夢(mèng)與醉的黑暗世界
——論《野草》
2013-04-02 10:02:02韓冰
滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期
韓 冰
學(xué)者王乾坤在其著作里指出，在魯迅的所有著作中，最不應(yīng)該以“研究”方式來(lái)讀解的，是《野草》。初讀《野草》時(shí)在腦海中留下的深刻印象不是具體所指的物象，而是一幅幅黑暗里閃著瑩瑩火光的奇幻畫面。“我姑且舉灰黑的手，裝作喝干一杯酒”，詩(shī)化的語(yǔ)言，朦朧的象征，荒誕的場(chǎng)景，頹唐的夢(mèng)境，共同構(gòu)成《野草》混沌而瑰麗的文學(xué)世界。正因?yàn)榇?，更愿意稍稍遠(yuǎn)離追問(wèn)“為什么而做文”的目的，用形而上的眼光空談《野草》呈現(xiàn)出的美。
如果說(shuō)《野草》用感性抽象的文字展現(xiàn)了難以言說(shuō)的美，那么尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》就像他自己所說(shuō)的“第五福音書”，追求一種積極、向上的生命力量。魯迅被稱為“中國(guó)的尼采”而不是“中國(guó)的叔本華”，尼采曾經(jīng)被叔本華蠱惑又在叔本華的肩膀上大聲喊出了他的宣言:“人必須跳舞——為超越你們自己而跳舞”［1］，魯迅在中國(guó)的土地上，“永遠(yuǎn)沉浸于生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜”［2］177。
學(xué)者研究指出，魯迅接觸尼采的時(shí)間大約在1902－1909年間，也就是他在日本求學(xué)期間。這段時(shí)間他接觸到《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》以及《不合時(shí)宜的思考》等，他本人也參與翻譯其中部分篇章。而到了1908年，魯迅發(fā)表了三篇集中表現(xiàn)其思想的文學(xué)論文《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《文化偏至論》與《破惡聲論》（未完），多次提及和引用尼采作品，比較集中闡釋尼采思想。而魯迅的尼采書寫則體現(xiàn)在《野草》和《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的形神兼似，散文詩(shī)透露出來(lái)的尼采思想主題，有著濃郁的“尼采味”。
“過(guò)客”就像查拉圖斯特拉，在《漫游者》里，查拉圖斯特拉認(rèn)定自己的命運(yùn)是“漫游和攀登”，注定要走“最艱難的道路”，那個(gè)森林里勸阻他不要下山的老人無(wú)論從生活經(jīng)歷和還是對(duì)人生的態(tài)度，跟《過(guò)客》中的老人都是相似的。老人和查拉圖斯特拉關(guān)于“愛(ài)”的討論，“人是一個(gè)不太完美的東西，愛(ài)他們將會(huì)葬送我”；在《過(guò)客》里，“過(guò)客”拒絕了小女孩的布施和挽留，并詛咒“愛(ài)我者的死亡”，其對(duì)愛(ài)牽絆又矛盾的態(tài)度也都很相似。
查拉圖斯特拉在《墳塋之歌》里肯定地說(shuō):“哪里有墳?zāi)?，哪里就有新生”，在尼采看?lái)，生與死是相依相棲的，如果樹(shù)木老去，樹(shù)葉凋敝，不要為它們哀傷，只有這樣，才能在死亡上獲得新生?！赌鬼傥摹防锬菈K碑文也是這樣說(shuō)的，“于無(wú)所希望中得救”。如果“希望”像廉價(jià)的謊言，是哄騙人忘記當(dāng)下痛苦的迷藥，那只有摒棄一切“希望”，才能真正面對(duì)真實(shí)的人生。
