木 齋，祖秋陽

（吉林大學 文學院，吉林 長春 130012）

一 韋莊入蜀之前的曲詞寫作

韋莊最早的曲詞寫作發(fā)生于何時？韋莊這樣的以杜甫為榜樣的詩人，是什么原因使他能接受曲詞寫作的方式，并成為其中的弄潮兒？韋莊的曲詞寫作，與飛卿詞有何異同？由于唐五代時期的曲詞寫作，與作者的生活背景之間的關系不夠密切，韋莊等人的曲詞作品也很難有比較準確的系年，這無疑給韋莊詞寫作過程的研究帶來困難。但將韋莊曲詞與詩作之間進行細致比對，仍然能從中尋繹出一些蛛絲馬跡來。筆者認為，去除晚唐五代的樂舞制度改革、晚唐時代的歌舞盛行等時代因素之外，影響韋莊以一位詩人身份寫作曲詞的原因，主要有兩點：

其一是韋莊避亂江南的人生經歷。一方面是比起北方中原戰(zhàn)亂頻仍，江南生活是相對穩(wěn)定的。另一方面，自梁武帝以來，南朝的清樂艷歌，本身就有音樂歌舞的傳統(tǒng)，在晚唐戰(zhàn)亂的大背景下，江南的經濟相對富庶，音樂歌舞的消費形式，極有可能已經率先從此前的宮廷消費、州縣軍鎮(zhèn)消費，開始漸次轉向市井消費。而音樂歌舞成為市井消費的一個重要組成之后，也會有力地反向推動宮廷音樂消費的進一步繁榮。韋莊在江南生活期間寫作的《觀浙西府相畋游》結句說：“歸來一路笙歌滿，更有仙娥載酒行”，［1］（P165）《陪金陵府相中堂夜宴》：“滿耳笙歌滿眼華，滿樓珠翠勝吳娃……卻愁宴罷青娥散，揚子江頭月半斜。”［1］（P155）可以說是對江南歌舞宴會盛行的記錄。

其二應該是曲詞藝術本身，為詩人提供了一種新興的，能夠更為深入表達內心感受的詩歌形式。近體詩是中國古典詩歌經歷漫長歲月摸索出來的一種詩歌形式，應該說，已經相當精美，但近體詩這種形式，也有著其先天的不足。譬如它的對仗、對偶，以及不能重復使用同一個字等規(guī)則，往往也限制了詩人向深處傾訴內心情感的表達需要。此外，近體詩代表的狹義的詩歌，在漫長的形成歲月中，漸次形成言志的、山水的、莊重的、哲理的、用典的等等傳統(tǒng)，詩在表達這些題材、場景的時候，比較適宜，而在表達一個女性之柔媚的世界、細膩的情感的時候，詞體則更為適宜。這是一種感覺，一個氣場，一種境界，寫作詞的時候，自然就會有這種感覺。譬如韋莊同樣寫在江南的作品，《江上題所居》詩說：“落日亂蟬蕭帝寺，碧云歸鳥謝家山”， 江上逢故人》詩說：“來時舊里人誰在，別后滄波路幾迷”，［2］（P8098）一聯(lián)之內，往往不是一個空間，甚至不是一個時空下的事物，這樣，勢必就阻礙了情感在一個特定場景之下的深入抒發(fā)。韋莊曲詞名篇《菩薩蠻》：“人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸?！逼鋱鼍笆谴_定的，那就是詞人在“畫船聽雨眠”，還有同樣在畫船上的美麗女性：“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”。詞中出現“江南”“還鄉(xiāng)”的重復，這在近體詩中是不允許的，而在詞作中卻不僅是正常的，而且是必要的修辭手段。

