黃 瑩

(湖北省社會(huì)科學(xué)院楚文化研究所，湖北武漢 430077)

中華文化是多民族文化的多元復(fù)合，構(gòu)成“多元一體”的結(jié)構(gòu)，黃河流域和長(zhǎng)江流域同為中華民族的搖藍(lán)，孕育了中華民族文化的兩大元文化——黃河流域的中原文化(秦文化、齊魯文化、三晉文化、燕趙文化等)和長(zhǎng)江流域的荊楚文化(荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化)。不同地域的不同人群因不同的自然條件和生存環(huán)境，逐漸形成了建立在粟麥農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的北方儒家文化——中原文化，以及建立在水稻農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上的南方巫鬼文化——荊楚文化，兩者特點(diǎn)迥異。梁?jiǎn)⒊盐覈?guó)北南兩種文化風(fēng)格歸結(jié)為:“北俊南靡，北肅南舒，北強(qiáng)南秀，北塞南華?！保?］與北方中原文化的龍崇拜、尊奉黃帝、形成儒法兩家和《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)，南方荊楚文化則是鳳崇拜、尊奉炎帝、形成道家和《楚辭》的浪漫主義傳統(tǒng)，兩者的風(fēng)格是雄渾、謹(jǐn)嚴(yán)與清奇、靈動(dòng)的比照，有人把北南兩種文化的主流風(fēng)格以“陽(yáng)剛”與“陰柔”概括，雖嫌粗略，卻也在―定程度上把握住北南文化的基本性格。

千百年以來(lái)，兩地的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制等都已發(fā)生很大的變化，但人文特征和生活方式依然有很強(qiáng)的歷史繼承性。中原文化標(biāo)榜儒學(xué)，儒在鐘鼎，注重人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，滋生倫理規(guī)范和內(nèi)省模式;荊楚文化以道學(xué)著稱(chēng)，道在山林，注重人與自然的和諧，崇尚自然、沈耽幻想。北有孔子儒學(xué)及其所編樸實(shí)無(wú)華的《詩(shī)經(jīng)》，南有老莊及屈原奇幻瑰麗的《楚辭》，南北交相輝映。北方樸實(shí)的理性光華與南方奇麗的浪漫色彩共同構(gòu)成中華文化的兩大源頭。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干——儒學(xué)植根于北方，因而中國(guó)的政治文化中心多在北方，在長(zhǎng)期的南北文化相互影響、滲透融合之中，北方文化占有總體優(yōu)勢(shì)。但是，中國(guó)地域廣袤遼闊，無(wú)論山川水土自然地理環(huán)境還是語(yǔ)言風(fēng)俗政治經(jīng)濟(jì)文化，各地之間的人文環(huán)境往往迥異，地域文化特征始終以隱性傳承的方式存在。中國(guó)人文景觀具有很強(qiáng)的歷史繼承性和地域差異性，是中國(guó)歷史文化的重要特點(diǎn)。要了解荊楚文化，可以從比較的角度透視。本文就把南方的荊楚文化和北方的中原文化做一個(gè)對(duì)比，以期能對(duì)兩者有更深刻的認(rèn)識(shí)。

一、歷史淵源

現(xiàn)代地理學(xué)意義上一般以秦嶺－淮河為界。秦嶺－淮河劃分黃河流域與長(zhǎng)江流域，在此以北，氣候干旱少雨，山巒縱橫，植被并不豐茂，以草原為主，而南方動(dòng)植物種類(lèi)豐富，氣候溫和，降水充沛，逐漸發(fā)展為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)。這種自然環(huán)境上的差別，在很大程度上影響了文化。大致說(shuō)來(lái)，把長(zhǎng)江淮河流域及其以南地區(qū)稱(chēng)為南方，黃河流域及其以北稱(chēng)為北方則是符合歷史實(shí)際的。這兩大流域在先秦時(shí)期分別誕生了荊楚文化和中原文化，歷經(jīng)兩千余年，其影響仍然處處可見(jiàn)。“古今沿革，有時(shí)代性;山川渾厚，有民族性”［2］。時(shí)至現(xiàn)今文壇，有“海派”、“京派”、“山藥蛋”、“荷花淀”等流派，也有“晉軍”、“陜軍”、“湘軍”等之稱(chēng)?！八孤曇运滓啤?，不同地域內(nèi)的山川、土壤、氣候、語(yǔ)言、信仰、習(xí)俗、生活方式以至文化心態(tài)等，形成了地域特有的歷史文化傳統(tǒng)，影響和塑造了不同的人文精神。

先秦時(shí)代，中原人稱(chēng)云夢(mèng)澤一帶為南蠻之地，說(shuō)明已有了南、北觀念，人們也對(duì)各地的人文社會(huì)現(xiàn)象給予了特殊的關(guān)注?！抖Y記·王制》篇指出:

凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異谷，剛?cè)彷p重，遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教不易其俗，齊其政不易其宜。中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國(guó)、夷、蠻、戎、狄皆有安居，和味，宜服，利用，備器，五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同，達(dá)其志，通其欲。

夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國(guó)各數(shù)百千歲，土地小狹，民人觽，都國(guó)諸侯所聚會(huì)，故其俗纖儉習(xí)事。楊、平陽(yáng)陳西賈秦、翟，北賈種、代。種、代，石北也，地邊胡，數(shù)被寇。人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商。然迫近北夷，師旅亟往，中國(guó)委輸時(shí)有奇羨。其民羯羠不均，自全晉之時(shí)固已患其僄悍，而武靈王益厲之，其謠俗猶有趙之風(fēng)也?！?、楚則有三俗。夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡于積聚。江陵故郢都，西通巫、巴，東有云夢(mèng)之饒。陳在楚夏之交，通魚(yú)鹽之貨，其民多賈。徐、僮、取慮，則清刻，矜己諾。……楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚(yú)，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒食，無(wú)饑饉之患，以故呰窳偷生，無(wú)積聚而多貧。是故江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家。沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人觽，數(shù)被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、魯好農(nóng)而重民。三河、宛、陳亦然，加以商賈。齊、趙設(shè)智巧，仰機(jī)利。燕、代田畜而事蠶。