當(dāng)然，以上列舉作品是按圖索驥，形似的作品還有許多，比如《影的告別》與《影子》等等，但縱觀《野草》，其中還蘊(yùn)藏著一個(gè)夢(mèng)與醉的黑暗世界。尼采在《悲劇的誕生》里指出，夢(mèng)與醉都屬非理性的范疇，表象的黑暗并不能否定人的意志。在《野草》建構(gòu)出的夢(mèng)境和幻境的地獄里，依然盛開(kāi)著“慘白色的小花”，這小花就是照耀在地獄里的光明，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，又和尼采強(qiáng)調(diào)的酒神酒神說(shuō)有了內(nèi)在的契合。
一、瑰麗奇譎的夢(mèng)境
《野草》二十四篇作品，有七篇作品是以“我夢(mèng)見(jiàn)……”開(kāi)頭，《影的告別》是“人睡到不知道的時(shí)候”，《好的故事》是在“蒙朧中”，另有部分詩(shī)文描寫的時(shí)間是夜晚或深夜，似夢(mèng)似睡的境地也與夢(mèng)境相似。夢(mèng)就像是現(xiàn)實(shí)世界的影子，與主體相互依存。以弗洛伊德為代表的心理分析學(xué)說(shuō)誕生以后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到夢(mèng)是人對(duì)潛意識(shí)欲望的滿足，是白天受壓抑的欲望以另一種形式的呈現(xiàn)。本文無(wú)意在此對(duì)照《野草》夢(mèng)境里呈現(xiàn)的象征意象去分析和指明其背后真實(shí)的意義。都說(shuō)“癡人說(shuō)夢(mèng)”，《野草》里描寫雖然不是真正的夢(mèng)境，卻借助“夢(mèng)”的特質(zhì)，潑墨重彩的勾勒出內(nèi)心里無(wú)法用理性和邏輯展現(xiàn)的無(wú)量悲苦，死滅或渺茫等這些“無(wú)從寫”的情緒。但即使在夢(mèng)境里，也讓夢(mèng)變得五彩繽紛或鬼魅，夢(mèng)里有廢弛的地獄，焦枯的曼陀羅花，人鬼神三界，有“青白”的冰山；臘葉“鑲著烏黑的花邊，在紅、黃和綠的斑駁中，明眸似的向人凝視”，通過(guò)天馬行空的奇特想象，實(shí)現(xiàn)對(duì)表象世界的肯定，而執(zhí)著現(xiàn)在，獲得一種直觀的美。
這朦朧中看見(jiàn)的幻境:
“我仿佛記得曾坐小船經(jīng)過(guò)山陰道，兩岸邊的烏桕，新禾，野花，雞，狗，叢樹(shù)和枯樹(shù)，茅屋，塔，伽藍(lán)，農(nóng)夫和村婦，村女，曬著的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹，……都倒影在澄碧的小河中，隨著每一打槳，各各夾帶了閃爍的日光，并水里的萍藻游魚，一同蕩漾。諸影諸物，無(wú)不解散，而且搖動(dòng)，擴(kuò)大，互相融和；剛一融和，卻又退縮，復(fù)近于原形。邊緣都參差如夏云頭，鑲著日光，發(fā)出水銀色焰。凡是我所經(jīng)過(guò)的河，都是如此。”［2］190
青天，樹(shù)木，花，山陰路，碧色的河，各種顏色和人物，普通平凡的物象，經(jīng)過(guò)重新排列組合，像流動(dòng)的河水一樣組接成一幅流動(dòng)的畫面，仿佛油畫彩盤里所有明亮的顏色混在一起，在碧水的倒影下，如蜃樓一般美妙，宛如一幅印象派畫家筆下的畫，擁有了令人神往心醉的美。這是《野草》里為數(shù)不多的出現(xiàn)“日光”和“夏云”的地方，魯迅只有在形容那些遙遠(yuǎn)的不復(fù)存在的記憶時(shí)才會(huì)用溫暖的比喻，而面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)無(wú)不是黑暗或是深夜。
