吳向東

(北京師范大學 哲學與社會學學院， 北京 100875)

網(wǎng)絡信息技術在今天的迅速發(fā)展和日臻完善，以前所未有的規(guī)模與速度改變著人類的生活，并極大地延伸了人類生存與發(fā)展的時空界域，把人類生存的廣度和深度從物理世界引向一種網(wǎng)絡化的虛擬世界，進而形成一種虛擬生存這一全新的生存方式。虛擬生存的出現(xiàn)，不僅引起了人們對自身生存狀況及發(fā)展形態(tài)的反思，同時也使以現(xiàn)實性生存為基礎和主要特征的馬克思主義哲學面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。因此，從理論上科學合理地對人的虛擬生存現(xiàn)象進行哲學闡釋，促進馬克思主義哲學在新的社會歷史空間的豐富和發(fā)展，以引領未來人文精神的發(fā)展趨勢，是擺在哲學研究工作者面前的一項迫切任務。賈英健撰著的《虛擬生存論》(人民出版社2011年12月出版)，從分析技術的歷史性變革入手，揭示由于技術的革新導致網(wǎng)絡時代到來進而引發(fā)人類生存方式的虛擬性變革，并通過對虛擬生存這一生存新形態(tài)進行發(fā)生學前提、人學基礎、技術支持和哲學依據(jù)、存在形式等的全面分析，揭示了虛擬生存的現(xiàn)實基礎及其對現(xiàn)實生存的超越性本質(zhì)，探討了虛擬生存的主體形態(tài)、內(nèi)在矛盾，解答了虛擬生存與人類社會發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的關系等問題。不僅闡述了虛擬主體的三種形態(tài)和三種虛擬認同及其關系，透析了虛擬生存內(nèi)在矛盾生成的深層原因，而且也通過在虛擬社會與現(xiàn)實社會、虛擬生存與人的自由全面發(fā)展的關系中把握虛擬生存，揭示了人的生存方式虛擬性轉(zhuǎn)向的三重意蘊，試圖為人的發(fā)展提供一個健康文明、虛實相生的和諧的理想生存方式。

一、 從現(xiàn)實時空向虛擬時空的拓展

人的活動總是離不開一定的場域。人通過自己的實踐活動，不斷地推進人的活動時空從自然平臺到數(shù)字化平臺的發(fā)展，在時間和空間雙重維度上不斷推動人類生存與發(fā)展的時空構建進入到了一個新的歷史階段。在今天，由計算機技術所組成的網(wǎng)絡化、數(shù)字化這一嶄新的平臺，不斷地為人的發(fā)展創(chuàng)造了新的時空結構。人類借助于現(xiàn)代技術，不斷地實現(xiàn)著從讀寫時代到視聽時代、從自然平臺到數(shù)字化平臺、從現(xiàn)實時空到虛擬時空的根本性轉(zhuǎn)變，正是在這種轉(zhuǎn)變中，人類發(fā)展的時空維度也實現(xiàn)了從“實”到“虛”的根本轉(zhuǎn)變。正如卡斯特爾在分析信息化的意義時指出的，以電子為基礎的溝通系統(tǒng)“徹底轉(zhuǎn)變了人類生活的基本向度：時間和空間。地域性解體脫離了文化、歷史、地理的意義，并重新整合進功能性的網(wǎng)絡或意向拼貼之中，導致流動空間取代了地方空間。當過去、現(xiàn)在與未來都可以在同一則信息里被預先設定而彼此互動時，時間也在這個新溝通系統(tǒng)里被消除了”[注][美]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡社會的崛起》，夏鑄九、王志弘等譯，社會科學文獻出版社2003年版，第465頁。。在他看來，伴隨著信息化發(fā)展模式與資本主義再結構這樣兩種歷史性過程的相互融合，一種新的社會模式——網(wǎng)絡社會正在崛起；而在網(wǎng)絡社會中，通過對生活、時間和空間等物質(zhì)基礎的改變，信息化正在為人們構建一個“流動的空間”(space of flows)和“無時間的時間”(timeless-time)[注]鮑宗豪：《數(shù)字化與人文精神》，上海三聯(lián)書店2003年版，第30頁。。它一方面證明了馬克思預言的“科學技術的發(fā)展，空間將通過媒介進一步拓寬”和“時間的縮短”的正確性，另一方面也在不斷地改變著物理空間中的時空關系，通過將時間空間化，將物理時間擠壓在由數(shù)字構成的“賽博空間”里，造成了現(xiàn)實空間中的物理距離感在網(wǎng)絡空間里的消失，將歷史感的時間轉(zhuǎn)換成“在場”的空間，將有深度的價值時間轉(zhuǎn)換成了淺表化展示的空間，把心靈記憶的時間轉(zhuǎn)化為及時的游戲，最終一切被空間化了。

