楊 君

(華東理工大學(xué) 中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心，上海200237)

現(xiàn)代化是人類文明史上的一次顛覆性的變遷過程，其核心內(nèi)容是農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡，大體上涵蓋了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、政治領(lǐng)域的民主化、社會(huì)領(lǐng)域的城市化和價(jià)值領(lǐng)域的理性化及其互動(dòng)過程[1]。生育觀念作為在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步展開的一種特征，體現(xiàn)了一種深層“價(jià)值秩序”的位移和重構(gòu)。農(nóng)民生活于社會(huì)之中，本身就屬于社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段。在農(nóng)耕社會(huì)，生殖繁衍是農(nóng)民生活的目的和存在基礎(chǔ)，或者說是家庭對(duì)于每一個(gè)農(nóng)民作出的必然要求,這一點(diǎn)是以傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的形式表現(xiàn)出來的。如今，中國(guó)農(nóng)民的生育觀念正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，他們正在從傳統(tǒng)的家本位思想中解脫出來，重新嵌入以工業(yè)化、城市化為背景的個(gè)體化生活方式,這是一種新的選擇，更是一種對(duì)生活意義的重新詮釋。

一、文獻(xiàn)回顧與問題意識(shí)

在社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，我國(guó)部分地區(qū)農(nóng)民生育觀念正從傳統(tǒng)生育觀向現(xiàn)代生育觀轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，關(guān)于農(nóng)民生育觀念轉(zhuǎn)變的研究主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度出發(fā)，在制度、政策層面上研究農(nóng)民生育觀念的轉(zhuǎn)變。他們認(rèn)為，這是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)“被動(dòng)選擇”的轉(zhuǎn)變方式。正如鄔滄萍、穆光宗提出的我國(guó)人口生育率的“誘導(dǎo)型轉(zhuǎn)變”特征[2]。其中最明顯的體現(xiàn)就是計(jì)劃生育政策的實(shí)施，從扶貧致富、提高農(nóng)村婦女素質(zhì)、提供生殖保健服務(wù)、幫助農(nóng)民掌握生產(chǎn)技能、增加農(nóng)民發(fā)展機(jī)會(huì)、傳播節(jié)育知識(shí)等多個(gè)方面，引導(dǎo)農(nóng)民生育觀念轉(zhuǎn)變[3]。王曉峰、景躍軍對(duì)吉林省“三結(jié)合”[注]即計(jì)劃生育同發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相結(jié)合、同農(nóng)民勤勞致富奔小康相結(jié)合、同建設(shè)文明幸福家庭相結(jié)合。的計(jì)生工作模式進(jìn)行跟蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)幫助計(jì)生戶脫貧、雙學(xué)雙比、家政教育、生育保健服務(wù)等對(duì)于促進(jìn)農(nóng)民家庭生育觀念的轉(zhuǎn)變十分有效[4]。除計(jì)劃生育政策外，養(yǎng)老保險(xiǎn)制度也是改變農(nóng)民生育觀念的一個(gè)重要原因。劉俊哲、謝紅霞認(rèn)為，隨著農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的發(fā)展和完善，必然會(huì)改變傳統(tǒng)的“生兒防老”的養(yǎng)老觀念和生育觀念，降低生育意愿[5]。二是強(qiáng)調(diào)從行為者主體出發(fā)，進(jìn)行“主動(dòng)選擇”。 由于生育、養(yǎng)育孩子成本的增加，農(nóng)民在選擇孩子性別更加傾向于女孩，抑制了對(duì)生育孩子數(shù)量的選擇，即使孩子能給家庭帶來社會(huì)地位、聲望等效用，但是成本遠(yuǎn)比效用高[6]。這是農(nóng)民生育觀念理性化的表現(xiàn)，農(nóng)民之間比較的結(jié)果會(huì)自然導(dǎo)致生育觀念發(fā)生變化。李建新、駱為祥基于江蘇省的實(shí)證調(diào)研結(jié)果認(rèn)為，發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)代際間生育觀念發(fā)生了“以孩子為中心”的觀念正在弱化、性別選擇無偏好化和獨(dú)立選擇的理性化等轉(zhuǎn)變[7]。尤丹珍和鄭真真對(duì)農(nóng)村外出婦女生育意愿的實(shí)證分析證明了文化適應(yīng)性和同化性使外出婦女的生育觀念得以改變，在城市文化潛移默化的作用下，外出婦女傾向于減少生育子女的數(shù)量[8]。性別偏好是生育觀念中一個(gè)重要部分，蘇敏和羅天瑩通過實(shí)證分析提出農(nóng)村家庭性別平等觀念直接影響著農(nóng)民的性別生育意愿的無偏好性[9]。三是強(qiáng)調(diào)地域上的不均衡性，主要表現(xiàn)在城鄉(xiāng)地域之間和東西部農(nóng)村地域之間的差異。他們認(rèn)為，在對(duì)人口的性別偏好問題的認(rèn)識(shí)上，城市人口與農(nóng)村人口不一樣，文化素質(zhì)高的人與文化素質(zhì)低的人不一樣，后者還存在較為嚴(yán)重的重男輕女偏見[10]。王艷和南豪峰通過豫東和豫西南農(nóng)村地區(qū)青年的生育觀念的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村內(nèi)部差異明顯，一些地區(qū)農(nóng)村青年的生育觀念與國(guó)家政策實(shí)現(xiàn)了平穩(wěn)的接軌；但是，在一些傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社區(qū), 農(nóng)村青年的生育觀念沒有從根本上發(fā)生改變[11]。顯然，上述研究過多地集中于社會(huì)政策、成本—效益以及區(qū)域差異性對(duì)農(nóng)民生育觀念的影響。據(jù)筆者所知，目前國(guó)內(nèi)專門對(duì)農(nóng)民生育轉(zhuǎn)變微觀層次的研究較少。僅何紹輝在綜合村莊社會(huì)基礎(chǔ)、村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)、村民日常生活邏輯和農(nóng)民生活世界的變遷中，分析了農(nóng)民生育觀念轉(zhuǎn)變背后的原因，挖掘農(nóng)民生育觀念轉(zhuǎn)變的微觀基礎(chǔ)[12]。鑒于此，筆者認(rèn)為，我們理解農(nóng)民生育的轉(zhuǎn)變，不僅要有宏觀的視角,同時(shí)也要挖掘微觀社會(huì)的基礎(chǔ)。因此，筆者試圖從村莊本位出發(fā)，尤其是從村莊文化、村莊性質(zhì)出發(fā)，來理解農(nóng)民生活的邏輯，進(jìn)而歸納出農(nóng)民生育觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)力和外在機(jī)制。