關于韋莊在入蜀之前的作品，吳世昌先生認為現存韋莊《菩薩蠻》中的前兩首為江南之作：“此詞正作于883年至江南周寶幕府后，此時關中及中原均有戰(zhàn)事，江南平靜，故云：‘人人盡說江南好，游人只合江南老?！鋾r長安尚為黃巢所占，故曰：‘還鄉(xiāng)須斷腸’也?！薄跋抡隆缃駞s憶江南樂’，莊至江南依周寶幕府已48歲，已非年少，則‘當時年少’當指其年輕時曾游江南，此為第二次去。或莊在江南原有親故，故黃巢時再去。末二句正說明此詞在第二次赴江南途中作?！保?］（P95）按：《尊前集》載《菩薩蠻·中呂宮》為李白之作：“游人盡道江南好，游人只合江南老。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。繡屏金屈曲，醉入花叢宿。春水碧于天。畫船聽雨眠。”［4］（P111）當今詞學界一般認為是韋莊所作，但以筆者所見，也不能排除李白原作，韋莊改作的可能。蓋因韋莊初到江南，聽到歌女傳唱李白曲詞，非常吻合自己當時的心境，遂將李白原詞修改重作，分別用在兩章中?？梢栽囅?，詞人從戰(zhàn)亂的北方中原，來到美麗如畫的江南，“因尋野渡逢漁舍，更泊前灣上酒家”［2］（P8105），江南的霏霏細雨，充溢著家國之愁的淡淡哀思，“楊花慢惹霏霏雨，竹葉閑傾滿滿杯”，［2］（P8108）于是，有一次他在“春水碧于天”的碧波蕩漾的船上醉倒，心中滿是難以消解的思鄉(xiāng)情結，滿是如同李白曲詞所說“人人盡說江南好，游人只合江南老”“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”的感慨。北方中原在戰(zhàn)亂的鐵蹄之下蹂躪，有家難回，有國難報。這兩首《菩薩蠻》，可能是韋莊曲詞的處女作。雖然如此，此作經過韋莊改編，顯然比之《尊前集》所載李白原作，更為精練，更為爐火純青，由此遂為名篇。

關于吳先生所說：韋莊在此次變亂江南之前，年輕時候還曾有一次漫游江南的經歷，查韋莊年譜和有關史料，并無此類記載，再查韋莊其他作品，也無此前來過江南的痕跡。吳世昌先生之所以有此說法，是由于韋莊《菩薩蠻》第二首中有“如今卻憶江南樂，當時年少春衫薄”之語。這里又涉及韋莊生年的問題。這是一個眾說紛紜、莫衷一是的問題，但假定按照其他學者的說法，認為韋莊公元851年出生，首次入江南從周寶幕府，為883年，32歲。如此理解，韋莊第一次入江南改編李白《菩薩蠻》，而為“人人盡說”一詞，第二次入江南，回憶前次所作，因有“而今卻憶江南樂”，指的是回憶寫作此詞之事，說32歲為年少，并無不可。古人之“年少”，為年輕的意思，相對于883年首次來江南，此次重回，物是人非，滿目凄涼，唯有“醉入花叢宿”來消愁。這樣的解釋，也許會稍微圓通一些。

韋莊《菩薩蠻》的第三首：“勸君今夜須沉醉，樽前莫話明朝事。珍重主人心，酒深情亦深。須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且呵呵，人生能幾何。”吳世昌先生認為：“此首似在席上為歌女代作勸酒詞。唱者為歌女，‘君’指客。歌女為主人勸客酒，故曰‘珍重主人心，酒深情亦深?！莿窨惋?，故曰：‘莫訴金杯滿’?！保?］（P96）此論極是。此作與第二首應該是聯(lián)章而下的，前首說“醉入花叢宿”，此首起句即云“勸君今夜須沉醉”，正是吳世昌先生所說的“在席上為歌女代作勸酒詞”，也有可能是在酒席之上應歌女之請而代作，代言歌女，仿其聲口。“須愁春漏短，莫訴金杯滿”，皆為眼前真實場景，“遇酒且呵呵，人生能幾何”，可以是代言歌女勸酒之詞的繼續(xù)，也可以理解為視角轉換，詞人深感于“有國有家皆是夢，為龍為虎亦成空”的悲哀，因此，隨遇而安，放懷一醉。