正如作者所言，與自然時空和社會時空不同，虛擬時空既沒有了自然時空和社會時空中的廣延性和距離感，也沒有了自然時間和社會時間中的一維性和不可逆性，它通過數(shù)字化的技術手段，在一種超常的時空運動方式和時空運行狀態(tài)下，將圖像、聲音、動感等融為一體，給人提供一種特殊的時空感覺和體驗的時空場景，它是人類用高科技的手段，結合現(xiàn)有的信息資源以及自身的豐富想象而創(chuàng)造的一個嶄新的世界，也凝聚著人類的智慧。在這里，人可以借助于數(shù)字化技術，搭起了人的生存活動的數(shù)字化平臺，建構起人機互動的關系，或者進入虛擬的商場、公園，或者穿越時空走進過去或未來的世界中，與虛擬的人物生活在一起。“從而形成一個與現(xiàn)實不同卻又被人能真正地視、聽和感覺的真實的數(shù)字化空間，并且在這個數(shù)字化空間中能將時間轉(zhuǎn)換成人的全部感覺、人的全面發(fā)展的空間。”[注]齊鵬：《當代文化與感性革命》，文化藝術出版社2006年版，第235頁。但是，應該看到，在虛擬時空中，雖然當事人的身體可以完全沉浸，身臨其境，與虛擬環(huán)境和客體發(fā)生實在的互動，但是，其所處的物理時空并沒有發(fā)生變化，身體也不需要跟著移動。

在虛擬時空中，每一個人都能借助網(wǎng)絡這個平臺超越時空的限制，在無限展開的時空中盡情享受，體驗著時空的真實存在，并逐漸地將對時空的這種體驗外化成人現(xiàn)實生活中的一種存在方式。它是真實社會時空在虛擬技術條件下發(fā)生的新變化和新形態(tài)，并在這種新變化中展現(xiàn)出虛擬時空的一些新特征。首先，就時空的范圍而言，無中心化與開放性是其突出特點。數(shù)字化時代的信息權力一方面已經(jīng)分散到數(shù)以百萬計的電腦之中。其中，很大一批電腦不僅接受信息，而且生產(chǎn)信息，比如網(wǎng)頁、網(wǎng)址，它們成了分散的中心，形成一種處處皆中心、實質(zhì)上又等于處處無中心的新型空間社會。另一方面信息時代的信息狂轟亂炸使時間失去了方向性和秩序感，由計算機網(wǎng)絡構成的虛擬社會的活動在不斷的重演過程中消解時間的方向性和唯一性，使時間的不可逆性發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。另外，作為信息基元的比特以近光速的速度傳播，讓人們從此不再“被物質(zhì)的障礙和時間的阻隔分離。隨著電腦終端和錄像監(jiān)測的接合，這兒和那兒的區(qū)分不再有任何意義”[注][英]鮑曼：《全球化：人類的后果》，郭國良、徐建華譯，商務印書館2001年版，第16頁。。這表明，虛擬條件下的時空障礙已不復存在，它成為一種開放的時空。其次，就時空的顯現(xiàn)形態(tài)而言，它也表現(xiàn)出多樣化、互動化的特點。在虛擬技術時代，隨著時空物理性狀的近乎消失，時空的數(shù)字化、網(wǎng)絡化、信息化等不斷彰顯，不僅實現(xiàn)了主體和技術手段的虛擬，而且也實現(xiàn)了既脫胎于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的新的時空形式即虛擬實在。再次，就時空的總特性而言，虛擬時空具有人性化、虛擬化的特點。計算機和網(wǎng)絡技術在今天的發(fā)展，時空的物理界限不斷被壓縮甚至消失，伴隨著時空客觀形態(tài)的消失，時空表現(xiàn)出人性化的特征。這一方面表現(xiàn)為時空為人性所完全覆蓋，具有內(nèi)在于人的性質(zhì)，作為一種數(shù)字化的存在或者說人化物，時空完全以受制于人的情感、愿望和意志的形式被控制、顯現(xiàn)或改變。另一方面也表現(xiàn)為以比特為基元的時空的動態(tài)性，它所表達的是虛擬世界中從事虛擬活動的“人”獲取不同時空形式所自由采取的不同的活動方式，并由其活動方式所決定，時空從本質(zhì)上體現(xiàn)的是人的實踐本質(zhì)及其活動方式。

