是它除了給投資者帶來豐厚的報酬之外，同時還帶來很多威脅地球環(huán)境的污染。應(yīng)該看到，在談到這種生產(chǎn)的片面化時，我們不能不對消費異化問題進行分析。馬爾庫塞在批判發(fā)達工業(yè)社會個人的需求和需求的滿足時，提出了“虛假的”需求的概念，這種“虛假的”需求是指那些在個人的壓抑中由特殊的社會利益強加給人的需求。馬爾庫塞還認(rèn)為，發(fā)達工業(yè)社會有效地窒息了那些要求解放的需求，維護了富裕社會的破壞力和壓制性功能，這種社會控制所需要的就是浪費的生產(chǎn)和消費。這里的消費是由生產(chǎn)主導(dǎo)的消費，可以說是資本的逐利性所引導(dǎo)的消費，因為資本要增值就需要不斷進行生產(chǎn)，不斷生產(chǎn)就需要不斷刺激消費以拉動資本的周轉(zhuǎn)速度，從而使得人的消費的目的僅是為了促進生產(chǎn)，而不是使人得到發(fā)展，可見這種消費是被異化了的消費。而且值得我們注意的是，資本的全球擴張推動著這種異化消費的全球化，使得全球性的風(fēng)險生存危機進一步加劇。

其次，市場的擴展為風(fēng)險生存的生成提供活動場所。市場的擴張與資本的逐利性有關(guān)，換言之，正是由于資本的逐利性才導(dǎo)致市場范圍的不斷擴展。市場的擴展過程有一個量的過程，也有一個質(zhì)的過程，從量的過程來看，市場的形成是起源于生產(chǎn)與交往相分離，貨幣的出現(xiàn)及商人階層的形成，而且“隨著交往集中在一個特殊階級手里，隨著商人所促成的同城市近郊以外地區(qū)的通商的擴大，在生產(chǎn)和交往之間也立即發(fā)生了相互作用。城市彼此建立了聯(lián)系，新的勞動工具從一個城市運往另一個城市，生產(chǎn)和交往間的分工隨即引起了各城市間在生產(chǎn)上的新的分工，不久每一個城市都設(shè)立一個占優(yōu)勢的工業(yè)部門。最初的地域局限性開始逐漸消失”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第107頁。。從此以后，分工越來越細(xì)，交換也越來越頻繁，分工的發(fā)展促進了交換的進一步發(fā)展，而交換的發(fā)展又促進分工在更大范圍和更深層次上的展開，從而促進市場范圍逐漸的擴展，這是市場發(fā)展的量的過程。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的交往范圍越來越大，逐漸形成了世界市場，這是市場擴展的質(zhì)的飛躍的過程。隨著世界市場的形成，發(fā)達國家和發(fā)展中國家的經(jīng)濟關(guān)系更加密切，發(fā)展中國家為了擺脫貧窮，不得不接受發(fā)達國家的工業(yè)轉(zhuǎn)移，于是，發(fā)達國家把一些具有污染性的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，造成了發(fā)展中國家的環(huán)境危機，使當(dāng)?shù)氐娜嗣裨陲枃L了貧窮之苦的同時面臨著生存的危機。當(dāng)發(fā)達國家的人民購買發(fā)展中國家人民種植的農(nóng)產(chǎn)品時，這種污染又會毒害發(fā)達國家的人民，從而形成了全球范圍的生存危機。不僅如此，由于世界市場的形成，使發(fā)展中國家的市場和發(fā)達國家的市場成為一個統(tǒng)一的整體，比如說經(jīng)濟危機，它在某一個國家或者某一個地區(qū)出現(xiàn)，很快就會發(fā)展為全球的經(jīng)濟危機，造成很多國家經(jīng)濟的崩潰，整個經(jīng)濟系統(tǒng)處于癱瘓狀態(tài)，有時還會導(dǎo)致政權(quán)的更迭。這表明，現(xiàn)在的世界不是一個分離的世界，而是一個緊密聯(lián)系的世界，是一個你中有我、我中有你的世界。