《菩薩蠻》第四首：“洛陽城里春光好，洛陽才子他鄉(xiāng)老。柳暗魏王堤，此時心轉迷。桃花春水淥，水上鴛鴦浴。凝恨對殘暉，憶君君不知?！标P于此詞的寫作時間，有兩種截然相反的意見，一種是認為“此在洛陽有所憶而作”，另外一種意見，認為此章第二句云“洛陽才子他鄉(xiāng)老”，其非在洛陽甚明。［3］（P97）以筆者之見，此詞與前兩首《菩薩蠻》聯(lián)章而下，按照這一背景解釋，則大意為：三月春時，我還在洛陽，（中和三年，883）（“三月，在洛陽，作《秦婦吟》……本年四月甲辰李克用入京師，端己南游，必在本年四月前”），［5］（P11－12）享受著洛陽城里的美妙春光，現在，我這個洛陽才子卻要老于江南他鄉(xiāng)。韋莊雖非洛陽人，但剛從洛陽南下，并在洛陽寫作《秦婦吟》，以此聞名，自稱“洛陽才子”當不為過。且詞作并不排斥重復，反以重復為美，順承“洛陽城里”一句而下，以洛陽代指北方中原地區(qū)，并不勉強。“柳暗”一句，情景仍在洛陽北方，并用自己此前所作的《中渡晚眺》詩典：“魏王堤畔草如煙，有客傷時獨扣舷”，［1］（P119）這種心境，如同韋莊在《避地越中作》詩中所說：“豈知今夜月，還是去年愁”，于是，詩人“雨花煙柳傍江村，流落天涯酒一樽”，有了《菩薩蠻》的樽前花叢之作。

下片轉寫外景，江南四月，桃花春水，鴛鴦沐浴，唯有客游江南的自己，孤獨地凝視著落日殘暉，驀然間，一位一直令自己夢牽魂繞的“君”閃現在心頭，而此君卻全然不知道自己的這份牽念。君為何人？不可確指，也不必坐實。有可能指天子，代指對唐王朝安危的牽掛?；蚴恰盁o人說得中興事，獨猗斜暉憶仲宣”之意，或是“胡騎北來空進主，漢皇西去竟升仙”［2］（P8089）的憂慮。

也可以理解為一位深愛的故人，或為女性，或為男性?；蛉纭稇浳簟分兴f的“西園公子名無忌，南國佳人號莫愁。今日亂離俱是夢，夕陽唯見水東流”［2］（P8111），或如《江上逢故人》中所說的“來時舊里人誰在，別后滄波路幾迷”［2］（P8078）中的“故人”，或如《章江作》所說的“故人書自日邊來”［2］（P8108），或如《贈姬人》所說的“請看京與洛，誰在舊香閨”［2］（P8121）。

還會有第三種可能，那就是韋莊在第一次避亂江南期間，與一位歌女發(fā)生戀情。這樣來理解此四首《菩薩蠻》中的女性，應是在“畫船聽雨眠”中陪伴他的“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”的江南美女，可能與“憶君君不知”的“君”為同一位女性。

總之，韋莊四首《菩薩蠻》，第一首應該是第一次到江南所作，可以視為韋莊最早的曲詞作品，其中可能有借鑒李白詞作的可能性，其余三首，則有可能為再次避亂江南所作。將“洛陽城里”一首視為洛陽之作，并不可靠。以筆者的研究，在9世紀下半葉，曲詞仍然主要流行于江南地區(qū)，西蜀地區(qū)或者也已開始流行，尚需考察。其中除了李白入宮，以其對江南文化的熟諳，改造絕句聲詩而為曲詞，其余從張志和到溫庭筠，皆在江南填寫曲詞，韋莊亦無能例外。

韋莊其余入蜀之前之作，如《歸國謠》兩首：“春欲暮，滿地落花紅帶雨。惆悵玉籠鸚鵡。單棲無伴侶。南望去程何許，問花花不語。早晚得同歸去，恨無雙翠羽”；又，“金翡翠，為我南飛傳我意。罨畫橋邊春水。幾年花下醉。別后只知相愧。淚珠難遠寄。羅幕繡幃鴛被。舊歡如夢里?！眳鞘啦壬J為：這兩首《歸國謠》，皆為赴江南途中作。［3］（P98）如果吳先生所論為真的話，“惆悵玉籠鸚鵡”，應該指前次避亂江南時候發(fā)生戀愛的歌伎，此時，她也正是“單棲無伴侶”，故云“南望去程何許”，韋莊恨不能早些飛到江南，與這位“惆悵玉籠鸚鵡”，早些雙飛雙宿。

