張潔婷， 馬 稷

（安徽醫(yī)科大學臨床醫(yī)學院，合肥 230601）

新休假制度在2008年的全面實行給中國休假制度的新一輪改革帶來了新的活力，同時，在保證居民逐步增加休閑時間的基礎上，從集中休假的模式逐步過渡到分散、靈活的休假模式，這不僅對居民在閑暇時間的支配方式上發(fā)生重大改變，更重要的是，靈活、多變、分散的休假制度對于居民的生活方式以及國家文化“軟實力”的提升有著積極深遠的意義。

一、休假制度和休閑

許多人都將休假制度的不斷完善作為居民休閑的重要保障，換句話說休假制度決定了居民的休閑質量。休假制度與休閑有著密切的聯(lián)系，但是兩者之間仍有較大差別。

首先，休假制度與休閑的概念有著較大差別，休假制度是保障和支持勞動者休假權利實現的所有相關制度，涉及公民休假的各個方面，并非我們通常所理解的以制度形式規(guī)定勞動者休假時間；規(guī)定勞動者的休假時間跨度僅僅是休假制度的一個方面，而休假制度實則包括固定和非固定的休假日期、休假時間的跨度、勞動者必須完成的工作時間以及工作的計算方法以及各種休假制度的保障機制等。

休閑的概念則要復雜的多，據不完全統(tǒng)計，對這一概念的界定不少于20種。從中國古代的詞源學角度來看，“休”指“人倚木而休”，其最早的意思是“吉慶”、“美善”、“福祿”。如《詩·商頌·長發(fā)》中釋“休”為吉慶?！昂翁熘荨?，鄭玄箋：“休，美也?！薄蹲髠鳌は骞四辍罚骸耙远Y承天之休”。杜預注：“休，福祿也。”至于“閑”，其基本意思是范圍，引申為道德、法度。如《論語·子張》：“大德不逾閑。”從這個角度來看休閑應當指人的一種生存狀態(tài)，即人應當過美好的生活，而美好的生活是符合道德的生活。在西方，對休閑的研究從亞里士多德開始，在不同歷史時期和時代背景下，人們分別從階級特權、古典派、整體論以及層次論等觀點對休閑進行了深入的研究，為形成現代的流行觀點奠定了堅實的基礎。

到底何謂休閑，目前休閑研究領域比較贊同的是美國學者杰弗瑞·戈比下的定義，“休閑是從文化環(huán)境和物質環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供一個基礎?！保?］無論是中國還是西方的休閑觀都有一個共同點：即休閑是對可自由支配時間的利用，“在可自由支配的時間內從事自己真正想做的事情”或一般從事與工作義務等無關的活動，“并且人們能從這種活動中獲得愉悅”，以滿足自己的精神生活需要。它與實現人的自我價值和心靈的永恒性相關。

休閑在人的一生中是重要的、恒久的發(fā)展領域，是一個人在完成必需要做的，即個人和社會發(fā)展任務后的思考和批判空間。休閑研究主要以人的休閑行為、休閑方式、休閑需求以及觀念、心理、動機等為對象，探索休閑與人的生命意義和價值，以及休閑與社會進步。

其次，休假制度與休閑有著密不可分的聯(lián)系，它是休閑的基礎，是休閑發(fā)展的推進器。從休假制度的地位來看，休假制度是休閑的基礎，在世界各個國家，休假制度都是將勞動者的休息權以法律條文的形式規(guī)定下來，從而勞動者根據休假制度的規(guī)定而獲得較為完整的休息時間，要是沒有制度化的休息時間，居民的休閑無法保證，空談如何發(fā)展休閑也就成了無水之源。

從休假制度的功能來看，它是保障人的自由全面發(fā)展和休閑的快速健康推進的重要手段和有力保障。休閑是社會賦予所有人的權利。早在1948年聯(lián)合國《世界人權宣言》即明確規(guī)定“人人享有休息和閑暇的權利”。

我國的休假制度經歷了八小時工作制和每周單休日到雙休日，再到每年的三個“黃金周”，這些都被看做是休閑型制度的進步。但很多學者則認為要推進中國的休閑事業(yè)，宏觀政策上，政府必須在休假制度上與時俱進并切實把休假制度的各項規(guī)定落到實處，繼而形成一整套關于公民休閑的社會保障制度。

從此方面來看，發(fā)展休閑必須將休閑作為社會公民基本人權之一，以法律條款的形式逐步規(guī)定公民的休閑，當然，休假制度則為實現“優(yōu)質休閑”提供了有效的制度保障，只有扎扎實實完善休假制度，才能使之成為公民休閑快速、健康、持續(xù)發(fā)展的基本推動力。