也正是這種緊密的聯(lián)系性，為風(fēng)險生存提供了廣闊的場所。在這種環(huán)境下，任何一種生存風(fēng)險都會產(chǎn)生全球化的效應(yīng)，任何一種危機，都會影響到世界的每個地方的人。市場的擴展不僅是縱向的，還是橫向的，但無論是哪一種擴展，都顯然與市場的種類多樣性相關(guān)。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，市場的種類也在不斷地豐富，由原來單一的商品市場，逐漸發(fā)展為現(xiàn)代社會的金融市場、資本市場、技術(shù)市場以及勞動力市場等等。市場的多樣性從表面上是降低了風(fēng)險發(fā)生的破壞力，由各種各樣的市場來分解這種破壞力，但是從深層次分析，風(fēng)險并沒有降低反而增加了它發(fā)生的幾率，不論是哪一種市場發(fā)生危機，就現(xiàn)代社會的密切聯(lián)系程度來講，都有很大的可能性演化為一場世界性的危機。比如說金融市場，隨著人們交換媒介的多樣性，影響金融市場的因素越來越多，股票、債券等等，金融市場中的任何一個因素或環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題和變化都會產(chǎn)生與金融行為預(yù)期的差異，也就是說明金融市場中的各種經(jīng)營活動都不同程度地存在著風(fēng)險，而且由于金融市場是個虛擬主體，所以它們的業(yè)務(wù)都是由各種債權(quán)債務(wù)關(guān)系構(gòu)成，都會在不同的金融機構(gòu)之間或金融機構(gòu)與企業(yè)和公眾之間形成信用關(guān)系，這使得金融風(fēng)險極易在體系內(nèi)相互影響，使得金融風(fēng)險具有可傳遞性。還需要指出的是，不僅金融市場有風(fēng)險，而且市場本身也是具有風(fēng)險性的，尤其在當(dāng)今世界中，發(fā)展市場經(jīng)濟已經(jīng)是不可阻擋的潮流，世界任何一個地區(qū)都將被納入到市場經(jīng)濟的體系中，但是市場自身的盲目性并沒有因此而消亡，而且一旦出現(xiàn)不良的情況，所造成的危害就不是局限于小范圍內(nèi)的，這也就意味著市場本身的風(fēng)險會隨著市場經(jīng)濟這張網(wǎng)而威脅全球的發(fā)展，所以從這個意義上講，是市場的擴展為生存風(fēng)險的全球化即風(fēng)險生存的形成提供了場所。

再次，科技異化為風(fēng)險生存的生成提供催化劑?？萍嫉陌l(fā)展給人類社會帶來了巨大的財富，大大推動了人類的發(fā)展進程，但與此同時，科技的發(fā)展也帶來了科技的異化。所謂科技的異化就是說科技不再受人的支配，而是作為一個異于人的力量反過來支配人，而且這種異化在很大程度上對風(fēng)險社會起到催化劑的作用。其一，從人與自然的維度看，由于過去的主客體二分法的世界觀的影響，人們始終把人與自然定位在相對立的位置上，主體始終與客體相對立，所以人與自然始終是相對立的，這就導(dǎo)致了人類在向自然索取時的對立心態(tài)，也就是說，向自然索取得越多越好，而不是將人和自然放在一個統(tǒng)一體中思考問題。尤其是近代以來，人類掌握了越來越多先進的科學(xué)技術(shù)，改造自然的能力也隨之增強，所以人類更加毫無顧忌地掠奪自然以促進經(jīng)濟的增長。技術(shù)發(fā)展的過程體現(xiàn)了技術(shù)空間無限延伸的能力。技術(shù)圈開始走上了侵蝕、吞噬、毀壞生物圈的發(fā)展道路。所以，恩格斯曾經(jīng)告誡過人們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁。當(dāng)人們砍掉大片森林用作木材時，沙塵暴一次又一次襲擊我們的城市；當(dāng)人們向大氣排放大量有害氣體時，酸雨也在腐蝕我們的建筑、毒害我們的農(nóng)作物；當(dāng)人們瘋狂進行軍備競賽時，將地球毀滅幾十次的危險已現(xiàn)實地呈現(xiàn)在當(dāng)代人類面前，等等。