二、研究方法與M村生育狀況

(一)研究方法

2012年暑假，筆者在皖南的M村進(jìn)行了為期20天的駐村調(diào)研，著重考察了M村的農(nóng)民生育觀念轉(zhuǎn)變情況。在調(diào)查中，筆者采用實(shí)地調(diào)查法(也叫田野調(diào)查法)，資料收集的方式采取半結(jié)構(gòu)訪談法與無結(jié)構(gòu)訪談法相結(jié)合。調(diào)研中，半結(jié)構(gòu)訪談的主要內(nèi)容為：生育行為基本情況、生育觀念演變產(chǎn)生的原因、年齡結(jié)構(gòu)、家庭人員的教育程度等；無結(jié)構(gòu)訪談的主要內(nèi)容為：家庭生活、養(yǎng)老問題、生活習(xí)慣、代際關(guān)系、人生意義等。筆者主要從A、B 兩個(gè)維度訪談與收集生育觀念材料。A：1987年以前的生育觀念，1987—2000 年(M村是1987 年實(shí)行計(jì)劃生育) 之間的生育觀念，2000年—2012年之間的生育觀念；B：50歲以上的生育觀念，37-50歲之間的生育觀念(既是父母也是兒女)，40 歲以下的生育觀念。筆者在皖南M村的調(diào)查時(shí)間為一個(gè)月，共收集案例為200 例，同時(shí)對(duì)M村8個(gè)村莊12 戶家庭中不同年齡階段人的生育觀念演變歷程進(jìn)行了深度訪談，并作質(zhì)性分析。

