蘇喜珍

(西北師范大學，甘肅 蘭州 730070)

中國早期歷史能被后人所熟識，很大一部分要歸功于那些勤奮書寫的史官們。在近代有關史官的學術史上具有相當影響力的學術命題的，就屬劉師培的“古學出于史官”。這個命題的學術淵源最早可追溯到《漢書·藝文志》、章學誠、龔自珍以及劉毓崧(劉師培的祖父)，前人只是片面的或者是或多或少的提到這一命題。劉師培在前人的基礎上系統(tǒng)地論述了這一命題。劉師培從先秦諸子學形成的學術文化傳統(tǒng)入手，認為“古學”形成于一個以宗教、實驗為背景、以“王官”為主體的禮制文化的傳統(tǒng)，而這對于我們今天認識上古社會文化具有很重要的價值。他指出“古學”與王官中的“史官”密不可分，并且還指出了史官掌管“古學”產生的利弊問題。劉師培不僅提出了“古學”是起源于史官(支持劉師培這一主張的還有錢穆先生［1］)，而且指出后世文學的興起是對于史官掌握文學的一種反動。劉師培開宗明義地提出:“史為一代盛衰之所系，即為一代學術之總歸?！眲熍嘤小豆艑W出于史官論》及《補古學出于史官論》。就從劉師培的論述以及最后的結論來看，史官在古代尤其是在春秋以前的歷史上的地位是舉足輕重的。

先秦時期史官的職能和西漢以后歷史中的史官的職能有很大的不同。西漢之后的史官只是一心記載歷史，職能非常的明確而且單一。而先秦的史官們常常是身兼數(shù)職。要論及先秦史官們的職能，必須要弄清楚史官產生的最早源流，以及他們早期的存在形態(tài)。

一 史官的產生及其發(fā)展

要了解史官，我們首先必須來看看什么是“史”，有關于“史”字的解釋，說法是很多的，最早的對“史”做出解釋的是東漢的許慎，他在《說文解字》上記載:“史，記事者也，從又持中，中，中正也?！笔饭倬褪怯涊d事情的，這自古以來并沒有爭論，而對于“從又持中，中，中正也”很多學者有自己的看法。產生爭論的根源就在于“中”字。有的人說“中”是中正之說(許慎、徐鍇、惠棟)，有的說是薄書(江永、章太炎、羅振玉)，有的說是盛算之器(吳大澂、林義光、高鴻縉)，有的還說是簡之象形(阮元、王國維)，或者是弓鐟之象形(馬敘倫)，真是各說紛紜。臺灣學者席涵靜認為，“史”最初像古代史官雙手捧器而祭，后由于筆畫簡省而寫作“史”，但是，史官雙手所盛的究竟是什么東西，這就要研究史官的起源“巫”，古代巫史不分家，巫與史在一起工作，了解“巫”字也就可以了解“史”字了?！拔住弊钤鐣鴮懢拖袷俏自谏襻⒅须p手奉玉來祭祀神靈。巫在神幄之內，史在神幄之外，史與巫一起工作，那么，史手里捧的也就是用來盛祭祀用品的器皿。所以說早期巫祝史的職能是不分的，他們可以交錯執(zhí)行。但是史官又是怎么從巫分化出來的呢?席涵靜教授認為，古代的巫兼職很多，文字產生流通之后，卜筮的巫需要掌握文字來書寫占卜的日期、經(jīng)過以及結果，所以這些精通文字的記載事件的巫逐漸就成為了最早的史官雛形。而商代的貞人、作冊就被認為是既能夠卜筮又能書寫的巫，也就是史。