總之，虛擬時空的出現(xiàn)，實現(xiàn)了對現(xiàn)實時空的虛擬性超越。作為對現(xiàn)實時空的一種超越，虛擬就如同德里達所說的，是一種“在場”孕育的“不在場”或“不在場”按主體意志演繹的新“在場”。換言之，隨著全球網(wǎng)絡技術在今天的迅速發(fā)展和日臻完善，人類生存的范圍和深度已不再拘囿于原有的物理世界，而是已步入一種網(wǎng)絡化的虛擬世界，進而形成了一種全新的生存方式——虛擬場域的生存。不過，作者并未將視角局限于這種事實的發(fā)現(xiàn)，而是站在馬克思主義哲學的立場上來分析虛擬生存問題。正如作者在該書中所指出的：“虛擬生存的場域并不是完全脫離現(xiàn)實空間并與之相對立的一種虛無空間，而是對現(xiàn)實的物理世界的一種抽象化?！?《虛擬生存論》，第10頁，以下引該書只注明頁碼)換言之，虛擬世界中人的生存是對現(xiàn)實物理世界的合理科學的抽象。作為一種新的生存方式，虛擬時空的崛起和發(fā)展正在沖擊著傳統(tǒng)的時空觀念，并帶來了人類生存時空形式的深刻變革。

二、從現(xiàn)實生存向虛擬生存的躍遷

人的生存及其方式作為人特有的存在本性，它反映著人的類本質(zhì)的自由自覺的人類活動，這種活動集中體現(xiàn)為人類改造客觀世界的實踐活動。人類實踐活動是一種主觀見之于客觀的活動，它通過將自己的本質(zhì)不斷外化為自然界，使自然界按照人化的要求發(fā)生變化，并創(chuàng)生了體現(xiàn)人的本質(zhì)要求的文化生存世界。隨著人類生存活動的不斷拓展，將會有越來越多的自然界被人化。從這個意義上說，人的虛擬生存的出現(xiàn)，也不過是實踐及其創(chuàng)造的人化世界發(fā)展到今天的結果。從深層次上說，虛擬生存的出現(xiàn)實現(xiàn)了對生存實踐活動內(nèi)涵的挖掘和拓展，它不僅揭示了人的任何生存實踐活動都必須建立在對物質(zhì)客觀世界的制約性這一基礎上，而且也進一步揭示了，作為人類改造自然界的活動結果的現(xiàn)實社會的存在，不僅可以被看作是現(xiàn)實的人改造自然界的生存活動，而且也可以被看作是虛擬的人改造自然界的生存活動。因為，正是人類實現(xiàn)了虛擬生存活動對現(xiàn)實生存活動的虛擬性超越，才使作為其結果的生存世界不僅具有了現(xiàn)實的客觀性的一面，而且還具有虛擬性的一面，它體現(xiàn)了實踐所具有的虛擬本性。人類生存活動的虛擬性向我們展示了一個與以往生存活動的勞動性完全不同的符號化了的“虛擬”生存的意義世界。這種立足于人類生存虛擬實踐活動基礎之上的虛擬生存，實現(xiàn)了對現(xiàn)實生存的歷史性超越。