(二)M村生育狀況

M村地處安徽省南部丘陵地區(qū)，M村莊總?cè)丝跒?02人，2011年人均收入7500 元。M村農(nóng)民的年齡分布及特征為：①50歲以上的群體。他們的身份是父母(或祖父母)，他們的生育年齡是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代時(shí)代度過的，同時(shí)，一部分人的生育年齡又是在新中國(guó)成立以前度過的，大多數(shù)人生育男孩的數(shù)量多。從筆者調(diào)查的200 例看來，具有3 個(gè)以上孩子的為127例，占83%，其中擁有3個(gè)男孩的家庭占36.4%；擁有2個(gè)男孩的家庭占26.3%。②37-50 歲之間的群體。他們中多數(shù)人的生育行為是在計(jì)劃生育實(shí)行以后確立的，其身份是父母或祖父母。他們的生育性別較為均衡，其中生育一個(gè)以上男孩的家庭占10.5%，生育一個(gè)以上女孩的家庭占3.4%，而獨(dú)生子女家庭為86.1%。③37歲以下的群體。他們是進(jìn)入新世紀(jì)以后才踏入生育年齡，大多數(shù)人都接受過中學(xué)教育并有外出打工經(jīng)歷，在這一年齡階段的家庭中，生育兩個(gè)孩子的家庭一個(gè)都沒有，生育一個(gè)男孩的家庭占36.7%，生育一個(gè)女孩的家庭占63.3%。

三、從家本位到個(gè)人本位：農(nóng)民生育觀念的演變歷史

(一)從家本位思想理解生育觀念的改變

中國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)，是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形態(tài)。農(nóng)民生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是滿足整個(gè)家庭的基本需求，沒有剩余的產(chǎn)品在市場(chǎng)上進(jìn)行交易。因而，家庭成為人們最基本的生活單位。正是在這樣的社會(huì)背景之下，人們的生活十分簡(jiǎn)單和安靜，“日出而作，日落而息”的生活節(jié)奏已經(jīng)成為人們最普遍的生活方式，這也是中國(guó)儒家文化的核心文化模式。因此，生育在家庭中有著特殊的意義：增加勞動(dòng)力可滿足生產(chǎn)方式的需要；在家庭內(nèi)部完成對(duì)整個(gè)家族的繼承和發(fā)展；保證了對(duì)老人的贍養(yǎng)。由此可知，傳統(tǒng)的生育觀念極端強(qiáng)調(diào)生育男性在家庭中的重要性，這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是緊密相連的。因而，只要傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和家庭制度不發(fā)生改變，農(nóng)民這種生育選擇的行為也很難發(fā)生變化。

在50歲以上的農(nóng)民看來，一個(gè)家庭必須要有更多的男孩，男孩既是一個(gè)家庭“傳宗接代”的基本價(jià)值追求，也是農(nóng)業(yè)時(shí)代家庭的主要?jiǎng)趧?dòng)力。增加家庭勞動(dòng)力，發(fā)展家庭經(jīng)濟(jì)，是一種經(jīng)濟(jì)需求；晚年有子女照顧父母，是養(yǎng)老保障需求；壯大家庭勢(shì)力，在鄰里免受欺負(fù)，在社區(qū)有地位，是家庭社會(huì)地位需求；傳宗接代、延續(xù)家族香火，是一個(gè)家庭文化延續(xù)的體現(xiàn)。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，農(nóng)民的價(jià)值觀念、處世之道、行為邏輯也發(fā)生著深刻的改變，生育觀念就是其中之一。37-50歲農(nóng)民認(rèn)為，生男生女都無所謂，最好是能夠生一兒一女。在他們的眼里，生男孩需要修房子娶媳婦，多生一個(gè)男孩就需要多修一棟房子。而如果是女孩，出嫁之后，自己的經(jīng)濟(jì)壓力就會(huì)減少，生活就會(huì)過得很輕松，平時(shí)可以上上班，打打牌，按本地的習(xí)語(yǔ)講就是，“吃光用光，身體健康”。正如一位婦女所講的那樣：“男女都一樣，生兩個(gè)孩子有個(gè)伴，生男孩是好興旺、好發(fā)人，總歸有點(diǎn)老傳統(tǒng)?，F(xiàn)在的人覺得生女孩更好些，壓力更小，負(fù)擔(dān)更輕”[注]M村調(diào)研訪談資料。。

