鄭育春

(金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 金華 321007)

0 引言

自新文化運(yùn)動(dòng)以來，文化研究一直被國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界高度關(guān)注，其研究范域幾乎涉及人文社會(huì)科學(xué)等所有學(xué)科，而哲學(xué)對(duì)文化的研究，則始于相關(guān)學(xué)科的交叉互動(dòng)。意大利人維柯是將文化哲學(xué)、歷史哲學(xué)和文化人類學(xué)研究三位一體化的思想先驅(qū)。文化人類學(xué)是從文化的角度去研究人類的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展的一門學(xué)科，它特別重視對(duì)原始文化、神話傳說所體現(xiàn)的人類文化淵源、結(jié)構(gòu)的考察，以及對(duì)古代社會(huì)的文化遺跡、民歌和民間故事進(jìn)行搜集研究。

研究建筑，尤其是傳統(tǒng)建筑，必須從文化的角度去研究，只有結(jié)合文化人類學(xué)的研究成果和方法，研究建筑人類學(xué)，才能透徹理解建筑的社會(huì)文化背景，進(jìn)而更為深入地研究建筑本體。建筑是歷史文明的載體，是在傳統(tǒng)文化變遷下共同演進(jìn)的，是文化有形和具體的表現(xiàn)。建筑人類學(xué)主要研究構(gòu)成建筑的社會(huì)文化背景，如人類的習(xí)俗活動(dòng)、宗教信仰、社會(huì)生活、美學(xué)觀念及人與社會(huì)的關(guān)系等等，在此基礎(chǔ)上探索這些文化背景如何最終通過建筑外環(huán)境的空間布局、建筑單體的空間組成、外觀形式與結(jié)構(gòu)表象以及建筑室內(nèi)外細(xì)部裝飾等表露出來。

戲曲文化研究是文化人類學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)戲曲源自初始文化的宗教儀式，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，在各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)人文背景下，綜合吸收了詩(shī)歌、音樂、舞蹈、美術(shù)等諸多藝術(shù)元素，結(jié)合了武術(shù)、雜耍、儀式等成分，精心設(shè)計(jì)服裝道具、舞臺(tái)布景，綜合表述了中華文明的傳承、積累與創(chuàng)新。同樣作為戲曲文化載體的建筑，反饋了眾多表象和內(nèi)涵，研究戲曲文化與建筑文化的相互關(guān)系，可以更好地闡述傳統(tǒng)建筑文化的變遷歷程。

1 以浙西地域?yàn)橹行牡膽騽∥幕菰?/h2>

本文所指的“浙西地域”是指以浙江衢州為中心，含納了金華、麗水、杭州的部分地區(qū)，這一區(qū)域?qū)贇v史所指“浙東”多山地區(qū)，其地理位置接近，在自然環(huán)境、生活習(xí)俗及文化特色等方面均呈現(xiàn)出一體化的特征。該地區(qū)西鄰古徽州，南接閩北甌越，東連江浙水鄉(xiāng)，在社會(huì)文化變遷進(jìn)程中，亦呈現(xiàn)出多元風(fēng)格乃至形成自身獨(dú)特的文化特征。

浙西地域最為流行的地方戲種當(dāng)屬婺劇。婺劇擁有400多年的歷史，包括高腔、昆腔、亂彈、徽戲、灘簧和時(shí)調(diào)這六大聲腔，被譽(yù)為“中國(guó)南戲的活化石”，流行在浙江金華、衢州、嚴(yán)州(建德)、處州(麗水)地區(qū)和臺(tái)州的部分縣市，以及江西的東北部、安徽的南部和福建北部一帶。婺劇流行的這個(gè)區(qū)域，正是以衢州為中心的方圓200公里左右地帶。浙西地域古屬山越民系，婺劇之形成始于地方山歌、小曲，后來在周圍戲曲的流入交融下，逐漸形成相較固定的風(fēng)格。浙江地方戲曲中的越劇是流行最廣、知名度最高的的一個(gè)戲種，在浙西地域同樣深受人們喜愛，也廣為流行。