《歸國謠》第二首與前首也是聯(lián)章而下，接續(xù)抒發(fā)未盡之意。因前詞說“南望去程何許。問花花不語”，遙想將來有“雙翠羽”，可以“早晚得同歸去”，此詞接續(xù)來說：既然現在尚無雙翠羽，就請“金翡翠”，來“為我南飛傳消息”，傳達我分別這幾年的思念之情?！断淖V》在中和四年下記：“后此三年，為光啟丙午，端己自浙西往陳倉迎駕。則此三年間，仍居江南，為周寶客也。唐時之浙西道，今浙江舊杭嘉湖諸府及江蘇舊蘇松太等府州地屬之”，“光啟二年丙午，夏初，自浙西過汴宋路，欲往陳倉迎駕”，“光啟三年，秋，過昭義相州路歸金陵?！保?］（P13）根據這些記載，則韋莊心中所思念的這位女性，極有可能就在金陵。這樣再來展讀韋莊詩句中，多有涉及金陵之作，或是思念金陵之作，就容易理解了。譬如前文所引“落日亂蟬蕭帝寺，碧云歸鳥謝家山”，題為《江上題所居》，顯然是有一段時間居住在金陵，金陵為六朝舊都，故有“蕭帝”“謝家”之遺跡。如韋莊詩作《自孟津舟西上雨中作》：“卻到故園翻似客，歸心迢遞秣陵東?！泵辖?，在洛陽北黃河南岸，北方戰(zhàn)亂，兼有江南愛姬牽掛，因此，到了接近家鄉(xiāng)的孟津一帶，反倒有“似客”之感，歸心在遙遠的江東秣陵?！逗降陦粲X作》：“曾為流離慣別家，等閑揮袂客天涯。燈前一覺江南夢，惆悵起來山月斜。”［2］（P8095）說自己早已經是慣于流浪的天涯游子，昨夜卻忽然“燈前一覺江南夢”，醒來之后，再也難以成眠：“惆悵起來山月斜”，正是思念秣陵，思念情侶而致。《過內黃縣》：“猶指去程千萬里，秣陵煙樹在何鄉(xiāng)?！保?］（P8096）內黃縣在河南北部，為韋莊在相州思念江南之作?！帮髁隉煒湓诤梧l(xiāng)”，秣陵所在何地，韋莊自然清晰，但將秣陵煙樹，放在一起，就有了煙柳迷離之感，此處“煙樹”，就含有對秣陵煙柳下的家園的思念之意?！墩陆鳌返摹坝麊柧S揚舊風月，一江紅樹亂猿哀”［2］（P8108），也應有此意。此詩首句之“杜陵歸客正裴回”，正當指自己，同詩中的“故人書自日邊來”，也就應該指愛姬之書信?！邦划嫎蜻叴核?，罨畫，雜色的彩畫，這樣來看，韋莊心目中的愛姬，當時定然是居住在有罨畫裝飾的橋邊，“幾年花下醉”，指兩人曾經在這罨畫橋邊幾年相守的歲月。下片“別后只知相愧”，正是傾訴自己在別離的日子里，多少次夢中相會而難以再眠的痛苦人生經歷，自己曾經流下多少淚珠，只是“淚珠難遠寄”而已。

理解了韋莊在金陵發(fā)生的戀情，才能讀懂韋莊這一階段的詩作，為何總是思戀秣陵，同時，也才能讀懂韋莊的早期曲詞之作。韋莊在回到金陵之后，周寶已經不在其位，韋莊也難以繼續(xù)其幕僚的生活，因此，應該是旋即客居婺州?！短撇抛觽鳌酚涊d韋莊：“攜家來越中”，婺州在今浙江金華，所謂攜家，是否正是攜此愛姬，有待進一步考察。

二 韋莊入蜀之后的曲詞寫作

韋莊入蜀之后，與愛姬的戀情故事還在延續(xù)。傳為韋莊愛姬被王建鎖于深宮，故有深警詞作：“莊有寵人，資質艷麗，兼擅詞翰。建聞之，托以教內人為辭，強奪去。莊追念悒怏，每寄之吟詠；《荷葉杯》、《小重山》、《謁金門》諸篇，皆為是姬作也?！保?］（P38）對于韋莊的這個故事，一向作為傳說，讀者多是抱著半信半疑的態(tài)度來對待，現在看來，此事確為真實之歷史。不僅如此，這個愛姬，還深刻影響了韋莊的曲詞寫作。我們就以《本事詞》所提供的線索，來加以探究。