總之，休閑往往應被理解為“成為人”的過程，是一個完成個人與社會發(fā)展任務的主要的存在空間，是人的一生中一個持久的、重要的發(fā)展舞臺。但是離開休假制度的保障，這個“成為人”過程也許會變得異常崎嶇，完成個人和社會發(fā)展任務的存在空間也會變得狹小，而人的全面自由發(fā)展的前景也會變得黯淡。反過來，休假制度則是給休閑發(fā)展提供了“硬功夫”。但光有外殼就想使休閑健康發(fā)展，還是難度很大的，還必須逐步完善休閑的“軟功夫”，使休閑逐步擺脫物質崇拜的夢魘，不僅要有閑時更要有閑心，增加休閑的文化內涵，讓它從華而不實走向樸實無華，最終達到全體公民共享休閑的局面。要形成這樣一個良性互動的局面，休假制度對休閑的推動是必不可少的。

二、休假制度改革中的休閑學意蘊

從1999年至2007年間假日制度自從實行周五工作制，每周都有雙休日，再加上“大春節(jié)”、“大五一節(jié)”、“大國慶節(jié)”三個“黃金周”，目前一年當中，假日已達114天。2008年1月1日修改后的中國《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》，以及新出臺的《職工帶薪年休假條例》，將在全國實施。

新的休假辦法中，“五·一”勞動節(jié)的法定節(jié)假日由以往的3天縮減為1天，同時新增了清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等法定節(jié)假日。一年的總休假天數為115天，只比原先休假天數僅增加一天，但這次休假制度的改革可以說是一次休假理念的根本改革。當初黃金周制度的誕生，雖然事實上擁有落實公民休假權的效果，但其在東南亞金融危機的背景下設立，有很強的拉動內需的追求。且問題的關鍵是把公民休假權僅僅當作一種服務于經濟目的的手段，還是把它作為一種需要通過各種手段來實現的目的。如果休假權只是手段不是目的，那么增進公民的生活幸福度多寡是不重要的，而黃金周收入的接連“井噴”才是重要的；同樣的道理，如果公民休假權只是手段不是目的，那么《勞動法》規(guī)定的帶薪休假制度也將名存實亡。

正是在看到這種集中休假帶來的“轟動效應”的背后環(huán)境資源的不堪重負，表面高漲的GDP只不過是將錢“左手”換“右手”的把戲，人民幸福感的節(jié)節(jié)敗退，新的休假制度的才會出臺。新制度彰顯了人性的關懷，也從物質“惡魔”手中再次挽救了中國人的休閑。新休假制度的出臺至少從以下幾個方面展現了真正的休閑意境。

第一，休假制度的改革弘揚了休閑主體性。在中國改革開放的30年間，中國經濟發(fā)展歷經了起飛階段到現在的成熟階段，從最初對經濟總量的過度關注到對全面發(fā)展社會的戰(zhàn)略，人的主體性是進入成熟階段全部發(fā)展問題的核心，對于休閑主體性的追求也是解決社會發(fā)展問題的關鍵點之一。

休閑本身是具有強烈主體性的“體驗式”活動，其目的不關乎休閑活動產業(yè)的興盛，關鍵在于個人在精神上從休閑中所獲得的滿足。正如學者胡偉希所述“休閑與其說是從外部世界獲得的一種滿足，不如說是人的內心世界的一種追求。人的追求雖然離不開外部世界，而且必須指向外部世界，但這種追求的根本動力，卻不來自于外部環(huán)境，而是由我們每個人的自由意志所決定的。就是說，人不是被動地接受外部環(huán)境的決定，而是由我們的內在精神去駕馭環(huán)境；在這方面，充分顯示出人的主體性?！保?］

所以，就公民個體而言，享受黃金周的根本目的是休假，刺激消費不過是休假衍生出來的附屬性產物，但由于前幾年黃金周的集中休假帶來的集中消費、集中旅游、集中休閑，讓大部分人很難在向外大把花錢的同時體驗到休閑的主體性，可以說在這樣的休假模式下休閑被無情的異化了。當下對于休假制度的改革正是從這樣的集中休假模式中解放出來，靈活、分散的關注人的個性也即是對人的內心自由的關注，使休假成為自主的、能動的、創(chuàng)造的行為。

第二，休假制度改革注重休閑的體驗性。正如上文所述，休閑行為的著眼點是主體的體驗性活動，以休閑的主體性為基礎，休閑的體驗性類似于朱自清教授《荷塘月色》一文中的“……什么都可以想，什么都可以不想……”休閑是一種心態(tài)。也即心理學中的所謂心靈感知（perception of soul）便是“駕馭自我的內在力量”和心靈之自由感受（perceived freedom）。

美國心理學家奇克森特米哈伊（Csikszentmihalyi，1975）提出“暢”的概念，即人在進入自我實現狀態(tài)時所感受到的一種極度興奮的喜悅心情。這種感受不常出現，但又是多數人都曾有過的。它不僅出現在科學發(fā)明和文藝創(chuàng)作等活動之中，而且也可以在日常生活和平凡的勞動或工作中有所體驗。正如有的學者認為休閑是關乎生命意義的探索旅程，是對人的生命深度的投入。