首先，實現(xiàn)了在立足點和范圍方面的超越。在信息網(wǎng)絡技術高度發(fā)展的虛擬社會時空中的人類生存，打破了以往人的生存活動要受到自然性的存在物的限制，而將人類生存的基礎推到自己文明的創(chuàng)造物——當代科學技術文明的方面上來，這是一種超越物理時空限制的新的屬人的文化世界，是人對自身存在的一種內(nèi)在突破和超越。與這種立足點上的不同相適應，虛擬生存活動也實現(xiàn)了生存范圍上的超越。人在虛擬世界中的生存，所面對的不是客觀實在的物質(zhì)性的信息，而是數(shù)字化產(chǎn)品和革新的觀念。它依賴于信息技術而存在，幾乎包容和滲透于人類現(xiàn)實社會的所有信息文化之中。“虛擬”生存通過對信息的虛擬，為人類生存活動創(chuàng)造一種新的信息文化空間及與信息相關的生活世界。

其次，對活動方式的超越?，F(xiàn)實的生存活動，總是表現(xiàn)為人憑借著物質(zhì)手段和載體作用于自然界，使客觀世界按照自己的目的對象化，并在自然界上面打上人的印記。與此相反，人在虛擬時空中的生存則是一種依靠人類文明發(fā)展創(chuàng)新的一種文化生存活動。這種虛擬生存活動，通過因特網(wǎng)技術幾乎輻射到人類生活的各個領域(除基本的物質(zhì)、能量相關領域)。我們通過這些虛擬生存活動，深切地感受到虛擬活動方式的這種超自然和超自我的空前超越性，由此構成對人的現(xiàn)實生存活動的巨大沖擊和變革。總之，由于現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，不僅使技術突破了僅僅作為人的技術工具的局限，而且也在虛擬的社會時空中衍生出越來越多的人類生存活動，在新的人類生存空間建構起了一種新的社會關系，進而將人自己從現(xiàn)實生存中相對地獨立開來，實現(xiàn)了人類生存方式的自我突破。

再次，對人的思想意識、價值觀念、思維方式以及社會規(guī)范等的超越。在虛擬世界中，生活于其中的人，由于可以與其他主體同時展開“一與多”的多重交往關系，形成一種點對面的共時性的廣泛聯(lián)系，并通過他們之間的密切互動，組成一個有意義的虛擬共同體，以此來達到推進虛擬生存系統(tǒng)的發(fā)展不斷走向深入。在這種情況下，就需要人們確立一種系統(tǒng)、非線性、超前性等現(xiàn)代虛擬思維方式。另外，虛擬技術的開放性和虛擬性，也使得在虛擬世界中的個人和組織，都可以隨時隨地地自由地實現(xiàn)將自己的計算機和局域網(wǎng)與其他計算機和局域網(wǎng)的聯(lián)絡，而且用戶幾乎能夠在沒有任何監(jiān)督和規(guī)范的前提下來獲得自己所需要的任何信息，從而引發(fā)色情信息、信息安全、信息壟斷與經(jīng)濟掠奪、文化霸權、宗教反動活動、政治上的破壞與顛覆等一系列問題，但這些問題都需要通過新的社會規(guī)范的確立、依靠虛擬技術本身的不斷發(fā)展才能得到解決。