而在80、90年代的青年人中，大部分家庭僅有一個(gè)孩子，并且大都是女孩。平時(shí)，他們的生活基本上是白天在附近工廠上半天班，其余時(shí)間到處玩玩。現(xiàn)代家庭生活水平提高了，家庭日常的開支增大，孩子上學(xué)的教育成本高。因此，出于經(jīng)濟(jì)的壓力農(nóng)民都不愿意生育男孩，只要家庭的生活好，家里人身體健康，孩子讀書有出息，這樣的生活就是最幸福的。

三個(gè)不同年齡階段人的家本位思想告訴我們，中國(guó)農(nóng)民的價(jià)值觀正在發(fā)生前所未有的變化，這種變化集中表現(xiàn)在農(nóng)民的本體性價(jià)值觀與社會(huì)性價(jià)值觀的觀念轉(zhuǎn)變[13]。中國(guó)農(nóng)民的生育觀念正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，從家本位思想進(jìn)入到以工業(yè)化、城市化為背景的個(gè)體化狀態(tài)。當(dāng)前農(nóng)民的生活意義從一種可以“過日子”的邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾巍斑^好日子”。從某種程度上講，這是一種從倫理意義到現(xiàn)實(shí)意義的轉(zhuǎn)變過程。

(二)從人生意義轉(zhuǎn)變看生育觀念的轉(zhuǎn)變

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們的全部生活以家庭為單位。而這個(gè)家庭就是農(nóng)民的最終歸屬。他們通過自己辛勤的勞作，換取生活必須用品，以滿足整個(gè)家庭的需求。每個(gè)人只有在家庭中才能尋覓到人生的意義，保證家庭的繼承和發(fā)展就成為每個(gè)人必須承擔(dān)的責(zé)任。因而，對(duì)于婦女來講，生育子女是他們能夠?yàn)榧彝プ龀龅淖畲筘暙I(xiàn)，如果她們不能或是不生育子女，就很難找到繼續(xù)生活的目標(biāo)。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，一些家庭的婦女躲在外地生孩子，尤其是男孩，然后回到村里等著罰款。其中一個(gè)家庭生了五個(gè)孩子，前四個(gè)都是女孩，第五個(gè)終于是男孩。

這反映了農(nóng)民的“過日子”[注]吳飛將[14]“過日子”理解為“一個(gè)人以家庭為中心經(jīng)營(yíng)生活的過程。而陳輝[15]認(rèn)為“過日子”的本質(zhì)就是家庭生活的實(shí)現(xiàn)和再生產(chǎn)。這里面包含兩個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)是有“日子”可過，另一個(gè)是把日子“過”下去。態(tài)度，他們把生育兒女當(dāng)成是人生意義的重要部分。更有一位農(nóng)民講到：“生育更多的孩子(特別是男孩)，男孩有了能力，自己也只能掙得個(gè)好名聲，自己受的苦自己知”。這表現(xiàn)出，在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，農(nóng)民生育孩子不是為了讓自己掙更多的錢，而是為了獲得別人的認(rèn)同，從而享有受人尊敬的社會(huì)地位。其實(shí)，這種生育觀念的形成，既不是農(nóng)民理性選擇的結(jié)果，也不是來自外在社會(huì)制度強(qiáng)制性的效果，相反，正是農(nóng)民追求的一種純?yōu)榫裆蠞M足的“過日子”生活。農(nóng)民經(jīng)常說：“生育更多孩子，是一種傳統(tǒng)的社會(huì)方式。如今，我們年輕人的人生意義已經(jīng)不是生多少孩子，比誰(shuí)家孩子多。那個(gè)時(shí)代已經(jīng)過時(shí)了，這是個(gè)開放的時(shí)代?！盵注]M村調(diào)研訪談資料。

隨著農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型，農(nóng)民的生活意義已經(jīng)不是指本本分分地“過日子”。他們期望把人生更多的時(shí)間和金錢用于孩子的教育、為孩子結(jié)婚蓋房子，過上一種更加輕松和幸福的生活，這是他們的人生意義。正如他們所講的那樣：“即使我們?cè)倏嘣倮垡膊荒芴澚俗约?，活一輩子多不容易呀?！盵注]M村調(diào)研訪談資料 。