由上可看，早期的史官是屬于神職系統(tǒng)的。我們的祖先在上古時期就非常注重自然崇拜和祖先崇拜，在進行重要的活動之前都要事先進行占卜，而巫祝溝通天人，擅長于文字記錄，于是便演變?yōu)槭饭?，即認為史官始于巫卜。巫祝要預示事件的產生，記錄事件是否靈驗，久而久之，那些被記錄下來的卜辭就成為了文件，當后代有類似事件發(fā)生之時，此文件既可以作為參考文獻，人們根據(jù)記載進行活動，以免產生不必要的惡果。據(jù)《世本·作篇》中記載:“沮誦、倉頡作書?！彼沃宰⒃?“黃帝之世，始立史官、沮誦、倉領居其職?！惫糯娜朔Q文字為“書”，“作書”也就是人們說的造字。［2］從記錄語言來說，沮誦、倉頡則可以稱之為中國見于記載最早的史官了。由此看來，我國史官早在黃帝時期就已經(jīng)產生。而在商代，史官的隊伍已經(jīng)相當?shù)姆笔?，陳夢家根?jù)甲骨卜辭總結商代的官職為三類:臣正、武官和史官。其中，史官又包括:尹、多尹、又尹、某尹、大吏;乍冊;卜某、多卜;工、多工、我工;史、北史、卿史、御史、朕御史、我御史、北御史、某御史;吏、大吏、我吏、上吏、東吏、西吏。陳夢家把史官分為尹、卜、工、史、吏五類。［3］陳夢家的分法只是從卜辭的解讀出發(fā)的，關于先秦的文獻當中提到商代史官的是很少的。因為商代是重巫文化的，因此史官與巫的工作職能有時候分工并不明確，有可能是由他們交替完成的。童書業(yè)的《春秋史》也有同樣的記載:“有太史、內史、外史、左史、右史、祝史、卜史、筮史、祭史、巫史等，是掌管書記、典籍、歷數(shù)、地理、掌故、禱告、卜筮、祭祀、接神等事的官;在古代史和巫史不分的;史職最繁。”［4］

而在西周時，史官就已經(jīng)不僅僅是記錄言語的記錄官而是活躍在政治舞臺上，并參政議政了?！吨芏Y》中的記載，史官是數(shù)量最多的職官之一。西周中后期史官地位開始上升，據(jù)《毛公鼎》《番生簋》所載周厲王時期已經(jīng)設置了太史寮的機構，它掌管著國家的歷法、祭祀、占卜、文化、教育等事務，與卿事寮成為西周中央政權的兩大官署。卿事寮的長官是太師，為軍政首長;太史寮的長官是太史，為文職，是神職領袖。統(tǒng)治者不愿因為更換官員而引起不必要的麻煩，于是這兩種職官都是世襲的。據(jù)《左傳》《國語》記載，各諸侯國也有自己的史官系統(tǒng)。史官見于《左傳》的，主要是太史、左史，其次還有卜史、筮史、祭史、瞽史、家史等。其中有世襲史官，亦有難尋世系的史官。另外，還有非史職而治史者。史官從事的治史活動雖有一定分工，但職責是相近的。［5］

我國的史官發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時代更是繁盛，不僅周王室有史官，各諸侯國也有史官;不僅一國有史官，就連各國地位顯赫的大臣都擁有史官了。家族史官的形成跟春秋戰(zhàn)國時代的政治狀況是有很大的關系的，春秋戰(zhàn)國時期，職權大多在各國幾位大卿手中，執(zhí)政大卿的言行對于一個國家就顯得尤為的重要，為了記錄他們的重要事跡，家族史官就此產生，例如趙簡子(趙鞅)，為春秋末年晉國正卿，為晉國的發(fā)展作出了巨大的共獻，他禮賢下士，任賢能者，他的家臣很多，像董安于、史墨、周舍都做過他的史官，叫做家史?！妒酚洝ぺw世家》記載:“趙簡子有臣曰周舍，好直諫。周舍死，簡子每聽朝，常不悅，大夫請罪。簡子曰:‘大夫無罪。吾聞千羊之皮不如一狐之腋。諸大夫朝，徒聞唯唯，不聞周舍之鄂鄂，是以尤也?！保?］這里周舍作為家族史官而出現(xiàn)。卿大夫的家族史官表明了史官發(fā)展的多樣化。

二 史官的職能

周代的史官，分工趨于明確，并且設置了專門的史官機構——太史寮。在太史寮中供職的有五種史官，即大史(太史)小史、內史、外史、御史。《周禮·春官宗伯》篇對這五史的職掌是這樣記載的:

大史掌建邦之六典，以逆邦國之治。掌法以逆官府之治，掌則以逆都鄙之治。凡辨法者考焉，不信者刑之。凡邦國都鄙及萬民之有約劑者藏焉，以貳六官?！龤q年以序事，頒之于官府及都鄙，頒告朔于邦國。閏月，詔王居門終月。大祭祀，與執(zhí)事卜日。戒及宿之日。與群執(zhí)事，讀禮書而協(xié)事。祭之，執(zhí)書以次位?！髸P，以書協(xié)禮事。及將幣之日，執(zhí)書以詔王。小史掌邦國之志.奠系世……大祭祀，讀禮法，史以書敘昭穆之俎簋。大喪、大賓客、大會同、大軍旅，佐大史。凡國事之用禮法者，掌其小事。卿大夫之喪，賜謚，讀誄。內史掌王之八枋之法，以詔王治:一曰爵，二曰祿，三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰予，八曰奪。執(zhí)國法及國令之貳，以考政事，以逆會計。掌敘事之法，受納訪，以詔王聽治。凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之。凡四方之事書，內史讀之……掌書王命，遂貳之。