就是這些人類引以為自豪的高科技，正在一步一步地將人類社會推入風(fēng)險之中，當(dāng)我們今天大呼保護環(huán)境的時候，可曾想過，由于技術(shù)過分的功利性、工具化追求帶給我們的危險從工業(yè)革命開始就已經(jīng)埋下了禍根。其二，從人與人的維度看，高科技的發(fā)展的確給人類的生活帶來了諸多的方便，但是高科技卻在另一個方面破壞著人。從人類的生活領(lǐng)域來看，分為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，就私人領(lǐng)域而言，高科技的發(fā)展使人的私人領(lǐng)域越來越狹窄，人的電話會被監(jiān)聽，人的個人隱私也會通過網(wǎng)絡(luò)等手段被暴光，而對于這些傷害，政府無法給予有力的干預(yù)，這就使人感覺到自己的私人空間越來越窄，沒有一個安全的地方容身，幾乎到處都是監(jiān)控器、竊聽器等等；現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)十分發(fā)達，人們的工作、生活幾乎都離不開網(wǎng)絡(luò)，這就形成了人對網(wǎng)絡(luò)的過分依賴，如果有一天網(wǎng)絡(luò)不通，人就會感到工作無法進行下去，生活也缺了些什么似的。由于網(wǎng)絡(luò)的方便快捷，人與人之間的聯(lián)系也實現(xiàn)了數(shù)字化，人與人之間的感情也隨著數(shù)字化的符號傳輸變得虛假和冷漠。上述事實都說明，科技在異化，人也在被科技異化，正是這種科技異化導(dǎo)致的人的異化使得世界的不可預(yù)測性更加嚴(yán)重了。其三，從人與自身的維度看，科技的異化使人與自身相異化，使人具有兩面性的人格。現(xiàn)實生活中的某些人看上去很斯文、很文明，但是一旦到了網(wǎng)絡(luò)中，就會像變了一個人一樣，發(fā)泄著對社會、對生活的不滿，沉溺于暴力游戲中，長此以往，就會很容易形成人格分裂，分不清現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)，做出危害社會和他人的行為；還有些人長期沉溺于網(wǎng)絡(luò)中，形成了害怕回歸現(xiàn)實的恐懼感，所以他們害怕接觸現(xiàn)實中的人，對現(xiàn)實生活往往采取一種逃避的態(tài)度，逐漸失去了與人交往的信心和勇氣，形成一種自閉，這就是人與自身異化的表現(xiàn)。還有一種異化更具有普遍性，人的本性就是自由自在的活動，而手機的普遍推廣在方便人們交流的同時，給每一個配備手機的人帶上一副枷鎖，它時刻鎖著你，無論你走到哪里，無論你在做什么，它始終是拴著你的一個鎖鏈，人就這樣被手機禁錮住了，看上去是人在用手機，實際上是手機在用人，這也是人與自身異化的一種表現(xiàn)，這些都充分證明了科技在異化的同時也帶來了人的異化，整個社會都處于全面異化之中，而且正是這些異化大大加速了風(fēng)險生存局面的形成。

三

風(fēng)險生存的出現(xiàn)既然與人的實踐活動相關(guān)，那么，接下來的問題便是，風(fēng)險生存是如何在人類實踐中逐漸生成的。就風(fēng)險生存的生成而言，我們通常習(xí)慣于從歷史的時間維度進行分析，這種分析，雖然有助于在人類實踐的不同發(fā)展階段中把握生存的風(fēng)險和風(fēng)險生存問題，揭示風(fēng)險生存作為一種人類實踐在當(dāng)代發(fā)展中呈現(xiàn)的嶄新生存方式，但是，空間維度的分析也同樣是重要的。就空間而言，一種風(fēng)險表現(xiàn)為它雖不在眼前，但卻有一種臨近的害怕。