農(nóng)民的生活觀念逐漸趨向于個(gè)體化，他們不再認(rèn)為應(yīng)該為了維護(hù)傳統(tǒng)(如家庭的延續(xù))而行動(dòng)，相反，個(gè)體為了他們自己的生活而選擇性的使用傳統(tǒng)?，F(xiàn)實(shí)情況是：在鄉(xiāng)村個(gè)體化過程中，個(gè)體與原來所歸屬的群體(家庭、村落等)之間的聯(lián)系愈加松散，個(gè)體所歸屬的群體對(duì)個(gè)體的影響和控制程度減弱，個(gè)體更加關(guān)注自我權(quán)利與情感的表達(dá)，更加重視和尊重自我個(gè)性的張揚(yáng)。我們不能簡(jiǎn)單地按照宗族地區(qū)的祖先崇拜和血脈傳承來理解當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生育制度和意義世界，“都是給娃過日子”、“只有男孩才能繼承這個(gè)家”這是農(nóng)耕生活的生存?zhèn)惱?。如今，農(nóng)民的生活意義從一種可以“過日子”的邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾巍斑^好日子”[15]。 農(nóng)民不再守候著他們那一套傳統(tǒng)歸屬倫理，而是追求每個(gè)家庭努力把日子過好，這在整個(gè)村莊層面呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。

(三)從代際關(guān)系看生育觀念的演變

在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，孝道文化占據(jù)著舉足輕重的地位，俗話說：‘百感孝為先’。最典型的莫過于“不孝有三，無后為大”[16]。這是說，如果一個(gè)家庭沒有下一代的繼承人，是最大的不孝。一個(gè)人生活在社會(huì)之中，應(yīng)該對(duì)自己的父母帶有一種感恩、感激之心，這是深入到每個(gè)農(nóng)民內(nèi)心深處的情感。因此，“多子多福”、“養(yǎng)兒防老”，這其中既包含生育意愿：前者期望多子,后者期望養(yǎng)兒——對(duì)子女?dāng)?shù)量與性別的期望；又包含生育動(dòng)機(jī)：前者為了多福，后者為了防老——選擇前述生育意愿的目的。正因如此，其中隱含了特定的生育偏好，追求生男孩，養(yǎng)兒防老。這是傳統(tǒng)社會(huì)評(píng)判家庭延續(xù)能力的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。正像農(nóng)民認(rèn)為的那樣：“生更多的孩子既是一種家庭勞動(dòng)力的需要，也是一種傳統(tǒng)觀念，生男孩是‘大喜’，生女孩是‘小喜’，傳宗接代，養(yǎng)兒防老，是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象 ?！盵注]M村調(diào)研訪談資料。

傳統(tǒng)的生育觀念是只要男孩養(yǎng)老, 女孩不承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任，即使女孩生活寬裕自愿與父母一起生活也不行, 這將被視為丟面子或男孩不孝順。改革開放以來，隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，工業(yè)化進(jìn)程加快，城市化進(jìn)程加快，大量人口流動(dòng)，代際關(guān)系發(fā)生了重要的變化，農(nóng)民的生育行為逐漸理性化。 他們既考慮自己的現(xiàn)實(shí)生活需求,也越來越注重外界的評(píng)價(jià)，因而經(jīng)濟(jì)因素成為影響生育行為的重要因素[17]?，F(xiàn)代觀念認(rèn)為, 在贍養(yǎng)老人的性別角色上, 男女都一樣, 兒女都有贍養(yǎng)老人的責(zé)任和義務(wù)，老人只要自己愿意, 可以自由選擇與女孩或男孩同居生活。農(nóng)民的日常生活已經(jīng)發(fā)生了微妙的變化，具體說來：農(nóng)民更加注重生活的質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)個(gè)體化的生活方式，代際關(guān)系變得越來越淡化，養(yǎng)兒防老的孝道文化也在慢慢瓦解。農(nóng)民的生活越來越理性化，從而帶來了生育觀念的轉(zhuǎn)變。

在生活方式發(fā)生變化之時(shí)，農(nóng)民的生育觀念也悄然在改變。在他們的心里，生男生女都一樣，重要的是如何過好日子。如今，性別已經(jīng)不是影響生育觀念的重要因素，個(gè)體化的生活方式成為了大部分人渴望擁有的生活。因而，他們?cè)谏康纳献龀隽酥卮筮x擇。村民普遍反映:

