□謝虹光，霍慧玲

( 1．廣播電影電視管理干部學院，山西　太原　030013；2．山西廣播電視大學，山西　太原　030027)

高等教育在本質(zhì)上是關(guān)于人的高層次健全發(fā)展的教育。傳統(tǒng)文化教育的精華與理念，現(xiàn)代先進的教育觀念與思想，當代優(yōu)秀的教育體制與重教民俗，當代先進的教育方法與修養(yǎng)路徑，在現(xiàn)行大學管理與教育教學中都應(yīng)當及時地汲取提煉和吸收，并加以集中體現(xiàn)和逐步完善。

一、傳統(tǒng)文化教育的精華與理念

先秦時期，道家文化首先關(guān)注到宇宙、自然與社會、人生之間的辯證關(guān)系。和諧共存、自然世用的思想非常深刻而通脫。諸如“天地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币约啊坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地，法天天，法道道，法自然?！边@些論述都達到了中國古代教育哲學的制高點。自然道化，化道為人，天人合一；表明了中華傳統(tǒng)教育思辨法則的超前性和劃時代意義。只可惜后人對此并未深入體悟與奉行，導(dǎo)致了不少教育悲劇的發(fā)生和社會思維邏輯框架的退化。

道學之余，孔孟更關(guān)注社會人生與人際關(guān)系，尤其關(guān)心君子之間交往的原則與禮儀禮教，提出了以人為本的理念，影響長遠而深刻?！案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄疤煜掠械?，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議?！薄白訛檎?，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！边@一系列論述，表明了教育以修德為上，以民為用的認識論之發(fā)展演變，預(yù)示著中國未來社會的基本走向。

《禮記》較為集中而全面地表述了先秦深厚的教育思想，《禮記·大學》篇曾闡釋說：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”。這是說大學之道在于弘揚光明正大的德行，使受教育者煥發(fā)精神、更新觀念，人格品行與社會理想更加完美、完善而有效和諧于社會民生。四書中《大學》秉承了這種思想理念，與諸子教育理論相呼應(yīng)，形成傳統(tǒng)的教育思想；并由此后的官學、私塾、科舉、制舉的實踐更加具體化、系統(tǒng)化，影響了中國幾千年的人才培養(yǎng)程式。

二、現(xiàn)代先進的教育觀念與思想

20世紀的中國漸進到現(xiàn)代社會后，現(xiàn)代意義的大學正式出現(xiàn)。一批有憂患意識的知識精英批判并繼承中國的文化與教育傳統(tǒng)，批判并借鑒西方大學構(gòu)建中的基本觀點，初步提出了符合中國國情的現(xiàn)代大學理念。其代表人物主要是當時名牌大學的管理者與大師級的知識分子。

前清華大學校長、具有教育理論前瞻意義的梅貽琦先生，于清華大學就職講話時說：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。十年之后的1941年，梅貽琦先生又于《大學一解》中指出：“竊以為大學期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專。換言之，即須一反目前重視?？浦畠A向，方足以語于新民之效?！薄巴ㄗR為本，專識為末。社會所需要者，通才為大，而專家次之。以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民”。上述闡發(fā)非常精辟。提倡學科建設(shè)為本，提倡復(fù)合型人才的培養(yǎng)為基點，強調(diào)大學教育的實質(zhì)在于提高受教育者的精神氣度與打開受教育者的眼界。大視野與高境界之下才可能形成物盡其用、人盡其才的現(xiàn)代大學管理模式。否則即會浪費資源，埋沒人才，貽誤歷史機遇，置民眾于水火之途。這就形成了上世紀初大學教育的基本理念，導(dǎo)致中國現(xiàn)代史上最早的名牌大學的產(chǎn)生，并使其對于現(xiàn)代中國社會的創(chuàng)新性政治運動產(chǎn)生了積極推動甚或是原動力的效應(yīng)。

著名教育家蔡元培曾在《就任北京大學校長之演說》中重申大學期間要“抱定宗旨”。他所說的宗旨即：“大學者，研究高深學問者也”。意即大學是做大學問并成就大師的修煉基地，大學的本質(zhì)特征就是有一批為民族為國家的遠大前程而甘心研究高深學問的大師。所以他格外強調(diào)“抱定宗旨”，“非為做官”；“砥礪德行”，不合“污世”；“敬愛師友”，“道義相勖”的三項基本原則。可以肯定地說：在上述原則基礎(chǔ)上，大師抱定潛心研究高深學問的主旨，大學擁抱這樣的大師，方可謂之現(xiàn)代真正意義上大學和高校。這是蔡元培先生對中國現(xiàn)代大學理念的進一步厘清。