南方由于山林富饒，河流湖泊星羅棋布，自然資源豐富。楚人通過(guò)“火耕水耨”，種植水稻，漁獵山伐等粗放的經(jīng)營(yíng)方式，即能衣食豐足。這就養(yǎng)成了楚人不事力作、寡于積聚的生活習(xí)俗。而北方中原地區(qū)，由于地少人多，多從事農(nóng)耕養(yǎng)殖業(yè)，再加上水旱災(zāi)害頻繁，生活艱難，于是善于積蓄，熟悉世故，儉省重農(nóng)。其中北方因?yàn)榭拷贁?shù)民族，所以北人“僄悍”;南方因?yàn)槲锂a(chǎn)富饒，商業(yè)發(fā)達(dá)，所以南人“剽輕”。這些論述是如此精辟，以至于班固的《漢書(shū)·地理志》甚為贊同，乃至全文摘抄，少有改動(dòng)?？梢?jiàn)，先秦兩漢時(shí)期的南北地域，就形成各自鮮明的特點(diǎn)，時(shí)至兩千多年物換星移，今天仍然以地理人事兩者合證。

在魏晉南北朝時(shí)期，南北地域的差異日益明顯。自三國(guó)開(kāi)始，南北局面逐漸形成，南方和北方的概念已清楚了。史學(xué)家稱(chēng)吳晉宋齊梁陳為六朝，這六朝相繼建都于建康(今南京市)。當(dāng)時(shí)在北方建立政權(quán)的北魏、東魏、西魏、北齊、北周稱(chēng)為北朝。魏晉南北朝的文化播散是由外及里，由里及外，形成雙向態(tài)勢(shì)?！拔搴边M(jìn)入中原，相繼建立少數(shù)民族政權(quán)。與此同時(shí)，中原人有的南遷江淮，有的東漸遼海，有的西叩玉門(mén)，有的北及陰山，有的南至五嶺。北人南遷，由于南北文化之殊，在南方設(shè)僑州郡，是為了保持原來(lái)的文化系統(tǒng)，實(shí)是一種戀舊情結(jié)。時(shí)間長(zhǎng)了，北人的“僑”文化必然與南方本土的文化融為一體。就在這時(shí)，南北文化、學(xué)風(fēng)已形成明顯差異。北方人以正統(tǒng)自居，遵守周禮，恪守漢注，學(xué)風(fēng)煩瑣。南方人以儒學(xué)與老莊之學(xué)合流，多用新注。南朝劉宋人劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中記載:“北人學(xué)問(wèn)淵綜廣博”，“南人學(xué)問(wèn)清通簡(jiǎn)要”;“北人看書(shū)如顯處視月，南人學(xué)問(wèn)如牖中窺日”。北方人學(xué)問(wèn)廣博，但缺乏見(jiàn)識(shí)，不周密，像顯處看月。南方人學(xué)問(wèn)專(zhuān)門(mén)，精當(dāng)有見(jiàn)解，但不淵博，如牖中窺日。南北文化各有短長(zhǎng)，在文化交流之前缺乏深入了解。《顏氏家訓(xùn)·歸心篇》說(shuō):“昔在江南，不信有千人氈帳，及來(lái)河北，不信有二萬(wàn)斛船?！贝髱づc大船，對(duì)于足不出戶(hù)的人來(lái)說(shuō)，兩地差異不可思議。

此后至隋唐兩宋明清時(shí)期，雖然南北統(tǒng)一，但由于民俗傳承的慣性，各地的風(fēng)俗特征依然明顯。明人謝肇淛曾引用《紺珠集》的記載說(shuō):“東南，天地之奧藏，其地寬柔而卑，其土薄，其水淺，其生物滋，其財(cái)富，其人剽而不重，靡食而偷生，其士懦脆而少剛，笮之則服。西北，天地之勁力，雄尊而嚴(yán)，其土高，其水寒，其生物寡，其財(cái)確，其人毅而近愚，飲淡而輕生，士沉厚而慧，撓之不屈?！保?］“剽”是輕捷、聰慧的意思，與西北“近愚”的性格特征形成了強(qiáng)烈的差異。作者還認(rèn)為，“此數(shù)言足盡南北之風(fēng)氣，至今大略不甚異也。”當(dāng)然，這種看法帶有一定的片面性，兩地人口眾多，不能一言以概之，但多少也有一定的道理，而且這種人地關(guān)系的傳承有歷史繼承性，為我們今天認(rèn)識(shí)文化差異有一定的幫助。北宋以后，隨著長(zhǎng)江流域的逐漸開(kāi)發(fā)，唐宋以來(lái)兩次重要的人口南遷，南方人的地位日趨顯著。在政治舞臺(tái)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸起到了重要的作用，甚至是“蘇湖熟，天下足”，其人文特征依然不變。明萬(wàn)歷時(shí)人王士性指出:“中州俗淳厚質(zhì)直，有古風(fēng)，雖一時(shí)好剛，而可以義感。語(yǔ)言少有詭詐，一斥破之，則愧汗不敢強(qiáng)辯?！保?］“中州”在明清時(shí)期指河南省，是中原文化的發(fā)源地，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，他認(rèn)為，從總體上看，絕不像江南一帶人那樣狡黠善辯。中原文化的繼承人到了明清，民風(fēng)依然不改。這是因?yàn)椤爸?、宋、齊、魯、晉、衛(wèi)，自古為中原之地，是圣賢明德之鄉(xiāng)也，故皆有古昔之遺風(fēng)焉。入境同俗，恍然接踵遇之，蓋先王之澤遠(yuǎn)矣?！保?］清雍正年間的李培，引《輿地志略》曰:“山東其地土?xí)缛讼?，性豪氣剛，易于為變?！保?］這些歷史時(shí)期對(duì)山東人性格特征的描寫(xiě)，直到近代，仍然有著相當(dāng)?shù)恼鎸?shí)感。荊楚地區(qū)的移民，到了明清時(shí)期，又是一番情景?！疤I、黃之間……好習(xí)權(quán)奇，以曠遠(yuǎn)為高，繩墨為恥，蓋有東晉之風(fēng)焉。”兩千多年來(lái)的歷史變遷和頻繁的社會(huì)流動(dòng)，使得南北兩地的人群交往空前活躍。通過(guò)不斷的碰撞與交往，不同區(qū)域人群的人文特征依然明顯。其實(shí)不用筆者啰嗦，今天，只要讀者親身遇到一個(gè)北方人和一個(gè)南方人，其人文特征便立即凸顯，差異溢于言表，這也是本文研究意義所在。