正是這種源于臨近風(fēng)險的害怕，使本來面向未來的非現(xiàn)實性成為當(dāng)下對人的危險，并作為對當(dāng)今時代具有塑造影響力的一種重要力量，影響并制約著全球社會中人的發(fā)展格局?！帮L(fēng)險轉(zhuǎn)化為危險”[注]黃崇福：《綜合風(fēng)險評估的一個基本模式》，《應(yīng)用基礎(chǔ)與工程科學(xué)學(xué)報》2008年第3期。就使得本來僅是可能性的風(fēng)險現(xiàn)在卻是現(xiàn)實地危及人的生存了，這不僅隱含當(dāng)代風(fēng)險生存的生成邏輯，而且也使一種缺乏歷史經(jīng)驗的風(fēng)險狀況挑戰(zhàn)當(dāng)下的人的生存與發(fā)展。正是基于這樣一種認(rèn)識，筆者在這里主要立足于人類實踐創(chuàng)造的自然、社會、精神和虛擬四重生存空間展開對風(fēng)險生存的生成分析。

首先，自然空間的風(fēng)險生存。自然界是人類生存的前提，它為人類的產(chǎn)生和發(fā)展提供了首要的發(fā)展資料和發(fā)展空間，人類通過實踐活動改造自己的外部環(huán)境，創(chuàng)造一個新的適合人類生存和發(fā)展的嶄新世界，不斷從自然中獲取生活資料，滿足自己的各種需要。隨著人類的發(fā)展，人類的需要不斷增加，于是毫無節(jié)制地向自然索取，最終使自然界無法承受人類的這種掠奪。如人們過度開墾土地，砍伐樹木，造成了水土流失，土地沙化；人們的濫捕濫殺造成了許多動植物的滅絕；人們的濫用資源和過度的工業(yè)污染，造成了生態(tài)環(huán)境的破壞，等等，有些危機已經(jīng)到了觸目驚心的地步，人類的生存受到了嚴(yán)重的威脅。這表明，當(dāng)主體為了獲得經(jīng)濟價值而對自然進行過度的或不合時宜的改造時，就出現(xiàn)了自然界的生態(tài)風(fēng)險，造成了自然界的各種危機，從而使人與自然的關(guān)系處于極為緊張的狀態(tài)，一方面，人類對資源的不合理開采造成了地球的資源危機。二十世紀(jì)以來，由于全球人口的迅速增加以及經(jīng)濟的快速發(fā)展，人類對自然資源的消耗量大幅度提高，使得地球的有限資源陷入貧乏乃至枯竭的危機。另一方面，人類的工業(yè)化進程也帶來了環(huán)境危機。在工業(yè)化之前，許多環(huán)境問題大多數(shù)是由于自然因素造成的，而且在自然可承受的范圍之內(nèi)；而工業(yè)化之后，人類因素則成為環(huán)境問題的最主要原因，特別是人類的活動范圍擴展到全球時，這種影響達到了前所未有的地步，所形成的全球性環(huán)境問題不僅危及當(dāng)代人的生存，而且還影響到了后代人的生存。

其次，社會空間的風(fēng)險生存。人是一種社會存在物，作為社會存在物，人不僅在一定的社會關(guān)系中存在，而且也“生活在人類社會中”[注]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第230頁。。這樣，當(dāng)我們討論威脅人類生存和發(fā)展的風(fēng)險問題時，就有必要對人的社會性生存和發(fā)展產(chǎn)生的影響進行探討，揭示出威脅人的社會關(guān)系健康發(fā)展的風(fēng)險。在馬克思看來，人的社會關(guān)系是一種歷史性的存在，必然會隨著社會的發(fā)展而變化，而全球化問題就是最現(xiàn)實的社會發(fā)展，人與人的社會關(guān)系在全球化的進程中達到了異化的頂峰。