浙西地域戲劇文化的變遷與該地域地理環(huán)境特征有著密切的關(guān)系。除了從浙西北流入的昆腔和海鹽腔算是地方正統(tǒng)外，浙西地域最為流行的當(dāng)屬高腔。婺劇高腔又名西安高腔，形成于衢州一帶，因衢州古稱西安而得名，西安高腔又可溯源于明代的贛東北的弋陽腔。而作為弋陽腔嫡系的贛劇，同樣又一定程度受婺劇唱腔的影響，主要分高腔、昆腔、彈腔三大類。婺劇徽調(diào)是從安徽流入的，皖南入浙主要有兩個(gè)通道，一走杭州臨安，一走衢州開化，而后者則是經(jīng)由海上絲綢之路的陸上運(yùn)輸線，由古都京城經(jīng)古徽州府，橫貫衢州府的開化、常山、衢縣、江山，穿越閩北以達(dá)南海諸港，這條通道既是中原文化南輸?shù)谋亟?jīng)之路，也將徽調(diào)帶入浙中、浙西南地域。相較之下，由于閩越文化對(duì)中原文化的渴求，一般都是以吸收嬗變?yōu)橹?，而少有外輸，戲曲文化業(yè)無例外，如福州、閩北流行的昆曲、徽戲、高腔、越劇等，當(dāng)由衢州傳入。

作為浙西地域重心的衢州，“居浙右之上游，控鄱陽之肘腋，制閩越之喉吭，通宣歙之聲勢(shì)”，川陸所會(huì)，四省通衢，是閩浙贛皖四省邊際中心城市，歷史上與周邊地域的文化交流廣泛。

2 戲劇文化背景下的浙西地域建筑文化變遷

浙西地域因所處地理位置鄰接贛皖，史上幾次人口大遷徙主要經(jīng)皖南、贛東北徙入，也是徽商經(jīng)營(yíng)重鎮(zhèn)，因而衢州建筑文化在很大程度上受此影響，亦以徽派建筑風(fēng)格為主?？鲁恰⑨榻?、開化及常山等區(qū)縣，其傳統(tǒng)建筑形制、聚落特征與古徽州府治相仿；以廿八都為代表的江山市，其風(fēng)格則在徽派建筑的基礎(chǔ)上雜糅了閩北、贛東南等處建筑特征，有一定的特色。浙西地域傳統(tǒng)聚落、建筑型制以及建筑藝術(shù)的形成和表現(xiàn)，都顯示出了與傳統(tǒng)戲曲文化千絲萬縷的聯(lián)系。

2.1 傳統(tǒng)聚落與戲曲文化

據(jù)史料記載，秦漢以前浙西地域土著人口稀少，在此后“永嘉之亂”、“靖康之難”等戰(zhàn)亂中，大批中原族眾遷徙入衢；嗣后，清耿精忠、太平軍叛亂，衢州作為主要戰(zhàn)場(chǎng)，人口銳減，隨后由溫州、臺(tái)州及閩、贛、皖等地遷入大量人口。因此，浙西地域傳統(tǒng)聚落人口組成以單性宗親聚族而居者為主，這種聚落布局，往往以家祠、支祠、宗祠為聚落中心，其他民居院落環(huán)繞其周圍，層層外擴(kuò)。

浙西地域祠堂的興建源于宋朝，而興于明清。早期祠堂的功能主要是體現(xiàn)宗法制度與祖先祭祀等禮儀文化，是供奉祖先牌位或族眾議事的一個(gè)場(chǎng)所，更是聚落的精神中心。隨后，在南孔文化、程朱理學(xué)的影響下，人們對(duì)知識(shí)文化的渴求也達(dá)到了相當(dāng)程度，大量的私塾興盛，但不能滿足族眾的需要，在此背景下，祠堂成為族學(xué)之地，這在一定程度上打破了傳統(tǒng)祠堂的功用，顯得更為世俗。

浙西地域傳統(tǒng)村落流行過“小年”，在節(jié)日期間，舉村歡樂，以能邀請(qǐng)親朋好友相聚為榮，隨著元朝以來地方戲曲的興盛，諸如“小年”這一類重要節(jié)日或廟會(huì)，則一定要邀請(qǐng)附近戲班演幾臺(tái)地方戲予以助興。當(dāng)?shù)卮迕袂趧谫|(zhì)樸，村風(fēng)淳厚，閑時(shí)看戲是男女老少主要的娛樂活動(dòng)，在“戲曲”這個(gè)小舞臺(tái)上所演繹的大人生帶給人們對(duì)真善美的認(rèn)識(shí)，戲曲不僅僅豐富了生活，更是一個(gè)課堂，它勸導(dǎo)人們棄惡揚(yáng)善，愛國(guó)、愛家，追求和諧。隨著人們對(duì)戲曲文化的熱愛，許多家族亦在壽誕之日擺戲同樂。早期，在村落空曠處壘一土臺(tái)以搭建露天戲臺(tái)，但不能避風(fēng)雨，音質(zhì)效果也不佳，戲臺(tái)轉(zhuǎn)向室內(nèi)也是必然，因此，處于家族、宗族重心的祠堂則是戲曲演繹的最佳場(chǎng)所，從而祠堂又增加了一項(xiàng)傳播世俗文化的功能。