(1)男孩有負(fù)擔(dān)，自己能勞動(dòng)就勞動(dòng)，自己活不了幾年了，自己快老了，不行了。如果自己能干活又不干，還給兒女增加負(fù)擔(dān)，我們的矛盾就會(huì)增多，還是自己養(yǎng)自己比較好[注]M村調(diào)研訪談資料。。

(2)現(xiàn)在做媳婦，每個(gè)月婆婆給1千元做零用(主動(dòng)給的)，我自己帶小孩，老公在上班，父母有時(shí)候拿點(diǎn)錢出來幫孩子還賬，二哥去年結(jié)婚，在寧國(guó)買房，父母給了10萬元。最后，買房子一次付清[注]M村調(diào)研訪談資料。。

我們可以總結(jié)出, 傳統(tǒng)生育觀念的文化基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生改變, 傳統(tǒng)的養(yǎng)兒防老之間的平衡代際關(guān)系正在弱化。老人不但出錢給兒女蓋房子，還照顧孩子，而兒女對(duì)于老人的回報(bào)則是有限的。老人逐漸變成自己養(yǎng)活自己，兒女對(duì)于老人的照顧也很少，可以將這種現(xiàn)象稱之為“有限養(yǎng)老”，它催生和加速了現(xiàn)代生育觀念的生成。因此，生育觀念在這一轉(zhuǎn)變的過程中，養(yǎng)兒防老的義務(wù)性在降低，代際關(guān)系逐漸失衡。現(xiàn)代生育觀念已經(jīng)成為一種個(gè)體化生活方式的體驗(yàn)。農(nóng)民不再守候那一套傳統(tǒng)家庭倫理，而是追求更加現(xiàn)實(shí)的都市化生活。

四、農(nóng)民生育觀念轉(zhuǎn)變的社會(huì)基礎(chǔ)：結(jié)構(gòu)與文化的雙重解讀

(一)村莊社會(huì)性質(zhì)的變化是農(nóng)民生育觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)生性因素

從根本上講，生育觀念是與村莊的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的。在本調(diào)研村莊20世紀(jì)初出生的人中，每個(gè)人的姓氏都有自己的祠堂、族譜以及名字的論資排輩。鄉(xiāng)村有一套非正式制度和象征體系支配村莊各種規(guī)范和社會(huì)習(xí)俗。但是，在村莊遷移的過程中，宗族關(guān)系發(fā)生了斷裂性。之后，祠堂沒有重建，族譜沒有被續(xù)寫，輩分也出現(xiàn)了斷代。在祖輩三代之間，已經(jīng)沒有人繼續(xù)使用派別起名字，沒有積極的祭祖儀式。以家庭為代表，清明節(jié)僅僅上三代以內(nèi)的墳?zāi)?，這就造成了宗族觀念的淡泊，宗族勢(shì)力的衰弱。村莊遷移之后，村內(nèi)有20多個(gè)雜姓聚居，實(shí)現(xiàn)了異姓通婚，村莊的姻親關(guān)系發(fā)達(dá)，在村莊范圍內(nèi)村民之間締結(jié)各種社會(huì)關(guān)系，形成生產(chǎn)生活上的互助機(jī)制。正如一位村民講到，“除了娘舅，無好妻；除了栗子，無好火”，這正是村民對(duì)姻親關(guān)系密切的表達(dá)。在村民修建房屋過程中，親戚之間會(huì)互相幫忙，無需任何工錢，僅在修建房屋的主人家吃一頓午飯；在插秧和收割稻子的季節(jié)，親戚之間會(huì)互換自己的勞工，在生產(chǎn)生活方面形成合作的狀態(tài)。但這僅僅是一種功能上的互助，在村莊內(nèi)部沒有形成類似于“集體意識(shí)”的強(qiáng)烈的內(nèi)聚力。

由于缺乏激烈的宗族競(jìng)爭(zhēng)，難以形成傳宗接代的觀念，農(nóng)民的本體性價(jià)值相對(duì)缺失。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，男性勞動(dòng)力占有相對(duì)優(yōu)勢(shì)，農(nóng)民有重男輕女的思想傾向，但這種傾向主要是基于家庭適用主義考慮，即“養(yǎng)兒防老”,滿足家庭勞動(dòng)力的需求。如今，社會(huì)正處于大轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)實(shí)生活取代了倫理生活，個(gè)體化生活瓦解了共同體生活。按照著名法學(xué)家梅因的話來說,人們正在從群體生活轉(zhuǎn)向個(gè)體生活,從身份社會(huì)轉(zhuǎn)向契約社會(huì)。“養(yǎng)兒防老”、“多子多?！钡葌鹘y(tǒng)生育觀念已經(jīng)煙消云散了。如今，農(nóng)民追求一種輕松、舒適、個(gè)體化的現(xiàn)代生活方式。

