孫瑞權(quán)

（赤峰學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000）

傳統(tǒng)文化對(duì)青少年“自我”發(fā)展的影響

孫瑞權(quán)

（赤峰學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000）

傳統(tǒng)文化是我們中華民族生生不息發(fā)展的精神力量，當(dāng)下我們很強(qiáng)調(diào)對(duì)青少年的傳統(tǒng)文化的教育.但是，凱根的青少年"自我"發(fā)展的理論告訴我們：社會(huì)，家庭，學(xué)校及同伴群體以及大眾媒體這些因素都是影響青少年接受傳統(tǒng)文化，形成"自我"發(fā)展的重要的因素.

傳統(tǒng)文化；青少年；自我

傳統(tǒng)文化是什么？傳統(tǒng)實(shí)際指的是由歷史沿傳下來(lái)的，體現(xiàn)人的共同體特殊本質(zhì)的基本價(jià)值觀念體系.傳統(tǒng)一般都是人們生活中最具權(quán)威的行為模式，它滲透在一定民族或區(qū)域的思想道德，風(fēng)俗，心態(tài)，審美，情趣，制度，行為方式，思維方式以及語(yǔ)言文字之中，具有極其寬泛的含義.一般來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)文化，具有潛意識(shí)性，群屬認(rèn)同性和可塑性等特征.中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富燦爛以及它的“無(wú)與倫比”的價(jià)值，這是毋庸置疑的.特別是那些可以穿越時(shí)空的具有調(diào)節(jié)人倫關(guān)系的一般意義的道德規(guī)范，如正義，仁愛(ài)，寬恕，謙虛，禮讓?zhuān)\(chéng)信，自強(qiáng)，勇敢，節(jié)制，廉潔，勤儉等，都可謂是傳統(tǒng)人文化的精華，應(yīng)該加以綿延.但是同時(shí)，作為正在向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)中的中國(guó)青少年，不可避免的會(huì)受到兩種文明的影響——中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方物質(zhì)文明.這兩種文明針對(duì)青少年“自我”不同的層面發(fā)生著不同的作用.

于是，我們教育界針對(duì)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與傳遞的強(qiáng)調(diào)，許多的學(xué)校開(kāi)始實(shí)施“讀經(jīng)”的活動(dòng).“讀經(jīng)”的實(shí)質(zhì)是在教育領(lǐng)域強(qiáng)化以語(yǔ)言為媒介對(duì)青少年進(jìn)行價(jià)值取向的引導(dǎo)以期使青少年在發(fā)展的過(guò)程中攝取傳統(tǒng)文化的精粹，把生生不息的中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大.但事實(shí)上，一種價(jià)值文化取向的傳遞，并非單純的文字學(xué)習(xí)與輸入所能達(dá)到目的的.我們必須依據(jù)青少年“自我”發(fā)展規(guī)律，施以必要的影響方能達(dá)到真正地把傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)的歷史使命.

1 青少年的“自我”形成過(guò)程的理論

美國(guó)的心理學(xué)家羅伯特·凱根（robert·kegan）在其著作《發(fā)展的自我》中提出“自我”的結(jié)構(gòu)—發(fā)展理論.其核心思想是“意義采擇”（meaningmaking）在凱根看來(lái)，一個(gè)人的自我是在其個(gè)人采擇社會(huì)和生活的意義的過(guò)程中得到發(fā)展的.人是一個(gè)意義采擇者.所謂的“意義”包含相當(dāng)寬泛的內(nèi)涵.一個(gè)人對(duì)他人的認(rèn)識(shí)是一種意義，一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也是一種意義，一個(gè)人對(duì)自己——他人關(guān)系的認(rèn)識(shí)還是一種意義.至于一個(gè)人對(duì)自己過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的組織，對(duì)當(dāng)前周遭的理解，以及對(duì)未來(lái)發(fā)展的預(yù)期等等，也都是意義.如何采擇這些意義，或者說(shuō)如何“梳理”這些意義，決定著一個(gè)人究竟接受哪些意義和否定哪些意義.這就是說(shuō)，在對(duì)青少年進(jìn)行的傳統(tǒng)文化的教育時(shí)，青少年是否會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行納入“自我”的意義采擇是以青少年的最先接受或拒絕來(lái)顯示它的社會(huì)接納程度的.