國學專家陳寅恪在《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》中強調(diào)說：大學或曰大學者中“唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光”。從而秉承“五四運動”以來的光榮傳統(tǒng)，接受西方以劍橋、牛津、耶魯、哈佛為首的大學辦學主旨的影響，指點出大學與大師修養(yǎng)中獨立與自由這兩條基本理念的重要性，這是對梅貽琦先生大學理念與大師稱謂的合理補充。

三、當代鮮活的教育實踐與習俗

新中國建立后，中國的教育實踐突飛猛進。從全民掃盲，到普及九年制義務(wù)教育；從注重大學教育、走精英教育之路，到重視高職教育；從穩(wěn)定辦學質(zhì)量，到擴大教育規(guī)模；由粗放型高等教育，到注重提高教育質(zhì)量；由政府興辦教育、社會集資推進，到市場經(jīng)濟主導(dǎo)下的企業(yè)化辦學和產(chǎn)學研創(chuàng)一體化高等教育。凡此種種社會實踐都為當代高等教育精神的構(gòu)建注入了鮮活的樣本，并形成當代以家庭投資為主的重視高等教育的社會習俗。同時，各種模式與渠道的大學從五十年代到八十年代蓬勃涌現(xiàn)。夜大、刊大、職大、電大，以及各類遠程教育、開放教育如雨后春筍般地出現(xiàn)于神州大地。行業(yè)辦學、集資辦學、聯(lián)合辦學、合資辦學、企業(yè)大學、農(nóng)村大學、私人辦大學；八仙過海，各顯神通。985大學、211大學、省部共建大學、普通一本大學、普通二本大學、三本大學(2本C)、?？拼髮W、高職大學，等等；爭奇斗艷，各具特點，為中國當代特色大學的創(chuàng)辦提供了實踐實習的基地和借鑒評價的范本，同時也提供了先鋒實驗的特色場所。

在上述基礎(chǔ)之上，廣開眼界，放眼四海，新的相對成熟的新興高校辦學模式呼之欲出。而一旦出現(xiàn)這樣的新興大學，中國高校闖入世界高校前二十強，并非幻想。未來成功的高校，一定是世界的、開放的、充盈傳統(tǒng)的、中西方文化交流碰撞與高度融合的；必須是建立在高素質(zhì)人才科學組合，基于民族高速發(fā)展過程這樣大的歷史背景之下的。必然是參照傳統(tǒng)道家理念的，能夠讓自然教化與學生依照天性自然成長之大學理念適度滲透。這樣的高校必將體現(xiàn)新的大學精神，進而深刻地影響民族精神，振奮國家意志，實現(xiàn)真正的復(fù)興大業(yè)和創(chuàng)新壯舉。對此，絕不可操之過急，急功近利。

四、當代先進的教育思想與路徑

當前的中國高等教育，確實存在著良莠不齊，差距明顯，準備不足，借鑒匱乏，認識不清，總結(jié)不夠等缺陷。相當長的一段時間以來，個別高校確實形成一派內(nèi)行認認真真地走過場，外行別別扭扭地實施教育，大家大大方方地培養(yǎng)殘次品的不正常教育現(xiàn)象。這些缺陷與遺憾，沖擊著每一個管理者和教學者的辦學理念及其實踐運行方式。在這樣的形勢下，現(xiàn)行本科試點院?；蛘邷蕚涮嵘k學層次的院校必須保持冷靜的頭腦與清醒的認識。我們只能本著謙虛的態(tài)度，堅持按規(guī)律辦事；只有承認自己的落后才能發(fā)現(xiàn)差距，爾后方能彌補差距，實現(xiàn)科學發(fā)展和科學教育的目標。我國高等教育粗放型的過渡階段應(yīng)當盡快結(jié)束，代之以教育質(zhì)量為上，學科教學為核心，高級人才培養(yǎng)為根本的指導(dǎo)思想。這樣的教育思想指導(dǎo)下的高校人才培養(yǎng)模式，必須兼顧三個方面的健全發(fā)展和持續(xù)完善。即：以教師在各方面的長足發(fā)展和完善為本，以學生綜合實力的健康提升與可持續(xù)完善為本，以廣大職工應(yīng)有價值的不斷實現(xiàn)與延伸為本。只有營造上述“三個為本”的高教氛圍，才能夠形成高校資源的合理配置與有效利用，才能形成公平公正的資源分配與使用的科學程序，進而帶動高校教職員工形成持續(xù)發(fā)展的合力，在今后十年培養(yǎng)出切實有用，切實具備創(chuàng)新精神、創(chuàng)新理論與創(chuàng)新實踐能力的當代新型的知識分子；從而真正構(gòu)建為人類貢獻知識，推動民族進步的堅強堡壘；構(gòu)建當代自然科學與人文學術(shù)的津梁，成就社會創(chuàng)新的策源地；進而構(gòu)建成為中華民族的精神家園，心靈慰藉的幸福港灣。為此，有以下幾點需要特別引起注意。