但是，應該看到，馬克思主義人學所理解的人并不是在抽象的意義上理解的，而是現(xiàn)實的人。對于主體，不僅要考察現(xiàn)實的人的主體形態(tài)，而且也要深入分析虛擬人的主體形態(tài)。由于虛擬生存的主體仍然是人，因此，對此也可以從個體、群體和類三個形態(tài)來進行考察。正如作者指出的，“實際上，在馬克思的哲學視野中，人的超越性生存也同樣表現(xiàn)于現(xiàn)實的個體和群體這樣兩種生存形態(tài)中，并構成馬克思考察人的生存的重要維度。正是在對個體、群體和類的超越性的虛擬理解中，我們看到了虛擬之于人的三種生存形態(tài)的意義”(第214頁)。在虛擬的場域內(nèi)，擺脫了現(xiàn)實世界的拘束，主體呈現(xiàn)出個體虛擬生存、群體虛擬生存、類虛擬生存三種具有超越性的生存形態(tài)。就個體虛擬生存層面而言，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第324頁。。然而，人的虛擬生存是人有目的地超越現(xiàn)實實在性的活動方式，表征著人的超越、創(chuàng)造和自由。于此，個體不斷地走向?qū)游锏奈锢硎澜绲某蕉M入無限廣闊的思想空間的過程。“在這個超越性的形而上學的精神王國里，個體生命以本真的狀態(tài)存在著，在這里沒有生命的異化和痛苦?！?第217頁)在現(xiàn)實世界中，“民族國家這一群體主體就成為處于個人與整個人類之間的中介體”[注][英]弗里德里?！だ钏固兀骸墩谓?jīng)濟學的國民體系》，陳萬煦譯，商務印書館1961年版，第153頁。。就群體虛擬生存層面而言，虛擬世界中的群體已不再具有政治意義上“民族國家”等的時空限定，“在虛擬世界中出現(xiàn)的虛擬群體，并不是建立在同一地域內(nèi)，并基于共同生存的需要、共同的文化背景、共同的風俗、共同的利益以及共同關心的問題發(fā)生互動而形成的地域性共同體，而是跨越了地理上限制，人們完全是一種在自愿的基礎上，自主地選擇適合自己的虛擬生活空間”(第220頁)。在這種虛擬世界中，沒有現(xiàn)實群體中的那種不同群體之間的等級結構，也沒有了現(xiàn)實群體中那種個體對群體的依賴性，人們依據(jù)自身的興趣、愛好及價值取向形成充滿自由、平等的基于資源共享、互惠互利的目的而建立起來的網(wǎng)絡社會群體。就類虛擬生存層面而言，“虛擬世界中人的類本質(zhì)不是著眼于人與動物的差異，而是著眼于人性的現(xiàn)實性和虛擬性之間的不同；不是立足于一定時空中物理世界的現(xiàn)實關系的展現(xiàn)，而是立足于時空高度壓縮后而生成的虛擬世界中的虛擬的社會關系的不斷展開”(第221頁)。誠如馬克思曾用“世界公民”來表述人的這種類存在，在他看來，世界公民是指“各個人的世界歷史性存在”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第87頁。。 各個人的世界歷史性存在就意味著狹隘的地域性交往為全面的普遍性交往所代替。而在數(shù)字化時代，由于技術的發(fā)展已經(jīng)能夠?qū)⑷说纳鎸嵺`進行虛擬，在這種情況下，人不僅能夠再現(xiàn)現(xiàn)實，而且更重要的是能夠預演可能和不可能，隨著現(xiàn)代技術的發(fā)展，尤其是人的虛擬發(fā)展水平的進一步增強，人們憑借自己發(fā)達的虛擬能力，會不斷創(chuàng)造出“具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會恒久的現(xiàn)實”[注]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第306頁。。

三、從虛實分裂境界到虛實相生境界的升華

在網(wǎng)絡信息技術時代，人類所面對的是一個現(xiàn)實世界與虛擬世界共存的世界。在這樣的世界中，人類面臨著虛擬與現(xiàn)實這一人類生存的二重性矛盾，尤其是圍繞著虛擬生存，存在著虛實之間的相互否定、相互排斥的多重矛盾難題。作者在書中站在時代發(fā)展的高度，對由于虛擬生存的出現(xiàn)而引發(fā)的生存的現(xiàn)實性與虛擬性的沖突、技術理性和價值理性的分裂、公共訴求和信息權利的紛爭等矛盾問題進行了深入分析。在此基礎上，作者指出，網(wǎng)絡信息技術在當代的發(fā)展，一方面使人的生存方式發(fā)生了前所未有的變化，達到前所未有的水平；另一方面網(wǎng)絡信息時代人的生存方式又出現(xiàn)了二重化矛盾，促使人們對造成這種現(xiàn)象的原因進行深刻的反思。反思網(wǎng)絡時代人的生存方式發(fā)展出現(xiàn)的問題，要求我們能夠找到解決這些問題的方法，并建構一種網(wǎng)絡時代的健康生存方式的理想模式。在作者看來，之所以會出現(xiàn)上述問題，深層次的原因是價值觀上的利己主義、方法論上的科學主義和人生觀上的享樂主義。