(二)國(guó)家政策支配與生育觀念轉(zhuǎn)變

計(jì)劃生育政策是農(nóng)民生育觀轉(zhuǎn)變的外在推力和強(qiáng)制性力量。計(jì)劃生育政策在我國(guó)已經(jīng)實(shí)施30余年，為緩解我國(guó)人口壓力做出了貢獻(xiàn)。但是，這種政策也帶了家庭社會(huì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)人口結(jié)構(gòu)的變化。在政策執(zhí)行的過程中，由于村莊難以形成頑強(qiáng)的抵抗力，計(jì)劃生育政策的實(shí)施對(duì)于農(nóng)民生育觀念的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要影響。在農(nóng)村, 全面推行了計(jì)劃生育免費(fèi)基本技術(shù)服務(wù)制度, 實(shí)施了獨(dú)生子女父母獎(jiǎng)勵(lì)，并積極探索建立了獨(dú)生子女傷殘死亡家庭扶助、長(zhǎng)效節(jié)育措施獎(jiǎng)勵(lì)、節(jié)育手術(shù)保險(xiǎn)、城市計(jì)劃生育夫婦年老一次性獎(jiǎng)勵(lì)等制度[18]。

為了有效實(shí)施計(jì)劃生育政策，鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)置了諸多計(jì)劃生育扶貧活動(dòng)。其一，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)職能部門深入到鄉(xiāng)村參加“三結(jié)合”活動(dòng),實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)與村莊“一幫一”服務(wù)。這包括生育技術(shù)服務(wù)、衛(wèi)生知識(shí)的宣傳以及宣講就業(yè)培訓(xùn)等。其二，幫扶了大量的計(jì)生戶群。鄉(xiāng)鎮(zhèn)府聯(lián)合農(nóng)業(yè)部門，開辦了各種技術(shù)服務(wù)培訓(xùn)班，把技術(shù)送到農(nóng)村的每家每戶,這為農(nóng)民的生產(chǎn)生活提供了直接性的幫助。在計(jì)劃生育獎(jiǎng)勵(lì)制度方面，M村自上世紀(jì)80年代就提倡“晚婚晚育，少生優(yōu)生”、“獨(dú)自子女家庭最光榮”等口號(hào)，得到了廣大村民的積極響應(yīng)，這為該村樹立現(xiàn)代生育觀念營(yíng)造了空間和條件。在社會(huì)保障制度方面，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)積極推廣計(jì)生系列保險(xiǎn)和養(yǎng)老保險(xiǎn)等，通過城鄉(xiāng)最低生活保障、醫(yī)療救助以及農(nóng)村五保戶供養(yǎng)、特困戶生活救助等制度對(duì)那些符合社會(huì)救助條件的計(jì)劃生育家庭予以幫助。

(三)“現(xiàn)代性”觀念進(jìn)村是生育觀念轉(zhuǎn)變的外在因素

觀念作為在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步展開的一種特征，體現(xiàn)了一種深層價(jià)值秩序的位移和重構(gòu)。農(nóng)民生育觀念的轉(zhuǎn)變，是一種發(fā)生在人的“靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化，一種人的文化心理性質(zhì)和內(nèi)在性秩序更為深層的變化”?！艾F(xiàn)代性”觀念進(jìn)村促成了農(nóng)民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，農(nóng)民的生產(chǎn)資料的需求不再僅僅滿足生活必須品，他們更親睞購(gòu)買住房、汽車等耐用消費(fèi)品，這導(dǎo)致了農(nóng)民應(yīng)對(duì)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的能力弱化。在鄉(xiāng)村社會(huì)中, 行動(dòng)主體農(nóng)民以理性化的形式對(duì)鄉(xiāng)村資源進(jìn)行認(rèn)知、理解和行動(dòng)，積極參與到外在的社會(huì)關(guān)系中，推動(dòng)了自身消費(fèi)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變[19]。農(nóng)民由生存型向享受型和發(fā)展型轉(zhuǎn)變,由自給性向商品性轉(zhuǎn)變，由結(jié)構(gòu)雷同型向差異多樣型轉(zhuǎn)變。