意義采擇涉及靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)過(guò)程，只要一個(gè)人不斷的采擇，就會(huì)出現(xiàn)平衡——失衡的現(xiàn)象.為什么會(huì)出現(xiàn)平衡——失衡這一現(xiàn)象？在凱根看來(lái)，關(guān)鍵在于兩個(gè)因素：一個(gè)因素是文化的作用，另一個(gè)因素是個(gè)體的認(rèn)知水平.那么，現(xiàn)在我們就必須要首先明確青少年周?chē)心男┍容^具有影響力的文化作用著青少年的“自我”的發(fā)展.

就總的方面而言，青少年廣泛的經(jīng)受著來(lái)自自身所生活于其中的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)，政治，文化，學(xué)校，家庭，社區(qū)，鄰里，同伴群體以及大眾媒體等各種環(huán)境的各種影響，無(wú)論是正面的負(fù)面的，健康的不健康的，積極的消沉的他們都無(wú)法回避.在本文我們只對(duì)和青少年關(guān)系最密切的五個(gè)因素進(jìn)行分析就是社會(huì)的文化，家庭的文化，教育的文化，同伴群體和大眾傳媒.

首先，審視我們生活的社會(huì)的文化，不能否認(rèn)，我們國(guó)家在經(jīng)歷了改革開(kāi)放后我們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了巨大的成就.與此同時(shí)，在整個(gè)民間的社會(huì)心理人生態(tài)度的領(lǐng)域缺彌漫了一股世俗化的潮流.具體表現(xiàn)在價(jià)值虛無(wú)主義的流行，精神，良心等概念在人們思想中被擱置；為達(dá)到目的不擇手段的功利主義，所謂的“注重當(dāng)下利益，享受人生，能掙會(huì)花”等成為許多人的人生樣板；更有缺乏精神支柱的物質(zhì)主義的泛濫，物質(zhì)世界越來(lái)越富有的同時(shí)精神世界卻越來(lái)越貧乏.這樣的社會(huì)生活，不能不對(duì)青少年產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響.

其次，教育的文化.雖然我們已經(jīng)基本上普及了九年義務(wù)教育，但整個(gè)社會(huì)卻有一種讀書(shū)風(fēng)氣的低落.雖然我們的教育高舉著“一切為了孩子”的目標(biāo)，事實(shí)上，卻是學(xué)生成長(zhǎng)中日益增加的煩惱.教育目的被強(qiáng)化為教育手段，教育者自身利益的意識(shí)前所未有的膨脹.我國(guó)教育理論家吳康寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“當(dāng)教育者，首先乃至僅僅以其自身利益為尺度來(lái)選擇行為時(shí)，受教育者實(shí)際上便不再被其視為’未來(lái)一代’或’受法律保護(hù)者’而只是其實(shí)現(xiàn)自身利益的一種工具而已”（吳康寧1998）.各種教育失范的直接后果是學(xué)校育人環(huán)境的惡化，從而也會(huì)給青少年的“自我”形成帶來(lái)無(wú)所適從.

第三，家庭文化.家庭對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，其意義十分的重要，可是再看我們當(dāng)前的家庭.中國(guó)家庭作為“社會(huì)化搖籃”的功能業(yè)已難成.許多家庭甚至已經(jīng)成為學(xué)校教育的補(bǔ)充和延伸，家長(zhǎng)不過(guò)是成為學(xué)校教育的助手，另外，中國(guó)家長(zhǎng)的過(guò)多的照顧，過(guò)高的期望，過(guò)度的保護(hù)和過(guò)分的愛(ài)護(hù)從某種程度上講都直接違背了傳統(tǒng)文化中的“人倫”和“道德”的思想.

第四，同伴群體文化.這種文化更是被視為學(xué)校教育中的對(duì)青少年發(fā)生巨大影響的隱性的文化.