魯迅常說(shuō)“不聞戰(zhàn)叫”“天下太平”“平安戰(zhàn)場(chǎng)”，這都不是真正的太平，這段文字無(wú)一字提“太平”，卻用寫意筆法描摹出平靜人生的安穩(wěn)與寂靜，是靈魂深處的天堂，是詩(shī)意的世界。古城紹興是有這樣的魅力的，遠(yuǎn)山，近水，白墻灰瓦，烏篷船，甜酒軟語(yǔ)，流連其中，會(huì)讓人沉醉忘返?！八焙汀百に{(lán)”，看似不經(jīng)意的建筑和貓、狗、村婦野夫們混在一起，才真正讓人世間的風(fēng)景變得遼遠(yuǎn)而空闊。記憶就像這樣，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的遺忘，濾去了往昔的灰暗，讓記憶中的事永是美好，讓人誤以為過(guò)去真如回憶這樣美好，甚至在回憶里流連忘返，從而忘記了身處何處，或借回憶來(lái)忘卻和逃避當(dāng)下的痛苦。
也許只有在《好的故事》里，才有如此美麗的回憶，現(xiàn)實(shí)的黑暗永遠(yuǎn)無(wú)法用“希望”掩蓋，這與魯迅一貫從陰暗面把握事物有著密不可分的聯(lián)系。《野草》里沉郁的調(diào)子，透露著對(duì)流逝生命的深深留戀和感傷?！斑^(guò)去的生命”誠(chéng)如云錦一樣美好，但最終“何嘗有一絲碎影，只見(jiàn)昏暗的燈”，無(wú)疑和那尋求寬恕的“我”一樣，在找尋過(guò)去的道路上，最終只有虛無(wú)。
魯迅對(duì)佛學(xué)研讀甚多，也曾贊嘆釋迦摩尼是大哲，能替他回答許多自己不能解決的人生問(wèn)題。但魯迅從未在作品中明確沿用佛理，雖然《野草》里化用不少佛經(jīng)用語(yǔ)，但這些用語(yǔ)已經(jīng)不再是原有的本意，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化，使文字帶有一種超越悲憫人生的意味，給畫面增添幾分隱逸清風(fēng)?！暗廊瞬皇潜锟?，一任晚山相對(duì)愁”，“悲歡離合總無(wú)憑，一任階前點(diǎn)滴到天明”，在游覽山陰道的過(guò)程中，佛已不是遠(yuǎn)在天邊的哲人，也不是形而上的經(jīng)書和偈文，塔、寺廟和萬(wàn)物一樣緊密地貼近土地，普通尋常如蓑笠或是一件衣服；和尚和眾生一樣平凡生活在世間，是村人中一員，無(wú)需歌唱吟誦人生苦樂(lè)，河水流過(guò)，大地寧?kù)o深遠(yuǎn)，這是真正“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”的人生。
周作人評(píng)價(jià)魯迅的作品有“氣氛”或是“氣味”，錢理群先生說(shuō)小說(shuō)《在酒樓上》是最具“魯迅氣氛”的小說(shuō)，這里都提到“氣”。廢園里“赫赫的在雪中明得如火”的老梅，煙篆如“小小夏云”，曠野里狼的嚎叫，“慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。無(wú)論魯迅小說(shuō)的“氣氛”，還是《野草》里透露出濃郁的古典文氣，在現(xiàn)實(shí)之上，又飽含著晶圓玉潤(rùn)的美。所以有學(xué)者認(rèn)為魯迅是“帶有這種趨于消亡的古典文氣風(fēng)貌的最后一位大師”［3］。讀完這段描繪美麗風(fēng)景的文字，最先能想到的是白樸的《天凈沙·春》:
春山暖日和風(fēng)，
闌干樓閣簾櫳，
楊柳秋千院中。
啼鶯舞燕，
小橋流水飛紅。