二、地理空間

人是自然的產(chǎn)物，就像德國(guó)地理學(xué)家阿爾弗雷德·赫特納在《地理學(xué)——它的歷史、性質(zhì)和方法》中說(shuō)到的:“人類(lèi)是在自然中并依附于自然而發(fā)展的，這種從屬關(guān)系，包括人類(lèi)所受的影響和引起人類(lèi)行為的刺激和動(dòng)機(jī)。即使我們確定地認(rèn)為，刺激和動(dòng)機(jī)的總和無(wú)疑地決定人類(lèi)的行為，人類(lèi)的全部特性根源于自然情況具體說(shuō)根源于各個(gè)地區(qū)和地點(diǎn)的自然情況，……我們只能把人類(lèi)放在和自然現(xiàn)象并列的地位?！标P(guān)于南北人文特征的差異，當(dāng)代地質(zhì)學(xué)家周昆叔強(qiáng)調(diào)環(huán)境的因素。他說(shuō):“北國(guó)有粗獷豪放的人民和古樸深沉的文化;南國(guó)有圓通靈敏的人民和輕靈秀美的文化，為什么會(huì)有如此之差異?”不可否認(rèn)，北方坦蕩的黃土高原和南方山回水轉(zhuǎn)的環(huán)境對(duì)人類(lèi)性格陶冶和對(duì)文化特點(diǎn)所帶來(lái)的深刻影響。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，一地的地域環(huán)境條件及人文社會(huì)環(huán)境，對(duì)一方人群的塑造有著直接的影響。我國(guó)地域廣大，南北的地理跨度達(dá)30個(gè)緯度，存在著自然地理?xiàng)l件的重大差別。

秦嶺－淮河是我國(guó)北方地區(qū)和南方地區(qū)重要的地理分界線，正好把荊楚地區(qū)和中原地區(qū)區(qū)分開(kāi)來(lái)。這是因?yàn)?第一，氣候類(lèi)型上:溫帶季風(fēng)氣候(北)與亞熱帶季風(fēng)氣候(南)的分界線。第二，溫度帶上:暖溫帶(北)與亞熱帶(南)的分界線。第三，是年降水量800毫米等降水量線，所以表現(xiàn)在干濕地區(qū)上:半濕潤(rùn)地區(qū)(北)與濕潤(rùn)地區(qū)(南)的分界線。這些氣候條件的限制使得秦嶺－淮河南北表現(xiàn)出完全不同的地理?xiàng)l件:中原地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)(小麥主產(chǎn)區(qū))與荊楚地區(qū)水田農(nóng)業(yè)(水稻主產(chǎn)區(qū));中原地區(qū)的溫帶落葉闊葉林與荊楚地區(qū)的亞熱帶常綠闊葉林;中原地區(qū)的棕壤和荊楚地區(qū)的紅、黃壤。同時(shí)，它還是黃河水系與長(zhǎng)江水系的分水嶺。

荊楚地區(qū)處在秦嶺－淮河以南，約為北緯30°～33°，屬于亞熱帶季風(fēng)區(qū)，氣候溫暖濕潤(rùn)，雨熱同季，使得江漢地區(qū)生物生長(zhǎng)茂盛，物產(chǎn)豐富，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，是全國(guó)著名的魚(yú)米之鄉(xiāng)，具有十分優(yōu)越的自然條件和豐富的自然資源。這里深居內(nèi)陸，處于我國(guó)地勢(shì)的第二級(jí)階梯與第三級(jí)階梯的過(guò)渡地帶，低山丘陵與平原相間分布。其地東、北、西三面是山地，南面敞開(kāi)，東段有淮河，西段有秦巴山地，北部是以大別山、桐柏山至鄂西山地一線的山脈為其屏障;其地形是由狹小的丘陵山地河谷地帶逐漸向平坦開(kāi)闊的江漢平原以及長(zhǎng)江中下游地區(qū)推進(jìn)。荊楚地區(qū)南北居中，長(zhǎng)江中游地區(qū)河網(wǎng)稠密，水資源豐富。區(qū)內(nèi)河流以長(zhǎng)江水系為主，形成交織稠密的江河水網(wǎng)。長(zhǎng)江中游段，接納了陜南、豫西南、鄂西北徑流的漢江水系，擁有湘、資、沅、澧諸水的洞庭湖水系等。《漢書(shū)·地理志》也說(shuō):“楚有江漢川澤山林之饒，江南地廣，或火耕水耨，民食魚(yú)稻，以漁獵山伐為業(yè)。果蓏蠃蛤，食物常足，故呰窳偷生而亡積聚。飲食還給，不憂(yōu)凍餓，亦亡千金之家?！鼻G楚地區(qū)一直以來(lái)延續(xù)著水稻生產(chǎn)、漁獵采伐的生產(chǎn)方式。這種注重個(gè)人能力的生產(chǎn)方式，在得天獨(dú)厚的自然環(huán)境下顯得更為簡(jiǎn)易，對(duì)皇權(quán)族權(quán)的依賴(lài)相對(duì)較小，并在社會(huì)風(fēng)俗、思想傳統(tǒng)與生活習(xí)慣等方面都不曾像中原地區(qū)那樣“經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的‘禮’的教化”，而是都要比中原地區(qū)“較為濃厚地保存了原始氏族社會(huì)的許多傳統(tǒng)”［6］。這樣優(yōu)厚的自然條件和發(fā)達(dá)的自我意識(shí)，形成了楚人聰明狡黠，寡于積聚，奢侈浪費(fèi)，重情感，爭(zhēng)意氣的性格特征。