第五，大眾傳媒文化.信息時(shí)代中，這類(lèi)文化以它的影響大、傳播快的特點(diǎn)對(duì)青少年時(shí)時(shí)刻刻發(fā)生著作用.也被稱(chēng)為“第四種教育力量”.可是當(dāng)前的大眾傳媒卻有著太多的問(wèn)題：不同的傳媒內(nèi)容給青少年不同的榜樣模式和“自我”發(fā)展的誘因.有很多明顯是不適合青少年的內(nèi)容和形式也作用著青少年們.即使有的傳媒內(nèi)容中涉及了傳統(tǒng)文化，但多是與教育中所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)文化相背離，與學(xué)校家庭甚至社會(huì)主流文化相沖突，更加劇了青少年對(duì)傳統(tǒng)文化意義的采擇.給“自我”的形成帶來(lái)混亂和茫然.

2 文化對(duì)青少年如何發(fā)生影響

首先，在青少年早期，文化的介入是通過(guò)對(duì)家庭成員的行為及其相應(yīng)的行為理念的觀察獲得的，它的另一個(gè)介入方式是直接的意義輸入——如“讀經(jīng)”或者是成人的說(shuō)教式的教育，因?yàn)榍嗌倌甏藭r(shí)的個(gè)體認(rèn)知的水平還沒(méi)有達(dá)到更好的理解并內(nèi)化的程度，所以所謂的傳統(tǒng)文化對(duì)他們的影響也只能是停留在自我的表層范疇，可能是最簡(jiǎn)單的模仿和口頭的記憶.正如凱根所說(shuō)如何采擇和接受這些意義還處于變化之中.

其次，青少年正處在“自我”發(fā)展中的從唯我性自我向人際性自我的過(guò)度階段.這一階段首先是具有自我性階段植入的文化已不只是與兒童一起的雙親文化，還有學(xué)校和同伴的文化，并且學(xué)校和同伴文化顯然占具優(yōu)勢(shì).對(duì)大多數(shù)兒童來(lái)說(shuō)，學(xué)校隱性課程的發(fā)展與兒童的演化水平基本上是匹配的.學(xué)校具備把兒童培養(yǎng)成一個(gè)人的條件.但，同時(shí)新的文化介入使得兒童產(chǎn)生了歸屬和接納的渴望.這就使得傳統(tǒng)文化在影響青少年的自我時(shí)遇到了一定的挑戰(zhàn).

一方面，如果傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是青少年同伴文化所接受的，則傳統(tǒng)文化會(huì)進(jìn)一步內(nèi)化到他們自我的層面成為他們自我的穩(wěn)定的內(nèi)容.但是，就目前而言，更多的情況是，新的同伴文化具有更強(qiáng)烈的時(shí)代的特色，甚至帶有一定的反“傳統(tǒng)性”（盡管這些反傳統(tǒng)帶有一定的盲目性，不確定性）.因?yàn)樗麄兯@得的傳統(tǒng)文化多數(shù)是來(lái)自取材于歷史的流行文學(xué)又往往以拼湊野史和奇談怪論來(lái)吸引讀者，專(zhuān)好表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的丑惡面.國(guó)際上獲大獎(jiǎng)的現(xiàn)代電影里發(fā)映的“傳統(tǒng)”也無(wú)非是男人拖著辮子，女人裹著小腳.加上中小學(xué)語(yǔ)文，政治課的教學(xué)內(nèi)容里傳統(tǒng)文化的含量極少，這就導(dǎo)致大多數(shù)青少年都對(duì)古代歷史文化不感興趣.這些都會(huì)使得青少年自我的意義采擇產(chǎn)生失衡.青少年面臨著一個(gè)兩難的問(wèn)題：一方面，他需要得到別人的認(rèn)可，同時(shí)他也需要認(rèn)可別人.另一方面，他有他過(guò)去的自己，他有的思想，他有的個(gè)性.并且隨著他的個(gè)體的認(rèn)知水平的發(fā)展，他還有了他做出取舍的權(quán)利和標(biāo)準(zhǔn).這時(shí)，是需要家庭，學(xué)校和社會(huì)有意識(shí)“放手”為青少年引入一種新的文化，以便幫助他更好的形成完整的“自我”.