虛擬生存在發(fā)展中存在的上述內(nèi)在矛盾和問題，盡管表現(xiàn)出與虛擬生存的出現(xiàn)有關，但從根本上說，它是由人的不健康的生存方式造成的。因此，作者認為，要超越虛擬生存的內(nèi)在矛盾，就必須著眼于對虛擬生存方式的深刻反思，積極尋求虛擬生存的理想模式。“要超越虛擬生存的內(nèi)在矛盾，就必須著眼于對虛擬生存方式的深刻反思，積極尋求虛擬生存的理想模式?！?第286頁)在作者看來，在探索虛擬生存與現(xiàn)實生存博弈的可能性出路上，應該秉持一種 “人網(wǎng)共生、虛實相生”的理想和追求。但也應該看到，在今天提出這種“人網(wǎng)共生”、“虛實相生”的理想方案，或許在許多人看來是一種近乎“烏托邦”的幻想，不過，無論怎樣說，就這種觀點對待問題所持的態(tài)度而言是一種積極性和建設性的，這種理想必將會對人們解決網(wǎng)絡生存問題起到某種程度上的引導作用。因此，為了避免網(wǎng)絡可能給人的生存帶來的過大的消極影響，也為了讓網(wǎng)絡化能夠成為一種人類真正所憧憬的理念和現(xiàn)實，提出一種類似“絕對命令”的網(wǎng)絡理想是很有必要的，網(wǎng)人共生,應當成為網(wǎng)絡時代的最崇高的價值和理想。因此，我們有理由相信，人類生存方式的理想前景，一定會在一種人性化的計算機網(wǎng)絡和計算機網(wǎng)絡的人性化的互動過程中得到實現(xiàn)?！霸诮裉?，網(wǎng)絡技術的應用，使人的理想生存在很大程度上以虛擬的形式表現(xiàn)出來，這樣人的現(xiàn)實生存和理想生存就具體表現(xiàn)為人的現(xiàn)實生存和虛擬生存。現(xiàn)實生存和虛擬生存相生相促，共同推動著人的生存和發(fā)展，不斷地使人走向生存的理想境界。”(第356頁)

然而，虛擬生存和現(xiàn)實生存對人的自由全面發(fā)展來說都各有其優(yōu)點和不足，它們實際運行中對人的發(fā)展起促進作用還是阻礙作用取決于當時的具體環(huán)境。環(huán)境的改變和人的自我改變不可分割，“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。……環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”[注]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第35頁。。要創(chuàng)設有利于兩者共同發(fā)揮作用的環(huán)境，需要發(fā)揮能動創(chuàng)造性，正確處理好虛擬生存和現(xiàn)實生存的關系，共同塑造一種充滿活力和人文關懷的新的生存式樣。首先，創(chuàng)新生存觀念，優(yōu)化人類實踐模式。即在傳統(tǒng)的“現(xiàn)實實踐——認識——現(xiàn)實實踐”模式上，合理吸收虛擬實踐的模擬功能，使實踐模式變?yōu)椤艾F(xiàn)實實踐——虛擬實踐——代價認識——現(xiàn)實實踐”，從而為以最小的代價取得人的發(fā)展的最大進步準備條件。其次，健全防范機制，控制虛擬生存的代價。再次，重塑價值認同，能夠兼容虛擬生存和現(xiàn)實生存的價值觀。最后，提高人的主體性，整合虛實資源為我所用，通過提高主體的選擇創(chuàng)新及自制能力，完善人的主體觀念，最終使生存方式為人的自由全面發(fā)展服務。