2.2 祠堂建筑形制與戲曲文化

徽州雖流行徽戲，但在民間的喜愛程度遠(yuǎn)不如泛徽州地區(qū)的浙西及贛東等地，如江山張村只是一個(gè)2平方公里、2000余人的村落，卻仍遺留有5個(gè)祠堂古戲臺(tái)，而衢州大多數(shù)傳統(tǒng)聚落均有祠堂古戲臺(tái)，只是被破壞未有復(fù)建，也有近些年重新營(yíng)建的，如柯城嚴(yán)村從祠堂到戲臺(tái)都進(jìn)行了原址復(fù)原。

早期祠堂并不具備傳統(tǒng)劇場(chǎng)功能，為了迎合戲曲演出，需要對(duì)功能布局進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。一般祠堂分門廳、前廳、中廳、后廳等多進(jìn)(見圖1)，后廳主要用以供奉祖先牌位，宜靜謐不受擾攘；中廳是祭祀及議事場(chǎng)所，也是祠堂內(nèi)外空間的過渡，且空間較小不能延拓，宜獨(dú)立封閉；唯前廳與門廳相對(duì)，中間隔一大天井，空間開闔有度，適宜開展公共活動(dòng)如戲曲演出等。在這個(gè)由前廳、天井、門廳以及兩側(cè)圍廊所形成的空間，門廳最適合布置戲臺(tái)，因其空間有限并不適合作為觀眾廳，而進(jìn)深較大的前廳則可以容納更多的觀眾，結(jié)合圍廊、天井可以最大限度地滿足觀演空間的需要，同時(shí)中廳倒座的閣樓層也能作為看臺(tái)。在門廳處布置戲臺(tái)一定程度上影響出入交通，存在一定的不妥。祠堂南向通常設(shè)置三道門，中門除重要時(shí)日開啟外，一般閉鎖，平時(shí)都是從兩側(cè)邊門出入，這為門廳布置戲臺(tái)提供了思路：將戲臺(tái)分為中間主臺(tái)和兩個(gè)側(cè)臺(tái)，側(cè)臺(tái)主要是道具、配樂所在，可以相比主臺(tái)適度抬高，以保證臺(tái)下人流正常出入；主臺(tái)臺(tái)柱提升至五尺以上，可以保證中門一般通行，同時(shí)中央通道上方以活動(dòng)蓋板作為戲臺(tái)臺(tái)面，當(dāng)中門打開時(shí)，可以掀去蓋板，以確保主通道順暢、氣派(見圖2)。

圖1 祠堂平面

圖2 祠堂戲臺(tái)

在原本肅穆的宗族祠堂里，融入了地方戲曲喜怒哀樂等要素，為保證這世俗的文化，不惜改變?cè)疽?guī)整的建筑形制以適應(yīng)戲曲演出，這是一個(gè)很大的進(jìn)步，為人們的交往提供了一個(gè)很好的空間，有利于聚落族眾間的和諧相處。

2.3 傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與戲曲文化

浙西地域傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)處理手法豐富多樣，在建筑的梁架結(jié)構(gòu)、頂棚、墻面、臺(tái)基以及隔斷隔扇等細(xì)部均有巧妙體現(xiàn)，在融入了傳統(tǒng)文化尤其是戲曲文化后，更具備了豐富的思想內(nèi)涵和象征意義。該地域，人們崇尚南孔文化、程朱理學(xué)，而廣為流行的地方戲曲劇目也往往以儒家文化的中心思想為準(zhǔn)繩，倡導(dǎo)“真善美”，從而在建筑裝飾藝術(shù)上也體現(xiàn)了這些發(fā)人深省的戲曲畫面。