當(dāng)然，凱根強(qiáng)調(diào)的“文化”是廣義的.而我們所強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)文化則是具體的，它屬于一種傾向于價(jià)值方面的意義.但這并不是說(shuō)傳統(tǒng)文化“植入”青少年的自我建構(gòu)中時(shí)是不需要他們自己的經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)和感受；恰恰相反，我們所強(qiáng)調(diào)的是青少年是需要在這種經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)和感受中接受（植入）傳統(tǒng)文化的，當(dāng)然這種經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)，感受也只是對(duì)傳統(tǒng)文化的再經(jīng)驗(yàn)，再體驗(yàn)再感受.也就是說(shuō)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)青少年的自我影響過(guò)程決非是一種單純的文字符號(hào)的輸入所能達(dá)到目的的.“讀經(jīng)”只能是一種最表層的記憶.

最后，青春期是自我發(fā)展的一個(gè)特殊時(shí)期，這時(shí)期的青少年尚未完全故事化，其自我往往面臨一些困境.他們往往不能成為自己故事的真正主體，而是在外界強(qiáng)加的動(dòng)機(jī)和目的下生活，因此與成人常處于對(duì)立狀態(tài).“教育的首要任務(wù)是通過(guò)促進(jìn)他們敘事的主體性作用，使他們參與自己的生活世界的建構(gòu).”

3 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)青少年影響的途徑

3.1 家庭文化——傳統(tǒng)文化潛在的影響方式

事實(shí)上，傳統(tǒng)文化對(duì)青少年的影響從他一出生便開(kāi)始了，我們知道，不同國(guó)家的文化世界不僅有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，而且具有特殊性.一個(gè)人出生下來(lái)，就面臨著一個(gè)現(xiàn)存的，既定的世界，這個(gè)世界的價(jià)值和意義，首先要通過(guò)家庭的習(xí)俗，禮儀教育等形式灌輸給他.我們可以稱(chēng)之為家庭文化，而家庭文化的大部分又來(lái)自這個(gè)國(guó)家歷史所沉積下來(lái)的“社會(huì)遺傳密碼”即由于長(zhǎng)期的歷史積淀，文化觀念的深層次轉(zhuǎn)化為人的無(wú)意識(shí)層，成為每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的“天性”.當(dāng)然這種天性并非真的天性，而是歷史的沉積（和傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的）但對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，它又成為先在的了.它也說(shuō)明，傳統(tǒng)文化滲透在我們每一個(gè)家長(zhǎng)的意識(shí)層里，像一只看不見(jiàn)的手，對(duì)青少年的“自我”建構(gòu)發(fā)揮著它的作用.也就是說(shuō)，家長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化的繼承意識(shí)和繼承的如何在青少年早期就已經(jīng)潛在的影響著他們的最初的對(duì)傳統(tǒng)文化的意義采擇了.

3.2 社會(huì)文化——傳統(tǒng)文化的總體導(dǎo)向

社會(huì)文化中所植入的傳統(tǒng)文化更多的是一種大背景和輿論的導(dǎo)向的形式，如果社會(huì)文化多元性中青少年所接受的與傳統(tǒng)文化相背的內(nèi)容多一些，則會(huì)給青少年植入傳統(tǒng)文化帶來(lái)阻礙，甚至使他們的自我建構(gòu)出現(xiàn)矛盾.在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期由于法制還不是很健全而出現(xiàn)的一些社會(huì)現(xiàn)象也會(huì)使得青少年產(chǎn)生矛盾的認(rèn)識(shí).比如“孟子”所提倡的義利觀相對(duì)于利欲熏心的不良競(jìng)爭(zhēng)的矛盾；講“禮”“仁”的君子之道相對(duì)于“金錢(qián)至上”的人際關(guān)系的矛盾；老子所談的“大道”相對(duì)于投機(jī)鉆營(yíng)的經(jīng)營(yíng)理念；墨子的“節(jié)儉”相對(duì)于“名牌”的效應(yīng)等等，都讓青少年在建構(gòu)自我的階段面臨著采擇的失衡.當(dāng)然良好的社會(huì)輿論和社會(huì)環(huán)境則可以幫助青少年更好的內(nèi)化傳統(tǒng)文化.