中原地區(qū)從地理位置看處于黃河流域的腹心地帶。大致包括北緯34°～35°、東經(jīng)110°～114°之間的地區(qū)，北有黃河，南為外方山、伏牛山，西為秦嶺與關(guān)中平原，中部邙山東西穿越，東部為豫東大平原，形成了群山環(huán)抱的地理形勢(shì)。整個(gè)地勢(shì)西、北、南部高，中、東部偏低，形成以洛陽(yáng)盆地為中心的伊洛河平原。境內(nèi)山勢(shì)低緩，谷地平坦開(kāi)闊。中原地區(qū)屬于暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候，黃河及其支流沖積而成的平原，形成地勢(shì)低凹的開(kāi)闊地帶和盆地較為平坦的開(kāi)闊地。在這些平原和河流兩旁，氣候宜人，水源充足，土壤肥沃且易于開(kāi)墾耕作，全區(qū)平均年降雨量雖不很豐沛，但卻相當(dāng)集中在作物生長(zhǎng)季節(jié)，無(wú)霜期也相當(dāng)長(zhǎng)。這一切，適宜于發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)種植，男子多從事農(nóng)業(yè)，農(nóng)閑時(shí)從事編織、狩獵、畜牧;婦女從事采集、種植、紡織、制陶。這樣中央國(guó)家控制土地的分配，各自在小塊土地上勞作的自耕農(nóng)，形成了中央集權(quán)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。曾國(guó)藩說(shuō):“山僻之民多獷悍，水鄉(xiāng)之民多浮滑，城市多游惰之士，鄉(xiāng)村多樸拙之夫?！保?］自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)流動(dòng)性小，社會(huì)交往不發(fā)達(dá)，“樹(shù)之谷，藝之麻，養(yǎng)有性，出有車(chē)，無(wú)求于人?！毙纬闪水?dāng)?shù)厝税簿訕?lè)業(yè)、寧死不遷、知足常樂(lè)、勤勞儉樸，重家庭，重倫理的性格特征。李淦的《燕翼篇·氣性》則將天下分為三大區(qū)域:“地氣風(fēng)土異宜，人性亦因而迥異。以大概論之，天下分三道焉:北直、山東、山西、河南、陜西為一道，通謂之北人;江南、浙江、江西、福建、湖廣為一道，謂之東南人。……北地多陸少水，人性質(zhì)直，氣強(qiáng)壯，習(xí)于騎射，憚?dòng)诔酥?，其俗儉樸而近于好義，其失也鄙，或愚蠢而暴悍。東南多水少陸，人性敏，氣弱，工于為文，狎波濤，苦鞍馬，其俗繁華而近于好禮，其失也浮，抑輕薄而侈靡?！逼鋮^(qū)域劃分雖粗，但描述習(xí)俗民情卻十分形象，似乎正好對(duì)應(yīng)中原文化與荊楚文化的不同的人文特征。

自覺(jué)挖掘茶葉采摘、制作和茶藝表演的旅游觀賞和科普教育價(jià)值：（1）通過(guò)茶葉采摘教授游客如何采摘茶葉、制作茶葉，讓游客在親身體驗(yàn)中增長(zhǎng)有關(guān)茶葉的知識(shí)，享受快樂(lè)；（2）通過(guò)參觀茶葉加工區(qū)，向游客展示殺青、揉碾、烘干、提香、篩選、包裝等茶葉生產(chǎn)的全過(guò)程；（3）通過(guò)茶藝表演展示各種茶葉沖泡技藝的形象演示，科學(xué)地、生活化地、藝術(shù)地展示泡飲過(guò)程，使人們?cè)诰臓I(yíng)造的優(yōu)雅環(huán)境氛圍中，得到美的享受和情操的熏陶。

三、文風(fēng)不同

王國(guó)維《屈子文學(xué)之精神》認(rèn)為，春秋以前，我國(guó)的道德政治思想可以分成為帝王派與非帝王派，前者是入世的國(guó)家派，后者是遁世的個(gè)人派，前者大成于孔墨，后者大成于老子，故前者為北方派，后者為南方派。北方派的理想在改作舊社會(huì)，南方派的理想在創(chuàng)造新社會(huì);詩(shī)歌為北方學(xué)派所專(zhuān)有，南方學(xué)派僅有散文文學(xué);北人多堅(jiān)忍之志，強(qiáng)毅之氣，南人長(zhǎng)于思辨而短于實(shí)行，但南人的想象力之偉大豐富又勝于北人遠(yuǎn)甚［8］。這樣孔墨和老子成為中原文化和荊楚文化在思想界的代表。在文學(xué)藝術(shù)方面，先秦時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的《詩(shī)經(jīng)》和浪漫主義《楚辭》成為中原文化和荊楚文化在文學(xué)藝術(shù)上的代表。其鮮明而各具特色的文風(fēng)為后來(lái)幾千年南北文化的發(fā)展，樹(shù)立了不可超越的標(biāo)桿。我國(guó)南北文風(fēng)不同的觀念發(fā)軔很早，在《左傳》的記載中，便已出現(xiàn)“北風(fēng)”和“南風(fēng)”之語(yǔ)。(《左傳·襄公十八年》:“晉人聞?dòng)谐煟瑤煏缭?‘不害，吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)，南風(fēng)不競(jìng)，多死聲，楚必?zé)o功。’”杜預(yù)注:“歌者吹律以詠八風(fēng)，南風(fēng)音微，故曰不競(jìng)也。師曠唯歌南北風(fēng)者，聽(tīng)晉、楚之強(qiáng)弱?！?明代屠隆認(rèn)為:“周風(fēng)美盛，則《關(guān)睢》、《大雅》;鄭衛(wèi)風(fēng)淫，則《桑中》、《溱洧》;秦風(fēng)雄勁，則《車(chē)鄰》、《駟驪》;陳、曹風(fēng)奢，則《宛丘》、《蜉游》;燕、趙尚氣，則荊、高悲歌;楚人多怨，則屈騷凄憤，斯聲以俗移?！保?］這里各地的地域環(huán)境不同，在文學(xué)風(fēng)格上產(chǎn)生了明顯的不同。