傳統(tǒng)建筑壁畫由來已久，是壁畫藝術(shù)中較為常見的一種類型，其載體主要是建筑室內(nèi)墻壁、頂棚、梁柱以及地面等，其表現(xiàn)形式以彩繪為主，偶爾也有結(jié)合壁掛、浮雕等工藝手段的表現(xiàn)形式。在封建等級(jí)制度的制約下，聚落建筑空間的裝飾手段有限，而建筑壁畫藝術(shù)(如彩畫)往往可以不受影響地用以改變室內(nèi)空間的單調(diào)，使物質(zhì)化的建筑空間可以轉(zhuǎn)向深富內(nèi)涵的精神空間。傳統(tǒng)壁畫題材以代表吉祥富貴的自然景觀以及歷史記載的具有警醒功用的歷史典故為主，而浙西地域的傳統(tǒng)建筑壁畫遺存則更多的展示了地方戲曲故事的某些片段，如江山二十八都的水星殿的藻井、壁面有二十余副婺劇戲曲畫面，有昆腔戲，也有高腔、亂彈和徽戲。這些壁畫用一個(gè)個(gè)人們耳熟能詳?shù)膽蚯适聛眢w現(xiàn)世俗的觀念與追求，如婺劇徽戲壁畫《增壽圖》源自“南柯一夢(mèng)”這個(gè)典故，突出“善有善報(bào)”的道德觀；婺劇昆腔壁畫《雙下山》圖中生動(dòng)地刻畫了小尼姑向小和尚大膽表露愛慕之情，此壁畫鮮活地表現(xiàn)了沖破封建佛門的一對(duì)青年男女對(duì)愛情的渴望和對(duì)自由的追求；婺劇徽戲壁畫《武松打店》展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的武打畫面，拓顯了人們對(duì)俠義精神的崇尚與敬重，等等。

楹聯(lián)是浙西地域建筑裝飾藝術(shù)的文學(xué)表現(xiàn)題材，無數(shù)博大精深、耐人尋味的戲聯(lián)是一幅幅耐人尋味的精品。如衢州某戲聯(lián)“六禮未成，頃刻洞房花燭；五經(jīng)不讀，霎間金榜題名”，展現(xiàn)了戲曲雖短卻能映射世間百態(tài)；如“前者歡迎后出席；此方唱罷彼登場(chǎng)”，以諷喻官場(chǎng)走馬燈似的上上下下，來也匆匆，去也匆匆，使人既領(lǐng)略戲臺(tái)藝術(shù)的一般規(guī)律，又頓悟人世舞臺(tái)的深刻哲理；又如“滿場(chǎng)都是閑人，袖手旁觀，看戲不如做戲苦；凡事都須結(jié)局，從頭演起，上臺(tái)容易下臺(tái)難”，抒發(fā)了梨園子弟疾苦的無限同情，同時(shí)也勸誡世人務(wù)必洞悉仕途之坎坷、宦海之險(xiǎn)惡。

戲曲文化題材除了體現(xiàn)于壁畫、楹聯(lián)外，在建筑木雕構(gòu)件如牛腿、隔扇窗花以及門樓門罩上也常有體現(xiàn)，在磚雕石雕構(gòu)件如門頭、匾額以及漏窗等也常覓蹤跡，戲曲文化與建筑藝術(shù)巧妙地結(jié)合在了一起。

3 結(jié)語

當(dāng)前，農(nóng)村的公共文化建設(shè)正全面展開，但更為關(guān)注當(dāng)代文化形式，如文藝大篷車、廣場(chǎng)集體舞蹈以及對(duì)健身器材和棋牌娛樂場(chǎng)所的投入，而對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘卻相對(duì)滯后，傳統(tǒng)文化雖然需要耐心培育且投入較多，但其豐厚的內(nèi)涵則更能凝聚人心喚起記憶，指引人們和諧向善，鄰里和睦。以衢州為中心方圓200公里左右的泛徽州文化地域，崇尚南孔文化、程朱理學(xué)，其核心是引人向善，這也反映在以婺劇為主的地方戲曲題材更多地選擇了能體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德的典故或地方人文。戲曲的生命力在于農(nóng)村和農(nóng)民，婺劇是大眾藝術(shù)，更是農(nóng)民的藝術(shù)，在繁榮農(nóng)村文化、構(gòu)建和諧社會(huì)過程中，有著不可低估的作用。浙西地域的戲曲文化以建筑為載體，建筑文化的變遷也伴隨著地方戲曲的發(fā)展，相互影響。通過結(jié)合人類文化學(xué)的研究方法，深入發(fā)掘傳統(tǒng)建筑文化中的戲曲要素，可以作為傳統(tǒng)建筑文化研究的重要補(bǔ)充和完善。

[1]張宗祥.中國(guó)戲曲瑣談(下)[J].文化遺產(chǎn)，2012(2).

[2]林濟(jì).明代徽州宗族精英與祠堂制度的形成[J].安徽史學(xué)，2012 (11).