在經(jīng)濟全球化中，全球化的發(fā)展并沒有給所有的國家?guī)碡敻坏脑鲩L，全球的貧富差距反而增大了，這就使得那些貧窮的國家在極端的貧困和極端的風(fēng)險之間的選擇失去了理性，人們往往因為害怕貧困而不曉得自己在做什么，所以，當(dāng)發(fā)達國家向第三世界國家轉(zhuǎn)移高污染的產(chǎn)業(yè)時，這些貧窮的國家都是拍手歡迎，而這種選擇的后果在數(shù)年后又不知不覺地危害著這些國家的居民，甚至是全球人類的生存和發(fā)展；在政治全球化的過程中，威脅人類的風(fēng)險是由人類制造的，而且，風(fēng)險的制造者是以不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，以風(fēng)險的犧牲品為代價來維護自己的利益，并且主導(dǎo)社會的政治、經(jīng)濟、文化、科技不僅卷入了風(fēng)險的制造，而且也參與了對風(fēng)險真相的掩蓋，從而使危機的影響在不斷蔓延，而絕大多數(shù)受害的都是普普通通的百姓，于是，沒有制造危機的普通善良的大眾成為了最大的受害者，為這種人為制造的風(fēng)險埋單，所以，“準(zhǔn)確的說，當(dāng)危險伴隨著政治無為而增長的時候，風(fēng)險社會就包含著一種固有的成為替罪羊(scapegoat society)的傾向：突然間不是危險，而是那些指出危險的人造成了普遍的不安”[注]徐春：《人的發(fā)展論》，中國人民公安大學(xué)出版社2007年版，第468頁。，使得人們的安全感缺失。另外，風(fēng)險的預(yù)測已經(jīng)成為一個很嚴(yán)重的問題，專家們由于自身學(xué)科的局限或者是知識的不完整性，使得他們難以對風(fēng)險作出準(zhǔn)確的預(yù)測，這樣更增加了人們的恐懼和無助。在文化的全球化中,由于價值矛盾與利益不均衡分配，不同群體對全球化的價值理解也就呈現(xiàn)出差異甚至背離性特點。全球化本身是一個價值多元體，它在不同主體的視野中所體現(xiàn)的是不同的價值取向。反全球化群體認(rèn)為，全球化給人們帶來了價值缺失和精神崩潰，使人類陷入了空虛、迷惘，影響了人的身心健康?？梢姡伺c人的社會關(guān)系的極度異化更增加了風(fēng)險社會的風(fēng)險性。正如貝克所指出的，“在風(fēng)險社會中，不明的和無法預(yù)料的后果成為歷史和社會的主宰力量”，之所以如此，主要的原因有以下幾點：“第一，產(chǎn)生于晚期現(xiàn)代性的風(fēng)險在知識里可以被改變、夸大、轉(zhuǎn)化或者削減,它們是可以隨意被社會界定和建構(gòu)的，因而掌握著界定風(fēng)險的權(quán)力的大眾媒體、科學(xué)和法律等專業(yè)，擁有關(guān)鍵的社會和政治地位；第二，生態(tài)災(zāi)難和核泄漏是不在乎國家邊界的，風(fēng)險產(chǎn)生了新的國際不平等，包括第三世界和工業(yè)化國家的不平等以及工業(yè)化國家之間的不平等，風(fēng)險社會在這個意義上是世界性的風(fēng)險社會；第三，雖然風(fēng)險的擴散和商業(yè)化并沒有完全摒棄資本主義發(fā)展的邏輯，但它使資本主義進入了一個新的階段，即隨著對工業(yè)社會自身釋放的風(fēng)險的經(jīng)濟發(fā)掘，工業(yè)社會產(chǎn)生了風(fēng)險社會的危險和政治可能性；第四，在階級和階層地位上，存在決定意識，但在風(fēng)險地位上,意識決定存在，知識獲得了新的政治意義，風(fēng)險社會的政治可能性必須在一種有關(guān)風(fēng)險知識的起源和擴散的社會學(xué)理論中進行闡述和分析；第五，從社會學(xué)理論認(rèn)識的風(fēng)險，包含一種特殊的政治爆炸力，避免和管理這些風(fēng)險可能包括對權(quán)力和權(quán)威的再認(rèn)識?！盵注][德]烏爾里希·貝克：《風(fēng)險社會》，何博聞譯，譯林出版社2004年版，第20、30頁。這說明，當(dāng)社會逐漸步入一種失序的狀態(tài)，風(fēng)險生存真的來臨了。