人們自覺(jué)區(qū)分南北文風(fēng)的不同，則是六朝乃至唐代的事情。劉勰《文心雕龍》似已初見(jiàn)端倪。《物色》篇徑直指出:“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然則屈平所以能洞鑒《風(fēng)》、《騷》之情者，抑亦江山之助乎?”這里已初步涉及到了地域環(huán)境對(duì)形成不同文學(xué)風(fēng)格的作用與影響。北齊郉邵在其《蕭仁祖集序》中進(jìn)而明確說(shuō)道:“昔潘(岳)、陸(機(jī))齊軌，不襲建安之風(fēng);顏(延之)、謝(靈運(yùn))同聲，遂革太原之氣。自漢逮晉，情賞猶自不諧;江北、江南，意制本應(yīng)相詭?！蹦媳背瘯r(shí)期的文風(fēng)，南北兩地已形成了顯著的差別。以民歌為例，北方由于少數(shù)民族內(nèi)遷中原，加上戰(zhàn)亂不止，所以民歌慷慨激昂、氣勢(shì)豪宕，境界宏闊，情感粗獷。如《敕勒歌》:“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊?！蹦戏矫窀?，多委婉曲折的情詩(shī)，如“朝思出前門(mén)，暮思還后渚。語(yǔ)笑向誰(shuí)道，腹中陰憶汝”。(《子夜歌》)對(duì)戀人的思念深沉含蓄，纏綿婉轉(zhuǎn)，對(duì)人情和自然界的描述很細(xì)膩。唐人修的《北史·儒林傳》也從經(jīng)學(xué)的角度介紹了南北之異:北人多守漢代舊注，南人樂(lè)于采用魏晉新注?！澳媳彼鶠檎戮?，好尚互有不同。江左《周易》則王輔嗣，《尚書(shū)》則孔安國(guó)，《左傳》則杜元?jiǎng)P;河洛《左傳》則服民子慎，《尚書(shū)》、《周易》則鄭康成。《詩(shī)》則并主于毛公，《禮》則同尊于鄭氏?！币虼?，“南人約簡(jiǎn)，得其英華;北學(xué)深蕪，窮其枝葉?！保?0］可見(jiàn)當(dāng)時(shí)南方人的學(xué)問(wèn)簡(jiǎn)單精要，北方人的學(xué)問(wèn)廣博粗略?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》也提到:北人看書(shū)如顯處視月，南人學(xué)文如牖中窺日①。(意思是:北方人學(xué)問(wèn)廣博，但缺乏見(jiàn)識(shí)，不周密，像顯處看月。南方人學(xué)問(wèn)專(zhuān)門(mén)，精當(dāng)有見(jiàn)解，但不淵博，如牖中窺日。)

到了唐朝，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出空前的繁榮。人們的眼界開(kāi)闊了，從而也更有可能和條件對(duì)南朝和北朝文學(xué)的風(fēng)格特點(diǎn)作出總結(jié)和評(píng)判?！端鍟?shū)·文學(xué)傳序》曾這樣說(shuō)道:“江左宮商發(fā)越，貴于清綺;河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。”南方文學(xué)作品的特點(diǎn)偏于清綺、緣情。清綺即為清新綺麗，柔婉纖細(xì)，追求自然。緣情自然是崇尚抒情或申舒性靈，所以多為抒發(fā)情感的歌詠。而北方文學(xué)風(fēng)格剛勁粗獷、樸拙質(zhì)直，趨于厚實(shí)，所以適合于論理。這誠(chéng)如清人謝元淮《填詞淺說(shuō)》所說(shuō):“以詞而論，南多艷婉，北雜羌戎;以聲而論，南主清麗而柔遠(yuǎn)，北主勁激而沉雄?！边@大致概括了南北詞作各自不同的風(fēng)情韻致。況周頤《蕙風(fēng)詞話》認(rèn)為孕育南北兩種不同文風(fēng)的重要要素之一，便是“南人得江山之秀，北人以冰霜為清?！?/p>