馬致遠(yuǎn)和白樸的《天凈沙·秋》太過(guò)凄涼凋敝，這首《春》的“流水飛紅”，很有“河邊枯柳樹(shù)下的幾株瘦削的一丈紅”的俏皮。各種紅色的花都隨流水蜿蜒浮動(dòng)，“如縷縷的胭脂水”，“茅屋，狗，塔，村女，云”，又很容易聯(lián)想起杜牧筆下“綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也”的意境。一切景語(yǔ)皆心語(yǔ)，漫長(zhǎng)的時(shí)間濾去久遠(yuǎn)歲月里的雜質(zhì)，沉淀在記憶里的美麗不是具體清晰的，零散的只有一些詞語(yǔ)可以形容，如“澄碧”、“蕩漾”、“水銀色焰”，在流水倒影下流光留影，散亂迷蒙。宛若云錦般的風(fēng)景是永遠(yuǎn)存在于記憶中的，“永是生動(dòng)，永是展開(kāi)”，是永遠(yuǎn)忘記才能永遠(yuǎn)記住的蜃樓。在尼采那里，夢(mèng)是屬于日神的狀態(tài)。他這樣界定日神，“我們用日神的名字統(tǒng)稱美的外觀的無(wú)數(shù)幻覺(jué)”［4］，借助日神，把人生的悲苦提升到審美的層面，從而達(dá)到“美化人生，以求在宇宙變化之流中奪得現(xiàn)象和個(gè)體生命存在的權(quán)利”。人生如夢(mèng)幻泡影也罷，如露亦如電也罷，畢竟曾經(jīng)存在，哪怕是在記憶里，也“要追回他，完成他，留下他”，借助夢(mèng)境，在沉靜的大地上追尋流動(dòng)的詩(shī)意的世界。
二、飽含生命意志的醉意
魯迅的小說(shuō)和散文詩(shī)《野草》里，離不開(kāi)酒和微醉的狀態(tài)?！拔夜们遗e灰黑的手裝作喝干一杯酒，我將在不知道時(shí)候的時(shí)候遠(yuǎn)行”，“四遠(yuǎn)還仿佛有無(wú)量悲苦，苦惱，零落，死滅，都雜入這寂靜中，使它變成藥酒，加色，加味，加香”，“日日斟出一杯微甘的苦酒，不太少，不太多，以能微醉為度”，這里的“醉”不再是真實(shí)不虛的醉意，是沾染了醉意后對(duì)人生夢(mèng)境的超越，生命在迷離的醉眼里，擁有令人迷狂的魅力。如果說(shuō)“夢(mèng)”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著，是對(duì)理智的靜觀，“醉”就是感情的沖動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。“夢(mèng)”是主體尚能記憶的部分，是主體對(duì)世界的靜觀；“醉”是忘我的，是主體的意志本身。
微帶醉意的主體體驗(yàn)是這樣的:
“洞見(jiàn)一切已改和現(xiàn)有的廢墟和荒墳，記得一切深廣和久遠(yuǎn)的苦痛，正視一切重疊淤積的凝血……”（《淡淡的血痕》）
“饑餓，苦痛，驚異，羞辱，歡欣，于是發(fā)抖；害苦，委屈，帶累，于是痙攣；殺，于是平靜。
眷念與決絕，愛(ài)撫與復(fù)仇，養(yǎng)育與殲除，祝福與咒詛……”（《頹敗線的顫動(dòng)》）
痛苦，悲憫等人類沉重的情感反復(fù)頻繁出現(xiàn)，這是在亦真亦幻的精神世界里對(duì)生命本真的體悟，具有人生悲劇性的色彩。平庸而麻木的人生看似幸福卻又不值得珍視。在庸常的人生里，在日復(fù)一日的循環(huán)往復(fù)里，感受不到生命的力量，看不到閃亮的生命之光，不會(huì)為痛苦和悲憫流下淚水，靈魂變得混沌荒蕪，生命像是草草劃過(guò)的風(fēng)景，甚至無(wú)法證明其曾經(jīng)存在。只有靈魂經(jīng)受著巨大的痛創(chuàng)，在毀滅中新生，在廢墟里重建墳冢，才能更深刻理解人類的深遠(yuǎn)情感。魯迅筆下的痛苦已經(jīng)不再是痛苦本身，自愿被釘在十字架上的耶穌，拒絕“喝沒(méi)藥的酒”，拒絕用一切欺騙逃避痛苦，接受并體會(huì)痛苦，接受外在世界和內(nèi)在心靈賜予主體的一切深重苦難。