在此背景之下，消費(fèi)主義的導(dǎo)入促成生活方式的轉(zhuǎn)變。人們更加注重生活的質(zhì)量，追求生活水平的提高。在家庭收入總量既定的條件下，通過減少生育子女的數(shù)量，來提高家庭日常消費(fèi)水平。由于生育孩子、養(yǎng)育孩子的成本大量增加，越來越多的農(nóng)村家庭不再把生育作為家庭生活追求的重要指標(biāo)。消費(fèi)主義，作為一種西方的后現(xiàn)代性理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體化的生活方式，正如學(xué)者所描述的那樣：“我消費(fèi)，我快樂；我選擇，我快樂”。這種理念很快滲透到中國(guó)的廣大農(nóng)村，尤其是筆者所調(diào)研的村莊，宗族觀念淡薄，消費(fèi)主義觀念的滲透更加徹底。因而，很多農(nóng)民要么轉(zhuǎn)變了生育觀念方式，要么走出村莊追求更加繁華的都市生活。這是生育觀念轉(zhuǎn)變的新趨勢(shì)，也是人口結(jié)構(gòu)變化的一個(gè)新方向。農(nóng)村人口流動(dòng)正由“個(gè)體模式”向“ 家庭模式”轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變勢(shì)必要求農(nóng)民組建適宜于流動(dòng)和城市生活的小型家庭。[20]

五、農(nóng)民生育觀念的轉(zhuǎn)變與農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型

當(dāng)前皖南農(nóng)民的生育觀念相對(duì)于傳統(tǒng)生育觀念已發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變：從家本位思想看，農(nóng)民的生育觀念從家庭倫理，進(jìn)入到以工業(yè)化、城市化為背景的個(gè)體化狀態(tài)。這是農(nóng)民的生活意義從一種可以“過日子”的邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾巍斑^好日子”。從某種程度上講，是一種從倫理意義到現(xiàn)實(shí)意義的轉(zhuǎn)變過程。從人生意義看，農(nóng)民不再守候著他們那一套傳統(tǒng)歸屬倫理，而是從追求“過日子”轉(zhuǎn)向每個(gè)家庭努力把日子過好；從代際關(guān)系上看，傳統(tǒng)的養(yǎng)兒防老的平衡代際關(guān)系正在弱化，兒女對(duì)老人變成了一種“有限養(yǎng)老”。農(nóng)民生育觀念的轉(zhuǎn)變并不是偶然的結(jié)果。從社會(huì)結(jié)構(gòu)方面講，這是計(jì)劃生育政策實(shí)施比較徹底的后果；從文化方面講，這既是現(xiàn)代性觀念滲透村莊造成的重要影響，也是農(nóng)民適應(yīng)工業(yè)化、城市化等觀念的結(jié)果。因此，放眼中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民生育觀念的改變有著復(fù)雜的因素。但是，結(jié)構(gòu)和文化是影響生育觀念轉(zhuǎn)變最重要的因素。因此，我們理解農(nóng)民生育的轉(zhuǎn)變，不僅要有宏觀的視角,同時(shí)也要挖掘微觀社會(huì)的基礎(chǔ)，尤其是從村莊文化、村莊性質(zhì)出發(fā)，來理解農(nóng)民生活的邏輯，進(jìn)而歸納出農(nóng)民生育觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)力和外在機(jī)制。

由此可見，生育觀念轉(zhuǎn)變的方式是內(nèi)生性還是外生性的轉(zhuǎn)變,是超社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之前還是滯后,是通過人口控制系統(tǒng)依靠控制人口的方針和策略人為的干預(yù)人口生育觀念的轉(zhuǎn)變還是通過發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)來誘導(dǎo)自發(fā)產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變都是一個(gè)復(fù)雜的問題。雖然當(dāng)前皖南生育觀念的變化并不同步于或滯后于農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)變，但對(duì)農(nóng)民的生育行為定會(huì)產(chǎn)生積極的影響，這一觀念的轉(zhuǎn)變也是農(nóng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)和結(jié)果。

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