劉師培的《南北文學(xué)不同論》又進(jìn)而說(shuō)到:“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際;南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其間，多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際，故所著之文，不外紀(jì)事、析理二端;民尚虛無(wú)，故所作之文，或?yàn)檠灾?、抒情之體。”［11］這里又說(shuō)南方文學(xué)作品具有言志抒情的特點(diǎn)，而北方之文不過(guò)是記事、析理而已。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)地理大勢(shì)論》中論及南北文學(xué)風(fēng)格時(shí)也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解:“燕趙多慷慨悲歌之士，吳越多放誕纖麗之文，自古然矣。自唐以前，于詩(shī)于文于賦，皆南北各為家數(shù)。長(zhǎng)城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也;江南草長(zhǎng)，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長(zhǎng)江大河一瀉千里者，北人為優(yōu);駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優(yōu)。蓋文章根于性靈，其受四周社會(huì)之影響特甚焉?！保?2］這些說(shuō)法都注意到南北兩地因自然條件所造成的文化差異。因?yàn)橹性貐^(qū)人們生存艱難，故多關(guān)注現(xiàn)實(shí)，且北國(guó)曠野的遼闊單調(diào)，農(nóng)耕生活的單一循環(huán)，使其具有厚重、樸實(shí)、具體、實(shí)在的理性精神，產(chǎn)生了注重民生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué);荊楚地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活充盈，故有余欲關(guān)注審美，且南方的美麗江河湖泊確易激發(fā)人的審美想象，而氣候的潮濕炎熱易致病，又使人幻想有神靈保佑以祛除疾疫，因而產(chǎn)生了關(guān)注自然的浪漫主義文學(xué)。王國(guó)維也指出:“南人想象力之偉大豐富，勝于北人遠(yuǎn)甚。彼等巧于比類(lèi)，而善于滑稽:故言大則有若北溟之魚(yú)，語(yǔ)小則有若蝸角之國(guó);語(yǔ)久則大椿冥靈，語(yǔ)短則蟪蛄朝菌;至于襄城之野，七圣皆迷;汾水之陽(yáng)，四子獨(dú)往:此種想象，決不能于北方文學(xué)中發(fā)見(jiàn)之?！保?3］

古人云:“水性使人通，山性使人塞，水勢(shì)使人合，山勢(shì)使人離?！保?4］這就形象地說(shuō)明了地域環(huán)境不同人文特征也不同。北方中原文化和南方荊楚文化長(zhǎng)久以來(lái)在文風(fēng)上的不同，受到了歷代文學(xué)家的重視。

四、風(fēng)俗迥異

古人說(shuō):百里而異習(xí)，千里而殊俗［15］。《漢書(shū)·地理志》說(shuō):“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣?！币环剿琉B(yǎng)一方人，南北兩地的自然條件及其人文社會(huì)環(huán)境，對(duì)兩地的人群塑造有著直接的影響。南北人群具有不同的類(lèi)型，這起源于特定的物質(zhì)與文化生活方式;而紛繁多樣的生活方式，則凸顯了各地人群對(duì)各異的自然條件及人文社會(huì)環(huán)境的不同反應(yīng)［16］。

古代的交通運(yùn)輸方式是南船北馬。南人乘船北人騎馬。我國(guó)南北方的飲食習(xí)慣不同:南米北面。南方人愛(ài)米飯，北方人喜面食。就人口的生物學(xué)特征而言是南矮北高，南方人矮，北方人高。語(yǔ)言的地理差異表現(xiàn)為南繁北齊，即南方語(yǔ)言繁雜，北方語(yǔ)言比較單一。一則我國(guó)北方多地勢(shì)平坦的高原和平原，交通聯(lián)系方便，老百姓交往、交流的機(jī)會(huì)多，彼此融合，因而語(yǔ)言差異不大。二則南方多丘陵山地，地形崎嶇，交通閉塞，不利于人們交往，久而久之，便形成各具地方特色的“土話”。就建筑風(fēng)格來(lái)說(shuō)是南尖北平和南敞北封。我國(guó)居民屋頂?shù)钠露葟哪贤笔侵饾u減緩的。南方屋頂高而尖，原因是南方的年降水量大，氣候又炎熱，高而尖的屋頂既利于排水，又利于通風(fēng)散熱。北方由于降水較少，所以屋頂多建成平頂，這樣既可節(jié)省建筑材料，還可兼作晾曬作物的場(chǎng)所。另外，我國(guó)南方的園林建筑，輕巧纖細(xì)，玲瓏剔透，內(nèi)外空間連貫，層次分明，蘇州的拙政園是其典型代表。北方園林建筑則平緩嚴(yán)謹(jǐn)，粗壯質(zhì)樸，內(nèi)外空間界限分明。我國(guó)著名園林學(xué)家陳從周作出總結(jié):“南方為棚，多敞口。北方為窩，多封閉。”可見(jiàn)，從適應(yīng)環(huán)境、居住舒適出發(fā)，南方建筑注重通風(fēng)散熱，北方建筑利于保溫保暖。從氣候上來(lái)看是南澇北旱。我國(guó)隸屬東亞季風(fēng)氣候，年降水量從東南沿海向西北內(nèi)陸遞減。南方不僅雨季歷時(shí)長(zhǎng)，而且由于夏秋季節(jié)降水集中，因而常常出現(xiàn)洪澇災(zāi)害。而華北、西北降水較少，再加上墾殖、放牧過(guò)度，蓄水抗旱能力差，所以面臨嚴(yán)重的“水荒”，影響著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)和生活。另外，從總體上看是南經(jīng)北政。北方歷來(lái)是我國(guó)的政治中心，秦、漢、唐定都長(zhǎng)安(今西安)，元、明、清定都北京，新中國(guó)成立后，北京又是首都，這更確定了北方在全國(guó)的政治地位。而自明清以來(lái)，南方經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，使其經(jīng)濟(jì)文化上的優(yōu)勢(shì)不斷加強(qiáng)。因而“北方出當(dāng)官的，南方出經(jīng)商的”，這兩句話較好地反映了南北方不同的政治、經(jīng)濟(jì)生態(tài)。此外，形容南北方地理和文化差異的詞匯還有南拳北腿、南瘦北胖、南下北上、南騙北搶、南轅北轍、南腔北調(diào)、南柔北剛、南甜北咸等等之類(lèi)的俗諺遠(yuǎn)近聞名。