外史掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達書名于四方。若以書使于四方，則書其令。御史掌邦國都鄙及萬民之治令，以贊冢宰。凡治者受法令焉，掌贊書。凡數(shù)從政者，巾車掌公車之政令，辨其用與其旗物而等敘之，以治其出入。［7］

《左傳》中共見錄的史官就有三十多位，周太史有辛甲、辛有、辛廖、叔興;魯國史官有太史克、太史固;衛(wèi)國史官史鰍;齊國史官太史伯、南史氏、太史子余，內史過;楚國史官左史伊相、史碑、史皇、左史老;晉國史官卜偃、董因、董狐、董叔、董伯、董安于、董褐、籍談、籍游、史蘇、史墨、史趙、史龜。這些史官們在《左傳》中出現(xiàn)并且其活動一般與政治事件相聯(lián)系，可見在先秦的時代，史官是一個非常重要的角色。

史官主要的原始職務是觀象制歷。由于在遠古時期的中國，觀象制歷的技能主要掌握在巫和替這兩個社會群體的手中，因此，巫、瞽共同構成了史官的源頭。春秋戰(zhàn)國時期諸侯崛起，逐鹿中原，各國政治、經(jīng)濟、文化大力發(fā)展，相應的史官的職責和地位開始發(fā)生了很大的變化。他們不僅忠于自己的職責，觀象制歷、典守檔案、記注政事;還憑借淵博的知識，參政議政，協(xié)助君王處理國家政務。從上述春秋戰(zhàn)國時期各國史官來看，史官的職能大體如下:

1.記言記行。

《禮記·玉藻》:“動則左史書之，言則右史書之”，左史負責記錄君王大夫的行為，而右史負責記錄言語?！按笫聲诓撸∈潞啝┒选?《禮記·曲禮》)。以文字作記錄，這是史官最初的職能，他們就相當于現(xiàn)在的書記員一類的職務。作為記錄員就要如實的記載歷史事件，君王言行，太史要秉筆直書。治天下者以史為鑒，治郡國者以志為鑒。編史修志，秉筆直書，就是為了存史資政，用以借鑒。對于這一點，春秋時期的史官都是理解的，他們不怕拋頭顱、灑熱血。

《史記·秦本紀》:文公十三年，初有史以紀事，民多化者。［6］這就點明了，史官的主要職能就是記事。

歷史上有名的秉筆直書的史官有《左傳·宣公二年》書“趙盾弒其君”的董狐;［8］出自《左傳·襄公二十五年》“太史簡”的故事里的太史伯、仲、叔、季以及南史氏。［8］可見，做為一名史官忠于事實是多么重要的史德，孔子因此稱“董狐，良史也，書法不隱”。作為一個史官最重要的就是尊重事實，用“實”的精神來記錄歷史。即使君王有過錯，也要以實書寫。

《史記·晉世家》記載成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰:“以此封若?！笔坟蛘垞袢樟⑹逵?。成王曰:“吾與之戲耳。”史佚曰:“天子無戲言，言則史書之，禮成之，樂歌之。”［6］可見史官是事無巨細，只要是君王的言行不管是什么原因，什么事件都會記載到史書上。

2.掌管典籍。

據(jù)《呂氏春秋·先識篇》記載:“夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃奔如商。”這里的終古是見于記載的最早的史官人名，而太史令，是最早對史官的專稱。所謂圖法，即指有關君主安邦治國的秘閣典籍，制度文書。［2］

《左傳》昭公二年載，晉韓宣子聘魯，觀書于太史氏;昭公十五年載周太史辛有之二子在晉繼承籍氏掌管典籍，于是晉有董史;道家學派的創(chuàng)始人老子就曾作守收藏典籍的守藏史。史官掌管歷史典籍也成為后人之共識?！睹献印じ孀酉隆吩?“諸侯之地方百里，不百里不足以守宗廟之典籍?！保?］