再次，精神空間的風(fēng)險生存。人與自然、人與社會之間的種種風(fēng)險的出現(xiàn)，決定了人類的精神世界也受到這種現(xiàn)實的影響，出現(xiàn)了精神世界的危機，這主要表現(xiàn)在人的“存在性焦慮”、信任危機、信仰缺失和情感冷漠四個方面。存在性焦慮(existential anxiety)是一種植根于心靈深處的對于不確定性的恐懼?！安淮_定性”之所以會導(dǎo)致焦慮，是因為風(fēng)險的到來打破了人們生活中已有的經(jīng)驗、既成的慣例，挑戰(zhàn)人的本體性安全，從而使人們的安全感缺失，由此導(dǎo)致存在性焦慮，并使生活中原本確定無疑的東西變得不再可能，所以，生活在不確定性的風(fēng)險時代的人就如同漂泊的浮萍，沒有了根基，心靈不安，內(nèi)心恐懼?！靶湃挝C”是由于通訊科技的發(fā)展，使得信息脫離地域限制，并極大地縮短了空間距離，導(dǎo)致在同一個時間段內(nèi)對應(yīng)多個空間，這在很大程度上超出了個體的能力范圍，從而令現(xiàn)代人的視域瞬間轉(zhuǎn)換，造成時空迷失。另外，由于風(fēng)險的不確定性，普通人難以駕馭這種風(fēng)險，不得不依靠專家的指導(dǎo)與判斷,于是日常生活變成了一種身不由己的選擇。然而，由于知識日益分化，專家只能是一個領(lǐng)域、一個學(xué)科的精尖人才，于是出現(xiàn)了解釋同一種現(xiàn)象時，有多個專家從不同角度、以不同知識作為證據(jù)作出多種解釋，然而知識之間并不彼此適洽，有些甚至相互矛盾、觀點相左，造成人們無所適從，公眾陷入信任危機。再次是信仰缺失。工業(yè)文明在西方的迅猛發(fā)展使人們失去了對人性反省的重視以及對上帝的忠誠，形成了對以基督教信仰為核心的宗教信仰體系的巨大沖擊，相應(yīng)地，人們便執(zhí)迷于對金錢富足和物質(zhì)享樂的瘋狂追求，而及時行樂的思想又把人們推向了靈魂的失樂園，“人們不再相信有普遍統(tǒng)一的價值，接受了不存在有比任何其他價值更美好的價值，因而人生的一切都是沒有道理的和沒有意義的這樣一種信念”[注][美]賓克利：《理想的沖突》，馬元德譯，商務(wù)印書館1983年版，第13頁。。于是，現(xiàn)代社會的世俗主義和現(xiàn)世主義給這個時代造就了大批的沒有信仰的人。在工業(yè)文明的發(fā)展中，由于各種不確定的因素，以及科學(xué)應(yīng)對風(fēng)險時所顯現(xiàn)出來的不完整性，使得科學(xué)所創(chuàng)造的真理在風(fēng)險社會中越來越失效，這就使得人們原本對科學(xué)的那種崇拜也破滅了。由于這兩個過程使得人們的信仰也同人的生存一樣陷入了生存風(fēng)險的危機中。最后是情感冷漠。馬丁·布伯指出，現(xiàn)代社會人與人之間的關(guān)系就是“我與它”式的目的與手段之間的關(guān)系，個人都處于原子化的不可通約狀態(tài)，最大化的利益驅(qū)動使人與人之間產(chǎn)生隔閡和情感冷漠，并使人與人之間的相互理解和認(rèn)同成為難以解決的問題。弗洛姆也指出：“由于人失去了他在一個封閉中的固定地位，他也就失去了他生活的意義……像一個陌生人投入一個無邊無際而危險的世界?！盵注][美]弗洛姆：《逃避自由》，陳明學(xué)譯，北方文藝出版社1987年版，第36頁。還有，由于現(xiàn)代社會的競爭壓力的加大，人們的幸福感逐漸喪失，由于市場競爭殘酷性，人們要么成功，要么失敗，在激烈的競爭中沒有其他的路可走。為了把握瞬息萬變的市場帶來的機遇，必須保持一種充分的市場意識，以便始終保持與市場變化的合拍，于是人們的思維和精神始終是處在非常緊張的臨戰(zhàn)狀態(tài)。處于快節(jié)奏、高緊張、都市化的工業(yè)社會中，人們必須在忙碌中度日，在激烈的競爭中生存，所以無法體會到真正的愉悅。所有這些都表明，人的生存逐漸成為現(xiàn)代風(fēng)險的犧牲品。