早在南北朝時(shí)期，我國(guó)的南北風(fēng)俗差異已經(jīng)非常明顯。當(dāng)時(shí)因?yàn)榈赜蚝臀锂a(chǎn)不同，飲食文化亦有明顯差異。北人喜吃羊肉，喝大碗灑;南人喜吃魚(yú)，飲茗茶。楊炫之在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中作了介紹，講王肅入鄉(xiāng)隨俗的變化:“(王)肅初入國(guó)，不食羊肉及酪漿等物，常飯?chǎng)a魚(yú)羹，喝飲茗汁。京師士子道肅一飲一斗，號(hào)為漏。經(jīng)數(shù)年以后，肅與高祖(孝文帝)殿會(huì)，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，謂肅曰:‘羊肉何如魚(yú)羹?茗飲何如酪漿?’肅對(duì)曰:‘羊者是陸產(chǎn)之最，魚(yú)者為水族之長(zhǎng)，所好不同，并名稱(chēng)珍;以味獷言之，甚有優(yōu)劣，羊比齊、魯大邦，魚(yú)比茱、莒小國(guó)，唯茗不中與酪作奴。”酷愛(ài)吃魚(yú)喝茶的南方人王肅，到了北方，受其氣候地理等條件的影響，飲食習(xí)慣發(fā)生了驚人的變化，可見(jiàn)環(huán)境對(duì)人的影響力。

另外，不同的歷史人文背景，也形成了迥異的家族民俗，使得南、北方的家族職能和家族關(guān)系，都呈現(xiàn)出不同的特征。譬如，“宛、洛、淮、汝、雎、陳、汴、衛(wèi)自古為戎馬之場(chǎng)，勝?lài)?guó)以來(lái)，殺戮殆盡。郡邑?zé)o二百年耆舊之家，除縉紳巨室外，民間俱不立祠堂，不置宗譜，爭(zhēng)嗣續(xù)者，止以殮葬時(shí)作佛超度所燒錢(qián)紙姓名為質(zhì)。庶民服制外，同宗不相敦睦，惟以同戶(hù)當(dāng)差為親。同姓為婚，多不避忌，同宗子姓，有力者，蓄之為奴?！?《廣志繹》卷三《江北四省》)宛、洛、淮、汝、雎、陳、汴、衛(wèi)主要是指今河南省一帶。王士性認(rèn)為，這一帶自元代以來(lái)，因兵火戰(zhàn)亂人口凋零，及至明朝時(shí)各地移民紛至沓來(lái)，當(dāng)?shù)孛耖g不立祠堂、同姓為婚、不置宗族以及同宗關(guān)系淡漠等等，家族風(fēng)俗呈現(xiàn)出與南方不同的景觀。而同時(shí)在南方，家譜學(xué)的發(fā)展，與水土豐饒帶來(lái)的人口的繁榮有著密切的關(guān)系。明代的王士性《廣志繹》里講到江南地區(qū)的人文特征時(shí)說(shuō):“澤國(guó)之民，舟楫為居，百貨所聚，閶閻易為富貴，俗尚奢侈，縉紳氣勢(shì)大而眾庶小;山谷之民，石氣所鐘，猛烈鷙愎，輕犯刑法，喜習(xí)儉素，然豪民頗負(fù)氣，聚黨與而傲縉紳。”［17］南方風(fēng)氣奢侈，容易聚黨犯法，家族間關(guān)系緊密，祠堂祭祀發(fā)達(dá)，族譜宗牒等自明清以來(lái)成為中國(guó)民間文化的一大特色。這些南北風(fēng)俗的差異甚至一直影響到現(xiàn)在。

民國(guó)年間，胡樸安在《中華風(fēng)俗志》中對(duì)南北人群的生活習(xí)性乃至思維方式，有過(guò)以下論述:“北京人民，食必蔥蒜，衣必紅綠，戲必皮黃。蓋北方人民，感覺(jué)遲鈍，無(wú)蔥蒜則舌之味覺(jué)不愉快，無(wú)紅綠則眼之視覺(jué)不愉快，無(wú)皮黃則耳之聽(tīng)覺(jué)不愉快?！乙蚋杏X(jué)遲鈍，而益求興奮之劑以愉快，愈激愈疲，愈疲愈弱。五官本能，因以益鈍，是又一原因，以感覺(jué)遲鈍，故遂至腦筋簡(jiǎn)單，學(xué)說(shuō)不易輸入，文化因以不進(jìn)步，實(shí)人群進(jìn)化之障礙。”［18］以今天的眼光看來(lái)，胡氏的觀點(diǎn)顯然頗有偏頗，但他所闡述的南北人文風(fēng)俗異趣的現(xiàn)象，也確實(shí)不無(wú)道理。以上只是南北風(fēng)俗差異之萬(wàn)一，卻反映出地域文化的特點(diǎn)。在今天的社會(huì)，依然可以見(jiàn)到這種不同地域環(huán)境中人文特征的差異，比如河北人遇上了廣東人，或是電視劇中常見(jiàn)的上海婆婆遭遇北京媳婦，這些現(xiàn)實(shí)生活中活生生的例子，見(jiàn)證著我們地域文化研究的價(jià)值和意義。