(一)師資隊伍建設(shè)是關(guān)乎高校提升辦學層次的大事，應(yīng)當格外重視。首先是安排、建設(shè)好學科及其學科隊伍，然后是合理布局專業(yè)及其培養(yǎng)專業(yè)領(lǐng)軍人物。以利于當下辦學層次的提升與后續(xù)的專業(yè)銜接以及學科建設(shè)的持續(xù)跟進與合理配置。

(二)師資隊伍建設(shè)過程中有一個“學科化”的問題。教師數(shù)量要求達標之外，教師質(zhì)量更要達標。與此相呼應(yīng)，學校辦學的整體氛圍、境界與觀念也要達標；學科建設(shè)的自然環(huán)境與人文環(huán)境更要達標。自由的科學探索與高效率的人文研究，要有配套的民主體制、平等的人格觀照與寬松的學術(shù)氛圍。否則，連真話都不敢講，怎么會產(chǎn)生真正意義上的創(chuàng)新性科研成果。

(三)總體規(guī)劃要與具體發(fā)展相結(jié)合；理論建設(shè)要與實際工作相促進；學習理解要與具體操作相統(tǒng)一。與此同時，保持理論與觀念的適度超前是十分必要的。前沿理論的指導(dǎo)與引導(dǎo)，是大學精神構(gòu)建與實踐運動肇始所必需的開山法器。

(四)許多院校當前發(fā)展的瓶頸是人員不足，力量不夠，舉措尚不到位。兼容并包，廣納人才，多渠道提振，多條腿走路，才能盡快改變辦學條件，滿足本科院校師資隊伍建設(shè)的迫切需求。應(yīng)當借鑒蔡元培主政老北大時期實事求是的用人機制與人才引進策略，確實做到能力與學歷并重，水平與文憑兼取，不拘一格地選拔起用教學人才、科研人才與創(chuàng)作人才；并且學會和習慣于用其所長、容其所短，真正實現(xiàn)人盡其用，兼容并包，真正具備當代大學的基本氣度和情懷，鍛鑄出當代社會急需的復(fù)合型與可持續(xù)提升的優(yōu)秀人才。學校的院系劃分要慎重。要為培養(yǎng)復(fù)合型教學科研人才創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。未來實踐將證明，復(fù)合型人才以至于大師，是學校、教育、民族與國家之間競爭必備的軟實力。這種軟件的建設(shè)遠非資金投入所能換取。對此，十年樹木、二十年樹人未為晚矣！戰(zhàn)略的考量才是決定未來勝負的關(guān)鍵節(jié)點。

(五)應(yīng)當十分警惕過度宣傳。特別要警惕將先前評估中善意地忽悠與吹噓，習慣性地轉(zhuǎn)化為虛假的優(yōu)勢。自欺欺人是國人最大的陋習之一，也是中國知識分子的鄙陋精神之一。高等教育應(yīng)當盡量少些套路、套話。要以實際成果來示人。炫耀、自戀并非東方式的教育傳統(tǒng)。

(六)領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)集體的合理結(jié)構(gòu)與配置是關(guān)鍵。應(yīng)當堅決和盡快地實現(xiàn)科學化、學科化、復(fù)合型人才的組合，使領(lǐng)導(dǎo)班子切實形成具有前瞻性、引導(dǎo)性及其科學策劃與有效運作的合力。禁絕那些只會說套話、外行話、不懂高教規(guī)律與規(guī)則的瞎指揮現(xiàn)象發(fā)生。

綜上所述，發(fā)展需要科學，科學必須揭示并遵循規(guī)律。自然道化，以人為本，和諧發(fā)展，是華夏精神文明的核心內(nèi)容，理應(yīng)成為現(xiàn)代大學的基本理念。當代本科院校更應(yīng)當秉承優(yōu)秀的文化教育傳統(tǒng)，提煉中外大學辦學思想精華，以教師多方面的長足發(fā)展完善為本，以學生綜合實力的整合與健康發(fā)展為本，以職工價值的不斷實現(xiàn)為本。在此基礎(chǔ)上，方可真正落實高等教育的宗旨，實現(xiàn)當代高等院校的基本功能。

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