3.3 學(xué)校文化——影響青少年自我的發(fā)展的隱形和顯性?xún)?nèi)容

學(xué)校文化由兩大部分組成，一類(lèi)便是我們所提到的同伴文化，另一類(lèi)則是指具體的學(xué)校文化.首先，同伴的交往，使兒童之間達(dá)到彼此提供文化環(huán)境的程度，同時(shí)，同伴之間的交往使兒童習(xí)得了某些“圈外”的語(yǔ)言、行話、儀式和行為.而這些又鑒于青少年歸屬與獨(dú)立的渴望，使得這一文化大多以“反傳統(tǒng)文化”的形式出現(xiàn)（更多是針對(duì)于他們的家庭文化而言的）.這一階段的青少年把人與人之間的關(guān)系，包括關(guān)心、愛(ài)與同情置于法律之上，為了維護(hù)互惠的關(guān)系，不惜犧牲法律.而這種“反傳統(tǒng)”正如凱根所言.其實(shí)更多的是以傳統(tǒng)文化的反面來(lái)反對(duì)傳統(tǒng)文化，而反傳統(tǒng)就其本質(zhì)，只是傳統(tǒng)的一種極端表現(xiàn)形式.有時(shí)，反而使青少年的“自我”退回到更加原始的階段.這便需要具體學(xué)校文化的介入來(lái)幫助青少年處理或度過(guò)這一階段的失衡.

所謂的學(xué)校文化是指應(yīng)該提供或營(yíng)造這樣的一種氛圍，它要告訴青少年：他的任務(wù)不是單單去考慮別人的需要、判斷、期望和義務(wù)，而是要把自己的需要、判斷、期望和義務(wù)與別人的需要、判斷、期望和義務(wù)進(jìn)行比較和區(qū)分.如果兩者相異，只要自己的需要、判斷、期望和義務(wù)是積極的，即便違背別人的意愿也不應(yīng)該有所內(nèi)疚.如果他要使自己人格健康的話，他首先必須學(xué)會(huì)人格整合.

就學(xué)校文化而言，我們的教育更重要的是能使絕大多數(shù)青少年“自我”發(fā)展趨于完整.由此觀之，教育就要培養(yǎng)他們這樣一種學(xué)習(xí)態(tài)度：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎；教育還要培養(yǎng)他們這樣一種心態(tài)：人不知而不慍，躬自厚而薄責(zé)于人.教育就要培養(yǎng)他們這樣一種憂患意識(shí)：憂患自己德之未修、學(xué)之未講、聞義不能徙、不善不能改、不患人不知而患己不知人的方面.而不是僅提供一種培養(yǎng)“精英”的平臺(tái)，只讓少數(shù)的“佼佼者”可以建立“自我”的良性結(jié)構(gòu)而使大多數(shù)的青少年處于失衡或走向反向極端的結(jié)構(gòu).

我們常說(shuō)“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；而如果沒(méi)有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文精神，不打自垮.”但是如何把傳統(tǒng)文化的精華現(xiàn)代化，使之“古為今用”使之能為青少年所接受傳承，則還需要更進(jìn)一步思考.總之，青少年“自我”發(fā)展的特點(diǎn)決定了他們不是被動(dòng)的傳統(tǒng)文化的植入載體.他們還會(huì)根據(jù)自己的特殊文化經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知水平來(lái)?yè)衿湟饬x，從而決定“自我”的建構(gòu)內(nèi)容.同時(shí)，家庭社會(huì)和學(xué)校也應(yīng)該意識(shí)到傳統(tǒng)文化中既有與現(xiàn)代相適應(yīng)的成分也有與之相抵觸的成分，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)加以鑒別分析.以免對(duì)青少年的自我產(chǎn)生更為矛盾的影響.

〔1〕美·羅伯特·凱根.發(fā)展的自我[M].杭州:浙江教育出版社,1999.

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1673-260X（2013）11-0275-03