五、總結(jié)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的中原文化和荊楚文化的特性，在幾千年后，在中華民族大融合大遷徙后，依然在后來(lái)的繼承人北方人和南方人身上有著鮮明的體現(xiàn)。魯迅在《花邊文學(xué)·北人與南人》談到:“據(jù)我所見(jiàn)，北人的優(yōu)點(diǎn)是厚重，南人的優(yōu)點(diǎn)是機(jī)靈。但厚重之弊也愚，機(jī)靈之弊也狡……”［19］著名學(xué)者王國(guó)維對(duì)南人和北人的評(píng)價(jià)是:“南方人性冷而遁世，北方人性熱而入世，南方人善幻想，北方人重實(shí)行?！保?3］林語(yǔ)堂抓住南北人文的差異特點(diǎn)說(shuō):“北方的中國(guó)人，習(xí)慣于簡(jiǎn)單質(zhì)樸的思維和艱苦的生活，身體高大健壯，性格熱情幽默，喜歡吃大蔥，愛(ài)開(kāi)玩笑。他們是自然之子……長(zhǎng)江以南，人們會(huì)看到另一種人。他們習(xí)慣于安逸，勤于修養(yǎng)，老于世故，頭腦發(fā)達(dá)，身體退化，喜愛(ài)詩(shī)歌，喜歡舒適?！绷终Z(yǔ)堂把中國(guó)分為“粗獷豪放的北方”和“溫柔和婉的南方”。他以為:盡管中國(guó)的南方與北方被共同的主干文化紐帶連在一起，成為一個(gè)民族，但實(shí)際上，他們?cè)谛愿瘛Ⅲw魄、習(xí)俗上的區(qū)別之大，并不亞于南歐地中海人和北歐日爾曼人的差別。一方面我們看到的是北方的中國(guó)人，習(xí)慣于簡(jiǎn)單質(zhì)樸的思維和艱苦的生活，身體高大健壯、性格熱情幽默。另一方面，在長(zhǎng)江以南，人們會(huì)看到另一種人，他們喜愛(ài)文學(xué)，勤于修養(yǎng)，老于世故，頭腦發(fā)達(dá)，身體退化［20］。顯然這是很有見(jiàn)地的概括。千年以來(lái)，自然地理環(huán)境對(duì)于文化的影響，積習(xí)難返。這種地域文化強(qiáng)烈的歷史繼承性、地域的差異性和凝固的內(nèi)聚性，直到今天，每一種地域文化景觀都可以追溯到它的歷史淵源，都可以在歷史長(zhǎng)河中，尋找出其變遷的自然、社會(huì)背景，認(rèn)識(shí)其存在的必然性和合理性。

評(píng)論家們?cè)谡劦降赜颦h(huán)境對(duì)人文特征的影響和作用時(shí)，雖然都不同程度地具有輕視其他因素(譬如政治和經(jīng)濟(jì)因素等)的傾向，但他們的確又不約而同地揭示了一定范圍內(nèi)的真理。對(duì)此，我們沒(méi)有理由求全責(zé)備。事實(shí)上，這如同過(guò)分強(qiáng)調(diào)政治和經(jīng)濟(jì)因素對(duì)文學(xué)的影響和作用所導(dǎo)致的偏頗一樣。我們當(dāng)然不能把地域環(huán)境因素對(duì)文學(xué)的影響夸大到失當(dāng)?shù)牡夭?，尤其是到交通發(fā)達(dá)的近代以后，不僅南北文風(fēng)的差異在縮小，而且整個(gè)世界都在尋求溝通。但話又說(shuō)回來(lái)，環(huán)境因素對(duì)文學(xué)的影響也決不是完全可以忽略不計(jì)，至少在古代的中國(guó)是這樣。誠(chéng)如黑格爾在《歷史哲學(xué)》的《緒論》中論及“歷史的地理基礎(chǔ)”時(shí)，他一方面肯定“自然”“地理”是“’精神‘所從而表演的場(chǎng)地，它也就是一種主要的、而且必要的基礎(chǔ)”;但又指出:“我們不應(yīng)該把自然界估量得太高或者太低，愛(ài)奧尼亞明媚的天空固然大大地有助于荷馬詩(shī)的優(yōu)美，但是這個(gè)明媚的天空決不能單獨(dú)產(chǎn)生荷馬。”［21］

當(dāng)代社會(huì)由于交通工具、通訊手段等等的高速發(fā)展，地域環(huán)境對(duì)于文化的影響會(huì)呈現(xiàn)減弱的趨勢(shì);但是就我們這樣一個(gè)幅員遼闊、民族眾多的國(guó)家來(lái)說(shuō)，文化的地域特色無(wú)疑將長(zhǎng)期存在。正如普列漢諾夫所指出的:“每一個(gè)民族的氣質(zhì)中，都保存著為自然環(huán)境的影響所引起的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)，可以由于適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而有幾分改變，但是決不因此完全消失。這些民族氣質(zhì)的特點(diǎn)，形成所謂種族。種族對(duì)于某些思想體系的歷史，譬如藝術(shù)史，給于一種毫無(wú)疑問(wèn)的影響。”［22］

我們既要注意地域文化心理在歷史傳統(tǒng)中的守恒，又要注意它在當(dāng)代的轉(zhuǎn)化。倡導(dǎo)地域文化、地方流派，決不意味著排斥交流，更不會(huì)影響文化走向現(xiàn)代化，關(guān)鍵是對(duì)于“地域”和“地方”的概念，要跳出“本鄉(xiāng)本土”的圈子［23］。要研究經(jīng)濟(jì)開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給南北方的生活方式、生產(chǎn)方式以及思維方式所帶來(lái)的新的變化。只有這樣，才能更好地把握南北文化固有特質(zhì)和未來(lái)走向，推動(dòng)它在新時(shí)期的發(fā)展。

注 釋:

① 劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)第四》褚季野語(yǔ)孫安國(guó)云:“北人學(xué)問(wèn)，淵綜廣博?！睂O答曰:“南人學(xué)問(wèn)，清通簡(jiǎn)要?！敝У懒致勚?，曰:“圣賢故所忘言。自中人以還，北人看書(shū)，如顯處視月，南人學(xué)問(wèn)，如牖中窺日?！?/p>

［1］梁?jiǎn)⒊?中國(guó)地理大勢(shì)論［M］//《飲冰室文集》之十.北京:中華書(shū)局，1936:87.

［2］浙江省博物館.黃賓虹文集·雜著編·九十雜述［M］.上海:上海書(shū)畫(huà)出版社，1999.

［3］(明)謝肇淛.五雜俎:卷三(地部一)［M］.臺(tái)北:偉文圖書(shū)出版社出版公司印行，1977:56.

［4］(明)王士性.廣志繹:卷之三——江北四?。跰］.北京:中華書(shū)局，1981:37.

［5］李 培.灰畫(huà)集:卷七(第四冊(cè))［M］.山東:訓(xùn)練總監(jiān)編輯局編刊，第 427.

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