晉國史官籍游、籍談就是因為世代是保存典籍的官員因此而以籍為氏，《左傳》昭公十五年記載的周景王批駁籍談“數(shù)典忘祖”的故事就說明了這一點。［8］

楊伯峻注引王符《潛夫論·志氏姓》云:“孫黶，晉姬姓也?！笨芍吓c周為同姓，“籍”是由于“司典”的職業(yè)關系而成氏族標志的?？梢姳２貒业牡浼鞘饭俸苤匾囊豁椔氊?。

3.占卜活動。

我國早期社會，巫史祝不分，這三種職能集于一人之身，任務繁重，為了適應社會發(fā)展的需求，這種職能逐漸地分化，因此，史官的地位越來越凸顯。由于史官保藏典籍的職能，他們都是知識淵博，見識深遠的學者，在治理國家方面有很好的優(yōu)勢，統(tǒng)治者充分地認識到他們的這一優(yōu)點，因此重用史官，史官地位提高，在以史為鑒治理國家方面做出了巨大的貢獻。春秋時期，觀測天象、制歷頒朔之事都有史官來負責。史官們可以對很多事情做出占卜，諸如:戎事、繼位、得國、婚嫁、遷徙、夢異等。

《左傳》僖公四年載，“初，晉獻公欲以驪姬為夫人，卜之，不吉?！睏畈稌x語·一》云:“獻公卜伐驪戎，史蘇占之。”［8］僖公十五年載，史蘇對于僖公四年的驪姬治亂就做過預測?！俺?，晉獻公筮嫁伯姬于秦，……史蘇占之。曰:‘不吉’?！保?］

《左傳》昭公十七年夏六月戌朔，出現(xiàn)“日有食之”的異常天象，在如何應對此異常天象時最終還是由太史決定:“在此月也，日過分而未至，三辰有災，祝用幣，史用辭。［8］

《左傳》昭公三十二年，吳越相爭，史墨認為“越得歲而吳伐之，必受其兇”。并預言“不及四十年，越其有吳乎”。［8］

《左傳》僖公三十二年，晉文公靈柩中“有聲如?！?，卜偃即刻解釋為“君命大事，有西師過軼我，擊之，必大捷焉”。［8］

《左傳》閔公元年，晉卿畢萬得魏地之賞，卜偃以測字斷言說:“畢萬之后必大。萬，盈數(shù)也;魏，大名也。以是始賞，天啟之矣。天子曰兆民，諸侯曰萬民。今名之大，以從盈數(shù)，其必有眾?！保?］

《左傳》文公十三年，邾文公遷于繹。史曰:“利于民而不利于君?！保?］

《左傳》哀公九年載，趙鞅為救鄭一事占卜，得“水適火”的卦兆，請史墨、史趙、史龜分別解釋，其中二人以為不吉，按傳統(tǒng)“三人占，從二人”的成規(guī)，決定不救鄭。［6］

《左傳》成公十六年，苗賁皇言于晉侯曰:“楚之良，在其中軍王族而已。請分良以擊其左右，而三軍萃于王卒，必大敗之?！惫咧?。史曰:“吉?！保?］

就占卜職能來說，史官們所從事的活動直接關乎著一國的政治。一個國家有軍事活動，就需要占卜，預先測試事情的成敗。因此，占卜的結果是很重要的，有時候是關乎一國命運的。古代的人比較重視占卜，較為迷信，所以無論做什么事，首要的就是占卜。早期的巫史祝職能集于一體，后來這些職能的分化，但是并沒有使得占卜這一職能從史官的職能中退出，后期職能的分化只是使得各個職能更加的專業(yè)化。

4.參政議政。

這一個職能是由史官們掌握大量的史料這一原因分化來的，這也體現(xiàn)了史官們不再只是背誦史料，記載事實，而是積極地參與到政治當中了。由于管理政務需要從過往的文書檔案中汲取施政的經(jīng)驗，史官們具有掌管文書檔案的特點，所以他們就從記錄的后臺走到了管理的前臺。史官們政治地位的變化也使得他們的職能越來越分化。這時候史官們就是政治的參與者，有時候他們的一句話可以決定政治事件的走向。

《左傳》昭公二十九年、三十一年、三十二年均有記載，昭公二十九年秋季，有龍出現(xiàn)在絳地的郊外，魏獻子就龍的相關問題請教史墨。史墨從豢龍氏、御龍氏的起源入手，詳細講述了五行和社稷之官的歷史淵源。［6］