《荷葉杯》兩首：“絕代佳人難得，傾國，花下無見期。一雙愁黛遠山眉。不忍更思惟。閑掩翠屏金鳳。殘夢，羅幕畫堂空。碧天無路信難通，惆悵舊房櫳。”韋莊入蜀之后的寵人，是否就是在江南深愛的歌女，還是韋莊在入蜀之后的新寵，這也許并不重要，重要的是從這些信息中，能了解到韋莊曲詞寫作，與溫庭筠虛擬愛情寫作，有著極大的不同，從而理解韋莊曲詞寫作的一個基本背景，已經是一個學術史的進步?？傊?，這位愛姬，深得韋莊摯愛，又被王建以教內人為辭，鎖于深宮，看來確實是“資質艷麗，兼擅詞翰”。這首《荷葉杯》，應該是愛姬入宮之后思念之作?！耙浑p愁黛遠山眉”，正面摹寫了絕代佳人之美。下片“碧天無路信難通，惆悵舊房櫳”，皆應為寫自身的思戀之情。“碧天無路信難通”，可以視為“咫尺畫堂深似?！钡膭e樣說法；“不忍更思惟”，則是“不忍把伊書跡”的別樣表達?！逗扇~杯》第二首：“記得那年花下，深夜，初識謝娘時。水堂西面畫簾垂。攜手暗相期。惆悵曉鶯殘月。相別，從此隔音塵。如今俱是異鄉(xiāng)人，相見更無因?！贝耸自~作，通過回憶的方式，正面描述了兩人“初識謝娘時”的情況，是“水堂西面畫簾垂”；下片，則訴說相別的痛苦心境，從“如今俱是異鄉(xiāng)人，相見更無因”的意思來看，此姬很有可能是韋莊攜帶入川的，但是否就是金陵之女，仍然不能確認。

再看《謁金門》兩首：“春漏促，金燼暗挑殘燭。一夜簾前風撼竹，夢魂相斷續(xù)。有個人兒如玉，夜夜繡屏孤宿。閑抱琵琶尋舊曲，遠山眉黛綠?！贝艘皇资菑膶Ψ街裣胂髳奂А耙挂估C屏孤宿”的景況。韋莊與愛姬之間，由于有著漫長歲月的相互愛慕，不同于一般嫖客買春買醉，也不同于一般士大夫的妻妾關系，因此，傳說愛姬在深宮中并未屈從王建，而是郁郁死去，因此，韋莊的這一描寫，也就不是空穴來風?！伴e抱琵琶尋舊曲”，說明此姬精通音樂，“尋舊曲”，含意深遠，暗指對自己的思戀?！斑h山眉黛綠”，則是對愛姬悲愁形象的特寫定格。

《謁金門》的另一首，比較有名：“空相憶，無計得傳消息。天上嫦娥人不識，寄書何處覓。新睡覺來無力，不忍把君書跡。滿院落花春寂寂，斷腸芳草碧。”這首曲詞將韋莊與愛姬的這種思念的本事背景，揭露無疑?！翱障鄳洝?，說得非常直白，蓋因韋莊與愛姬之間，愛得深沉，思念得痛苦，故并不需要修飾?！盁o計得傳消息”，也是白話傾訴，明白如話，卻能感人至深，非有真實本事不能道出。“天上嫦娥人不識”，意在說明，此姬之美，此女之妙，乃如天上嫦娥，若到人間，凡人并不能欣賞其妙處，言外之意，唯有自己能體會出愛姬之美之妙，但卻“寄書無處覓”。此等話語，已經將韋莊與愛姬之間被外力強行拆散的愛情，描繪得非常深刻，絕非傳說故事也。

再看《小重山》：“一閉昭陽春又春，夜寒宮漏永。夢君恩，臥思陳事暗消魂。羅衣濕，紅袂有啼痕。歌吹隔重閽。繞庭芳草綠，倚長門。萬般惆悵向誰論。凝情立，宮殿欲黃昏?！边@是一首將思念對象直接指向深宮的詞作，其中宮廷色彩，特別是后宮深院的指向非常清晰：“昭陽”“宮漏”“重閽”“長門”“宮殿”等，或用歷史典故，或用直接摹寫，讓閱讀者有一種詞人長久站立在宮殿門外，傾聽著歌吹之音，透過重重深宮傳出宮外，一直到宮殿欲黃昏的感覺。但這僅僅是下片所描述的場景，結合上片來看，這種凝情而立，是從昨夜就開始的，昨夜“夜寒宮漏永”，詞人在半睡半醒的癡迷狀態(tài)下，眼前浮現出許許多多的往事，令他消魂，令他痛苦，也令他得到片刻的歡娛，一直到羅衣被淚水打濕，一直到紅色的衣袖上，處處都是淚水的痕跡。