尼采說(shuō)“在生命最異樣最艱難的問(wèn)題上肯定生命，生命意志在生命最高類型的犧牲中為自身的不可窮盡而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神”［5］，魯迅和尼采，兩個(gè)偉大的靈魂之間總有神秘的相通之處。在《野草》里，“影”冷靜地看透過(guò)去和未來(lái)的虛幻，拒絕來(lái)自天堂、地獄和黃金世界的誘惑，寧愿消亡在無(wú)邊并且沒(méi)有他人的黑暗里；遭親生女兒遺棄鄙夷的老婦人在荒野里的詛咒；十字架上的偉大的“人之子”；選擇燒完的“死火”；秋夜里墜下的病葉等等，在與痛苦抗?fàn)幍倪^(guò)程中，非但沒(méi)有被打敗，反而生出更大的勇氣和力量，在死亡中體會(huì)著崇高悲壯的美?！斑^(guò)客”只身孤獨(dú)走向未知征程，戰(zhàn)士明知是“無(wú)物之陣”還舉起投槍，在面對(duì)未知的不確定的事物時(shí)，無(wú)所畏懼的精神更加振奮心靈?！盎觎`被風(fēng)沙打擊得粗暴……我愛(ài)這樣的魂靈”，在與悲劇命運(yùn)抗?fàn)幍倪^(guò)程中，展現(xiàn)了生命本體的快樂(lè)，這個(gè)過(guò)程無(wú)不讓人歡欣鼓舞。這也就是酒神的精神，肯定人生，包括人生的悲??；接受痛苦，并超越痛苦。
三、大笑并不憚?dòng)谇靶?/h2>
“過(guò)去的生命已經(jīng)死亡。我對(duì)于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對(duì)于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛”［2］163?！斑^(guò)去”的時(shí)間永遠(yuǎn)無(wú)法追回，是如死亡一樣無(wú)法重生。但又并非是無(wú)意義和虛空，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)“過(guò)去”，才能證明現(xiàn)在生命的意義，證明現(xiàn)在的人生并非虛無(wú)。人生只是一個(gè)過(guò)程，在“綿延”的時(shí)間里，個(gè)體無(wú)法試圖在任何一個(gè)時(shí)間里停留，這個(gè)永無(wú)停止的過(guò)程大于人生的目的。當(dāng)看清這一點(diǎn)時(shí)，才能“坦然，欣然”。該如何面對(duì)明知前途是死亡的生命，面對(duì)絕望，是就此放棄，去追尋彼岸世界未知的極樂(lè)，還是自我欺騙，糊涂一生？魯迅給出的答案是:走。支持他無(wú)所畏懼走的力量來(lái)自于心或是說(shuō)意志。
在對(duì)待人的生存本質(zhì)、意義和價(jià)值等方面，魯迅與尼采有相近之處。魯迅強(qiáng)調(diào)“意力為世界之本體”，這與尼采的“強(qiáng)力意志”是相似的。魯迅曾說(shuō)為“過(guò)去”建一座“墳”，“墳”里安放過(guò)去，但是魯迅也清醒并痛苦的發(fā)現(xiàn)當(dāng)重新挖開(kāi)“墳”來(lái)，找尋過(guò)去生命的意義時(shí)，是“蹤影全無(wú)”，發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，讓人感到消沉，魯迅也常說(shuō)“無(wú)聊”。生命中充滿無(wú)數(shù)偶然，人永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)見(jiàn)未來(lái)命運(yùn)，但未來(lái)有一樣是必然，那就是死亡。認(rèn)識(shí)到到一點(diǎn)，又未免不讓人感到絕望。洞悉于人生的無(wú)意義，困惑于過(guò)去時(shí)間的無(wú)影蹤。在《隨感錄六十六·熱風(fēng)》中，魯迅說(shuō)到:“生命不怕死，在死的面前笑著跳著，跨過(guò)了滅亡的人們向前進(jìn)”。無(wú)獨(dú)有偶，尼采曾說(shuō):“人之所以偉大，是因?yàn)樗且蛔鶚蛄?，而非目的”，是的，人?yīng)該被超越。勇敢的懺悔自己，才能完善自己，超越自己。魯迅的眼中沒(méi)有上帝，不會(huì)依靠上帝賦予人的生命以意義和價(jià)值，其生命的力量來(lái)源于個(gè)人的意志，人應(yīng)該發(fā)現(xiàn)自己的意義并給予肯定，在明知生命會(huì)死亡的絕望中肯定生的意義，在明知黑暗時(shí)向黑暗做不妥協(xié)的反抗，以此證明現(xiàn)在生命。