昭公三十二年載晉國趙簡子問史墨“季氏出其君而民服焉”的原因，史墨曰:“物生有兩，有三，有五，有陪貳。故天有五辰，地有五行，體有左右，各有妃耦，王有公，諸侯有卿，皆有貳也。天生季氏，以貳魯侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎!魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰矜之?社稷無常奉，君臣無長位，自古以然?！壁w簡子得到了統(tǒng)治權，成為了晉國的實際統(tǒng)治者，他為了使自己的政治地位合法化向史墨問關于季氏奪權的事。史墨講季氏治理政治非常有成效，安慰趙簡子，只要好好治理政治，人民是會歸服的。史墨作為史官，這個時候不單單是記載史事，辦理一些書面禮節(jié)方面的工作，他參與政治。［8］

《左傳》襄公三十年載，史趙曰:“亥有二首六身，下二如身，是其日數(shù)也。”［6］昭公八年載，晉侯問于史趙曰:“陳其遂亡乎!”對曰:“未也。”［6］晉侯與史趙談論天下的局勢，而史趙并不是所謂的書呆子，對于天下的局勢他自己也有看法，而且是很有預見性的。

《左傳》昭公十一年載，九月，葬齊歸，公不慼。晉士之送葬者，歸以語趙。史趙曰:“必為魯郊?！保?］史趙從魯昭公送葬無悲戚之色判定他將會被趕到魯國的郊野，不會擁有魯國。

春秋時期的史官除了上述四種職能之外，還有賜命、冊命、預言、制定歷法、主持祭祀的職能，有時候還被臨時賦予職能。“卿事寮”之下有“諸尹”，“諸尹”中最高的似“太史寮”，亦似不止一人。又有“尹氏”，或稱“內史尹”，或“作冊尹”等，他們都是執(zhí)掌典冊詔命之類的大官。［4］《左傳》僖公十一年載:晉侯使平鄭之亂來告，天王使召武公，內史過賜晉賜命，受玉，惰。還有襄公二十八年載:王命尹氏及王子虎、內史叔興父策命晉侯為侯伯。襄公三十年載:伯有既死，使大史冊命伯石為卿?！蹲髠鳌肺墓哪贻d:有星孛入于北斗，周內史叔服曰:“不出七年，宋、齊、晉之君皆將死?！被腹吣暧涊d:這一年的冬天出現(xiàn)了日食的現(xiàn)象，但是由于日官沒有及時的記載，史書上居然沒有。所以，日官也是史官的一種職能。閔公二年記載，狄人囚史華龍滑與禮孔，以逐衛(wèi)人，二人曰:“我太史也，實掌其祭。”史官的臨時職能就更多了，會葬、會盟、聘問、宣撫等一般都由史官代表統(tǒng)治者臨時去做。上述這些史官們的職能在春秋時期大多可以說就是集于一身的，史官同時兼任很多的職能，所以，春秋時期的史官們的職能不能片面地單一地研究。

三 結語

史官是記錄、保存、傳遞和傳播歷史的主要承擔者。由劉師培的“古學”出于史官，我們可以清楚地知道，古代史官對于中國后代文化的重要性。要了解中國上古的文化系統(tǒng)，首先要學習的就是史官文化。史官們的貢獻是有目共睹的，不僅為后代存下了大量的歷史資料，而且由于史官的存在及其職能的不斷演化，最終使史官文化產生發(fā)展，并且日益多樣化。所以上古的史官們除了完成他們的本職工作之外，無意中使得文化成為了中國幾千年社會不可缺少的元素。正如劉師培先生所說，史官們的存在有利也有弊，辯證地說，史官們作為歷史的功臣，他們的存在也對當時的社會產生了不利的影響，例如:上級有學而下級無學，有官學而無私學。因此，諸子之學產生于史官文學，其產生的根本原因是為了反對史官之弊。從此文化不僅存在于王官，私學相對于王官學開始大繁榮。

史官自從產生的那一刻起，就再也沒離開過中國的歷史，他們勤勤懇懇，用自己的辛勞和知識，幫助國君治理國家，記錄幾千年的歷史，使得今天的我們能夠通過一本本的史書了解我們的先祖。史書記錄了中國幾千年的成長歷程，是我們先祖智慧的結晶?！蹲髠鳌匪d春秋時期的史官們只是中國歷史長河中的一部分群體，春秋史官文化的綿延發(fā)展既保存了上古中國文化，更是促進了以后歷史文化的發(fā)展。秉筆直書的職業(yè)準則，尊重史實，以“實”作為書寫歷史的出發(fā)點，甚至不怕犧牲生命也要以實為史的精神為后世的史官樹立了職業(yè)典范。

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