除了以上由《本事詞》明確記載的詞作之外，韋莊還有一些曲詞，應該是這一背景、這一本事之下的作品。如《應天長》中的一首：“別來半歲音書絕，一寸離腸千萬結。難相見，易相別。又是玉樓花似雪。暗相思，無處說。惆悵夜來煙月。想得此時情切，淚沾紅袖黦。”應該是愛姬入宮半年之后的作品，詞說“別來半歲音書絕”，與其它有關書信的句子是連貫而下的，可以參看閱讀?！坝质怯駱腔ㄋ蒲保瑒t是晚春季節(jié)?！鞍迪嗨?，無處說”，則寫出了無可言說，唯有寫詞傾訴的心境。

再如《清平樂》：“野花芳草，寂寞關山道。柳吐金絲鶯語早。惆悵香閨暗老。羅帶悔結同心。獨憑朱欄思深。夢覺半床斜月，小窗風觸鳴琴。”這是一首以懺悔有愛的方式，寫出對對方的思念之情。“羅帶悔結同心”，為何后悔有這段情愛？是由于詞人無數次地“獨憑朱欄思深”，無數次地在夜半中驚醒，呆看著半床斜月，傾聽著夜風觸動著鳴琴。此詞可以與韋莊詩作《含山店夢覺作》對照來讀：“燈前一覺江南夢，惆悵起來山月斜”。詩歌也是描述由于夢到江南，夢到心中的戀人而驚醒難眠，但卻是情人相思，很快可以相見，而詞作卻只能依靠回憶往事來撫慰痛苦。

特別有意味的事情，是韋莊不僅僅通過新興曲詞的方式，來寫作自己的痛苦思戀之情，而且，在愛姬死后，韋莊還寫作了多首詩作，追悼亡姬。如《悼亡姬》：

“鳳去鸞歸不可尋，十洲仙路彩云深。若無少女花應老，為有姮娥月易沉。竹葉豈能消積恨，丁香空解結同心。湘江水闊蒼梧遠，何處相思弄舜琴?！保?］（P8122）詩中的“丁香空解結同心”，正與詞作中的“羅帶悔結同心”可以相互參照閱讀，看來，兩人在當初定情之時，有過這種羅帶結同心的山盟海誓。金圣嘆評點此詩，說：“相其三、四，悟此姬不止是色，直是時時在病，忽忽多情人也。看‘少女’、‘嫦娥’字可知。”［7］（P378）“悟此姬不止是色”，“忽忽多情”，這是對的，而“若無少女花應老”句，也許能說明，此姬自從少女時代就跟從韋莊生活，很有些像是后來王朝云跟從蘇東坡的情況。

韋莊在愛姬死后，以多首詩作痛悼不已，如《獨吟》：“只今已作經年別，此后知為幾歲期”，可知此詩當為愛姬死后經年而作，“此后知為幾歲期”，是自問自己今后還不知道能有幾年的人生路程，來年年歲歲思戀愛姬。此詩隨后說：“開篋每尋遺念物，倚樓空綴悼亡詩。夜來孤枕空腸斷，窗月斜輝夢覺時”，更讓人感覺情感真實，具有感動人心的力量。

以上通過對韋莊身世以及愛情詞作的本事辨析，使我們對韋莊其人及其曲詞寫作，有了深一步的理解，對于解讀韋莊之所以大量寫詞，以及韋莊詞風的真摯自然，提供了人生經歷方面的一些可能有聯(lián)系的背景資料，但其中問題還很多，令筆者感到困惑的地方還很多。