最后，虛擬空間的風(fēng)險生存。以數(shù)字化技術(shù)為基石的虛擬空間在當(dāng)代的出現(xiàn)，不僅使人們改變了傳統(tǒng)的空間觀念，而且也將人的生存帶進了一個虛擬性的空間中，實現(xiàn)了人類生存從現(xiàn)實空間向虛擬空間的重大飛躍。虛擬空間的出現(xiàn)，雖然突破了狹隘地域和交往范圍對人的發(fā)展的限制，但由于它的虛擬性，又會在很大程度上給人帶來了諸多不確定因素，從而增加了風(fēng)險的幾率，使人在該空間中的生存成為一種風(fēng)險生存。首先，虛擬空間的非現(xiàn)實性與真實世界的現(xiàn)實性的矛盾。隨著虛擬空間的逐漸擴大，它的非現(xiàn)實性與現(xiàn)實世界的現(xiàn)實性逐漸走向分離，這不僅使人們在享受著虛擬空間所帶來的自由自在的、無拘無束的生活方式的同時，形成了人們對其過分依賴的局面，使人們沉溺于如迷宮一般的逼真的虛擬世界所提供的信息和娛樂場景中不能自拔，而且也會隨之帶來網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)道德等一系列現(xiàn)實問題?，F(xiàn)實社會是通過各種法律、道德、規(guī)則等對人的行為約束而實現(xiàn)其秩序的良性運轉(zhuǎn)的。虛擬與現(xiàn)實的這種矛盾沖突，往往使人逃避現(xiàn)實，走進符號存在的虛擬世界中，人際關(guān)系也因而呈現(xiàn)出“面具性”特點，這種“面具性”偽裝不僅容易弱化人的道德意識，而且也促使人產(chǎn)生孤僻、冷漠及其他心理問題，結(jié)果是致使沉溺于虛擬空間中的人做出一些在現(xiàn)實空間中不能做或不敢做的事情，所有這些都為道德虛無主義的滋長蔓延提供了土壤。其次，虛擬空間消解了人的現(xiàn)實實踐。人一旦沉溺虛擬空間就難以自拔，“離開網(wǎng)絡(luò)一天，心癢難耐，離開網(wǎng)絡(luò)兩天，產(chǎn)生負(fù)罪感，離開三天，就已經(jīng)置身石器時代”[注][美]戴維·申克：《信息煙塵》，黃锫堅等譯，江西教育出版社2001年版，第29頁。，這樣，由于人把本該屬于現(xiàn)實的東西放在一個虛擬的環(huán)境中加以追求，并過分沉湎于虛擬世界中的體驗和感受，因此，他便在這種虛擬世界中失去了自我。一方面，虛擬世界消解了實踐主體。在虛擬環(huán)境下人們所獲取的信息都是經(jīng)過主體理性篩選過的虛擬對象，它不可避免地帶有他人理性的價值取向。這種虛擬生存中所獲得的對對象世界的認(rèn)識即使是真實的，也肯定缺乏對現(xiàn)實具體事物感知的豐富性。如果長期依靠虛擬實踐來認(rèn)識世界，必然會形成認(rèn)識上的片面性。即使是理性色彩較為淡薄的虛擬情感交流，也同現(xiàn)實中的情感交流有相當(dāng)?shù)牟顒e，長期沉溺于虛擬生活將會逐漸弱化人類主體對現(xiàn)實復(fù)雜變化的感知和適應(yīng)能力。隨著科技的迅速發(fā)展，人們會越來越深地生活在一種虛擬的文化氛圍中，虛擬性實踐的逼真模擬手段，會使客觀現(xiàn)實與虛擬現(xiàn)實的界線進一步模糊甚至發(fā)生混淆，吸引現(xiàn)實生活模擬虛擬生活，誘惑人們遠(yuǎn)離現(xiàn)實世界，進一步加深理性化偏執(zhí)，甚至?xí)斐蓢?yán)重的負(fù)面價值。另一個方面，虛擬空間消解了現(xiàn)實實踐客體。實踐客體是主體實踐活動對象的總和，是進入主體對象性活動的領(lǐng)域，并同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或成為主體活動所指向的客觀事物。客體是不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這是客體的客觀性特征，但是在虛擬空間中，虛擬實踐的客體被賦予了更多的能動性，它更加的人性化和個性化，它擺脫了現(xiàn)實實踐客體的那種被支配的地位而具有了很多主體性的因素。