人類對(duì)于生命的觀察越深，對(duì)于受苦的觀察就越深，感謝痛苦，因?yàn)樵谂c之抗衡的生命里，感受到了與痛苦同樣深刻的快樂(lè)?！兑安荨防锒啻纬霈F(xiàn)了“笑”“歡喜”和“快意”“我將大笑，我將歌唱”“飛揚(yáng)的極致的歡喜”“沉酣于大歡喜和大悲憫中”“醉心的大樂(lè)”“待我成塵時(shí)，你將看見(jiàn)我的微笑”等。在《華蓋集》題記中，也說(shuō)到大笑——樂(lè)則大笑，悲則大叫，憤則大罵……在小說(shuō)《鑄劍》里，黑衣人的嗚呼之歌，這里面都充斥著不可抑制的酒神精神——大笑，舞蹈。而小說(shuō)《孤獨(dú)者》中的魏連殳的哭泣，也洋溢著魯迅式的酒神精神，即絕望和反抗絕望的，不是大笑式的，而是哭泣式的酒神精神。叔本華認(rèn)為，從整體上來(lái)看，人生是悲劇的，但是從具體細(xì)節(jié)來(lái)看，人生又具有喜劇性質(zhì)。到尼采這里，“無(wú)數(shù)酣笑的流波”會(huì)把最偉大悲劇淘盡。《野草》如橋梁，讓偉大的靈魂借此相通。人生有歡笑，也有眶外的眼淚。與生命抗?fàn)幹斜l(fā)出來(lái)的極大勇氣，這本身就是值得歡欣的?！坝跓o(wú)所希望中得救”，沒(méi)有上帝和救世主，沒(méi)有虛偽的希望；沒(méi)有障眼法遮蔽世界，沒(méi)有廉價(jià)的同情和眼淚為軟弱尋找借口。這是勇敢的戰(zhàn)士擁有破壞一切直面一切的勇氣，痛苦并輕快舞蹈著前行，即使是人生是一場(chǎng)必定會(huì)落幕的悲劇，也要演出喜劇色彩。如果說(shuō)“夢(mèng)”代表著世俗生存的表象，那真正讓人感到迷醉的就是肯定生命包括肯定生命里的痛苦，然后“大笑”著帶著輕視敵人或事物的風(fēng)姿，“如蔑視于游子的遠(yuǎn)行”繼續(xù)前行。
魯迅在《野草》里反復(fù)言說(shuō)了黑暗，孤獨(dú)，虛妄、無(wú)意義等一系列絕望的體驗(yàn)，但又勇敢的承受并由此生出強(qiáng)大力量與黑暗抗?fàn)帲呐旅髦獰o(wú)法取得勝利，還是堅(jiān)持“與黑暗搗亂”，倔強(qiáng)的就像神話里的西西弗。西西弗努力把巨石推到山頂，由于重力石頭又滾下山去，他又向山下走去。在循環(huán)往復(fù)中，展現(xiàn)了個(gè)體以自身的毀滅對(duì)絕望進(jìn)行的悲劇性抗?fàn)幒陀纱双@得的極大的悲劇審美的快感。
［1］ ［德］尼 采，楊恒達(dá)，譯.查拉圖斯特拉如是說(shuō)［M］.南京:譯林出版社，2007:98.
［2］ 魯 迅.魯迅全集·第2卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2005.177.
［3］ 張魯高.先驅(qū)者的痛苦:魯迅精神論析［M］.合肥:安徽教育出版社，2003:133.
［4］ ［德］尼 采，周國(guó)平，譯.悲劇的誕生［M］.南京:譯林出版社，2011:117.
［5］ ［德］尼 采，楊恒達(dá)，譯.偶像的黃昏.尼采全集·第8卷［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011:173.
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