困惑之一：韋莊有詩《悔恨》：“六七年來春又秋，也同歡笑也同愁。才聞及第心先喜，試說求婚淚便流。幾為妒來頻斂黛，每思閑事不梳頭。如今悔恨將何益，腸斷千休與萬休?！保?］（P8122）其中的“六七年來春又秋”，就是一個似乎難以圓通的時間表，唯有將“六七年”作為一個虛指，似乎才能通順下來。其中最大的問題，是韋莊此詩中悔恨之女，經歷過韋莊的進士及第：“才聞及第心先喜”，則韋莊進士及第的公元894年，此女已經與韋莊經歷過漫長歲月的共同生活，才會有“心先喜”的這種患難與共、相濡以沫的情感表現，所謂“也同歡笑也同愁”是也。如果此女即為王建所霸占之女，即便是發(fā)生在韋莊入川的901年，也要超過六七年時間。

當然，如果允許假設的話，此詩倒也提供了有關韋莊人生經歷的更多信息：假設六七年是一種虛指的話，假定此女約在886年，在金陵與韋莊相識的時候，只是一個剛剛出道的十二三歲左右的少女藝伎，與王朝云被蘇軾所買的年歲相仿，到韋莊登第的894年，大約為20歲。根據韋莊詩意，此女并非韋莊正妻，才會有“試說求婚淚便流”的回憶。這也有兩種可能，一種是為此女求婚，則此女在韋莊家中為歌伎，并非姬妾，所以，一提起為之求婚，便會淚水先流；另外一種，也可以理解為，此女已經為韋莊姬妾，韋莊一說到要娶他家之女為妻，此女就會哭泣。“幾為妒來頻斂眉，每思閑事不梳頭”，可以為之注腳。按照這種解釋，則此女跟隨韋莊在901年入川的時候，應該是不足30歲，依然是好年華。假定此女于王建登基之后一年的909年死，則為三十五六歲左右。三十五六歲，對于美麗的女性來說，仍然可有美麗的風韻。

又，夏承燾先生引《新五代史》六三《前蜀世家》：稱王建雖起盜賊，而為人多智詐，善待士，認為王建奪姬之事，似不致有此。又《悔恨》一首悼亡姬云：“才聞及第心先喜，試說求婚淚便流”是悼亡在初及第時，亦非入蜀后事也。［5］（P24）可備一說。但以筆者所見，韋莊詩詞中如此之多的相互對應語，以及如此深摯的情感表達，不可輕易說無。但夏先生將《悔恨》一詩定位在初及第時候所作，可作參用，則入蜀之姬為另外一人。

困惑之二：從古人以男權為中心的妻妾制度而言，韋莊的愛，應該是多人的，而非集中于對一位女性的愛，從這個角度來考慮，韋莊詩詞中表述的愛情，也許應該是多人的，此姬非彼姬，但從韋莊詞作詩作所顯示出的真摯之愛和相思之苦，以及韋莊詩詞中所顯示出來的緊密的呼應關系來看，則韋莊之愛，又可能一直是對一位女性的摯愛。這當然不影響他另有妻室家小。這些，也有待于進一步的研究。

但有一點，至少是可以確定的，那就是和飛卿相比其感情的真實性。飛卿筆下的艷科詞作，基本皆為虛擬的，而韋莊的詞作，其中有相當的比重，來自于他現實生活中的真實情感。雖然如此，韋莊的曲詞，主要是在情愛主題方面，寫出了他人生中的某些真實，如當他進士及第的時候，寫作了兩首與詩體形式相似的詞作《喜遷鶯》“人洶洶”和“街鼓動”，表達他“春風得意馬蹄疾”的快樂心情。而韋莊在詩作中顯示出來的儒者襟懷和政治關注，并未在曲詞中有所反映。這也說明，曲詞在晚唐五代時期，詩客曲子詞的所謂詩人介入，是有限度的。