所以說一個人的生活質量的高低不在于他是不是生活得豐富多彩，而在于培養(yǎng)一顆易于且善于感受的心靈，即使生活平淡無奇，也能發(fā)現生活的精妙之處，正如孔子所言：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！?/p>

但前些年，國人對于中國傳統(tǒng)文化的重視不夠，一方面是大量洋節(jié)日的涌入，另一方面則是別國搶注中國傳統(tǒng)節(jié)日，中國非物質文化遺產的保護岌岌可危。在這一輪的休假制度改革中取消五一黃金周，取而代之的則是增加了清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日。

眾所周知，傳統(tǒng)節(jié)日在我國非物質文化遺產體系中居于核心的、顯要的位置。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是其他優(yōu)秀民族文化的重要載體和集中展示方式。傳統(tǒng)節(jié)日中的儀式活動和慶?；顒油谳^短的時日內集中展演豐富多彩的文化藝術形式，蘊涵著大量的文化信息。傳統(tǒng)節(jié)日作為文化生存的節(jié)點，是民眾表達內心情感的重要時機，是民眾精神的重要寄托方式。民眾有著共同的理想和追求，不斷通過節(jié)日習俗表達出來。

新休假制度建立的可貴之處在于不僅用公民公休假日的形式為傳統(tǒng)節(jié)日塑了“形”，更重要的是全國上下在不斷為傳統(tǒng)節(jié)日添“神”，強調從傳統(tǒng)節(jié)日的建立舉措中體驗中國傳統(tǒng)文化的魅力，加強對年輕一代的傳統(tǒng)文化教育，使社會成員個體獲得在族群內存活的踏實與豐盈之感，以及相互之間的關系親密感、文化認同感。

第三，休假制度改革推動了休閑的生態(tài)性發(fā)展。休閑作為生活方式之所以具有生態(tài)性，是由休閑區(qū)別于勞動的特點所決定的。體驗性、非功利性和主體性使休閑也具有了生態(tài)性，而中國哲學整體思維方式對休閑內涵的認識和把握，是將休閑作為生命的一個有機構成部分，其與生命活動的其他部分或形式，共同構成生命的整體，構成生命的全部活動。也就是在“天人合一”基本理念當中，突出了生命的一種能動狀態(tài)和審美感受，即：休閑是人向大自然的回歸；是人類對真、善、美的追求，對自由的向往；是人與自然的和諧一體，從而符合了生命的“天、地、人”和諧統(tǒng)一的基本法則。

由于當今正處在生態(tài)危機的時代背景下，人們對傳統(tǒng)極端人類中心主義價值觀深刻反思，要求休假制度的設立上應具有可持續(xù)性和生態(tài)性，從而促進休閑的和諧發(fā)展。黃金周在最初保障公民的休假時間以及拉動國內內需這方面做出了一定的成績，但同時衍生出一系列環(huán)境問題、公民健康問題以及人際關系問題，這些都困擾著休閑的和諧發(fā)展，而休假制度創(chuàng)設和執(zhí)行應推動休閑生態(tài)化的發(fā)展。這一制度的創(chuàng)設和執(zhí)行應貫徹科學發(fā)展觀和生態(tài)化的思想，保障資源使用生態(tài)化，體現以人為本的理念和有助于多元化、現代化休假方式的形成。

很顯然，新休假制度的創(chuàng)設正是關乎民情、順應民意、彰顯人性關懷的一次改革，緩解了人與自然關系的失衡，逐步解決了在密集工作和集中休假的兩種極端中人的健康問題，也有效抑制了人際關系的異化。因此，建立與生態(tài)環(huán)境承載力的限度和人自身自然的承載力的限度相適應的分散、靈活、多樣的休假制度，是今后休假制度創(chuàng)設的根本立足點。

三、結束語

休閑作為生命的一種形式，能使生命達到一種真正的、偉大的“充實”和“豐盈”。擺脫休閑異化，要在休假制度創(chuàng)設和執(zhí)行中貫徹以人為本的核心理念，從人民的真實需要出發(fā)，才能有效啟發(fā)引導人民認識休閑、參與休閑、享受休閑。盡管2008年新的休假制度的實施給中國人民休閑生活帶來了一次實質性的變化，但我們必須看到休假制度設計和執(zhí)行的“貌合神離”。這也給日后休假制度如何改革留下了思考的余地。概言之，對休閑的追求標志著人已經開始反思自己的生存方式并試圖擺脫物的束縛，繼而試圖通過休閑來達到人的全面自由發(fā)展。那么，休假制度的改革應不斷與時俱進，使人文性、文化性、社會性、創(chuàng)造性理念不斷滲透其中，從而不斷促進人的生活質量和生命質量的提高。

［1］ （美）杰弗瑞·戈比.你生命中的休閑［M］.云南出版社，2000：15.

［2］ 胡偉希.中國休閑哲學的特質及其開展［J］.湖南社會科學，2003，（6）：25－29.