虛擬實踐客體對現(xiàn)實限制條件的突破，雖然在很大程度上促進了人的主體性的進一步發(fā)揮，但是它也造成實踐客體的客觀性和確定性的混亂。人是通過改造實踐客體使客體在從不確定性走向確定性的過程中獲得自己獨特的生存體驗的。但是，在虛擬空間中，人及實踐客體幾乎完全處于不確定性之中，這使人在信息技術(shù)的飛速發(fā)展中永遠(yuǎn)處于被動狀態(tài)，從而感到無所適從。過多的主體客體化難免會偏離客體的內(nèi)在規(guī)定性，消解人的實踐的客體客觀實在性的基礎(chǔ)，這也可能會使實踐走向一個不可驗證和不可預(yù)知的深淵。再次，虛擬空間對人的技術(shù)性異化。虛擬空間是建立在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的基礎(chǔ)之上，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)所提供的虛擬空間在為人的生存提供了新的實踐方式、認(rèn)知方式和思維方式的同時，促進了人的生存發(fā)展的自由性、開放性和平等性，現(xiàn)代人從網(wǎng)絡(luò)的這種巨大作用中無時不在感受著其帶給人的無窮魅力，以至于人們越來越離不開這一生存空間。但是，正如任何技術(shù)都難以擺脫對人的異化一樣，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)帶給我們諸多福祉的背后，也不可避免地帶有技術(shù)化的弊端，由于網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)直接滲透到人類的生存本身，人性與技術(shù)這種沖突風(fēng)險相對于工業(yè)社會而言也更為激烈。一是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，各種各樣的卡號、密碼等數(shù)字代碼成為人們各種身份的表征，人由此對數(shù)碼產(chǎn)生極強的依賴性，而與此同時，人的鮮活的個性也都被淹沒在數(shù)碼的海洋里；二是在虛擬空間中，人實際上只不過是被技術(shù)規(guī)定了的對象。當(dāng)人們面對虛擬空間給我們提供的無數(shù)可能性、極大的自由性和無限的開放性時，人們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)不知道自己究竟真正需要什么了，電腦在人的身體和精神兩個方面使人過著一種非人的生活，它不僅使人承受著虛弱衰退的生理上的負(fù)重，還經(jīng)歷著精神的震蕩；三是電腦對人的“周到”的服務(wù)，使電腦文化無孔不入地進入到人的精神世界，這潛移默化地改變著人類的思維方式乃至感情方式，產(chǎn)生“人的物化”、“人的單一化”、“人的表淺化”、“意義的喪失”、“深度的喪失”、“歷史感的喪失”、“審美創(chuàng)造能力的喪失”、“愛的能力的喪失”等，它也將會引起另一種意義的人類生存危機，即精神文化空間里的危機。總之，在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)時代，機器雖然更加人性化，但這并未使人類真正擺脫機器統(tǒng)治和技術(shù)專制，相反，由于技術(shù)和機器滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，致使這種局面更有惡化的趨勢。事實上，比起計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人工智能的高速發(fā)展，人類自身似乎正變得過時和落伍。可見，在虛擬空間中，人類由于科技與人的矛盾使得其不得不陷入這種虛擬空間的空前的風(fēng)險生存中。