由上所述，可以知道，韋莊并非入蜀之后才開始寫詞，而是在入蜀之前，已經在江南生活的歲月中，逐漸接受了曲詞寫作的習慣，但入蜀之前的詞作，更多是詞人人生經歷中的真實表現，入蜀之后，除了有寫給愛姬的大量思念之作外，還有一些其他類型的詞作。在韋莊入蜀之后若干年，花間詞人群體崛起，唐五代曲詞的發(fā)生史，不再是一個詞人一個詞人地漸次出現在曲詞寫作的平臺上，而是忽然出現十余位詞人“廣會眾賓，時延佳論”的集團性寫作。曲詞的這一質變點，就其時間來說，發(fā)生于10世紀的前四十年，也就是韋莊之后的若干年之中；就地點來說，也是韋莊所在的西蜀。因此，不妨說，西蜀曲詞興盛的原因，既有西蜀同江南一樣的都市繁華，歌舞文化興盛，其中也不乏韋莊承上啟下的開啟作用。有學者說：“王建入蜀后，西蜀在文學上的成就最高的是詞，這與西蜀的文化環(huán)境相一致。也是因為有了韋莊，才使詞體文學在西蜀異常發(fā)達……中原戰(zhàn)亂，而蜀地偏安，文人士大夫以追逐放縱享樂為能事，整個社會趨向對女性美的內在追求與外在的欣賞。由是，特別適應這種氛圍的詞體文學，便畸形地成長起來了……蜀后主王衍曾選唐詩為《煙花集》，集艷詩’二百篇，五卷’……韋莊入蜀后，官至宰相，而文學創(chuàng)作，則由感慨深沉一變而為淺斟低唱，”［8］（P620）韋莊為何入蜀之后，文學創(chuàng)作由以前的感慨深沉一變而為淺斟低唱，除了隨著大唐帝國的日薄西山，無可挽回的頹勢，各地連綿不止的戰(zhàn)爭，是否還有自身的愛妾都不能保全的原因，這些因素可能共同構成了韋莊的心態(tài)轉型和文學創(chuàng)作風格的轉型。

韋莊是攜帶著江南生活期間的情愛詞的寫作經驗來到西蜀的，因此，韋莊的情愛曲詞寫作，也就會成為一種慣性的必然，而他自身的愛情經歷和“不在馬上，而在閨房”的時代風尚連接，就自然地形成了以艷科為主體的詞體寫作。溫飛卿的那種對慵懶女性及其心境的摹寫，也同時多在韋莊詞作中出現：“瑣窗春暮，滿地梨花雨。君不歸來情又去，紅淚散沾金縷。夢魂飛斷煙波，傷心不奈春何?？瞻呀疳槳氉?，鴛鴦愁繡雙窠?！鄙⒙谇~中的，是一種淡淡的、莫名的傷感，可能是思戀，可能不過是寂寞無聊的閑愁，這正是飛卿體的延續(xù)。“空把金針獨坐”的審美畫面，以后又被柳永傳承下去，成為一種新的美學風尚。其余類似《浣溪沙》中的“清曉妝成寒食天”“欲上秋千四體慵”等，皆是如此類型。

前文所引的有關韋莊文學轉型，以及西蜀之所以曲詞繁榮的原因，還有一條非常重要的原因，那就是曲詞的宮廷文化問題。筆者系列論文所陳列的種種資料表明，曲詞原本是宮廷文化的產物，是盛唐以來帝王音樂歌舞的主要消費形式，一直到晚唐五代乃至宋初，曲詞都還一直攜帶著宮廷文化的胎記印痕。換言之，不是韋莊當上了宰相就發(fā)生了文學風格的轉換，而是由于他身居高位之后所帶有的宮廷文化性質，從根本上制約了他的文學創(chuàng)作，從以前的詩歌寫作轉向了曲詞寫作，并且，他的詞作也就從以前的真實情愛寫作，轉向了帶有宮廷氣息的艷科曲詞。韋莊在經歷了漫長的杜甫詩史式的人生經歷之后，終于在晚年位極人臣，在曲詞的宮廷文化屬性上，以這種方式和飛卿體取得了共鳴，從而共同成為了花間詞派的兩大領軍人物。

［1］ ［五代］韋莊.韋莊集箋注［M］.聶安福箋注.上海：上海古籍出版社，2002.

［2］ 中華書局編輯部點校.全唐詩（卷七百）［M］.北京：中華書局，1960.

［3］ 吳世昌.詞林新話［M］.北京：北京出版社，2000.

［4］ 無名氏編，蔣哲倫校點.尊前集［A］.唐宋人選唐宋詞［C］.上海：上海古籍出版社，2004.

［5］ 夏承燾.唐宋詞人年譜·韋端己年譜［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［6］ ［清］葉申薌.本事詞（卷上）［M］.上海：古典文學出版社，1957.

［7］ 金圣嘆.選批唐才子詩（卷八下）［A］.聶安福箋注.韋莊集箋注［C］.上海：上海古籍出版社，2002.

［8］ 胡可先.唐代重大歷史事件與文學研究［M］.杭州：浙江大學出版社，2007.