徐筱婷

（中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院 山東 青島 266100）

論張潔與樸婉緒作品中的知識女性形象

徐筱婷

（中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院 山東 青島 266100）

長久以來，中國與韓國用封建禮教維持了鞏固的父權(quán)秩序，這使得女性只能處于社會的邊緣，受到男性的統(tǒng)治與壓迫。然而，進入現(xiàn)代社會，特別是進入20世紀80年代之后，隨著女性意識的全面覺醒，追求女性解放以及探尋女性自我價值的聲音越來越強烈。在這一背景下，中韓同一時期的女性文學(xué)呈現(xiàn)了共性的現(xiàn)象。本文著眼于張潔和樸婉緒女性小說代表作《方舟》和《活著的一天的開始》，以其中出現(xiàn)的知識女性形象為中心，從女性對自身價值的探索與追求，以及女性對父權(quán)制度的質(zhì)疑與否定兩個層面，探究20世紀80年代中韓女性主義文學(xué)的發(fā)展狀況，考察同一時期出現(xiàn)的不同國家、不同民族女性主義文學(xué)中的女性形象及女性意識，分析女性主義文學(xué)給中韓兩國帶來的深遠意義和影響。

張潔；樸婉緒；知識女性；中韓女性主義文學(xué)；女性意識

一、序論

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心,也是韓國社會文化的主導(dǎo)。然而，良莠雜糅、糟粕共存的特性是任何文化都無法回避的，儒學(xué)也不例外。儒學(xué)賦予中韓女性勤勞節(jié)儉、團結(jié)友愛、誠懇謙遜、嚴己寬人等積極的倫理道德觀的同時，也帶來了“三綱五常”、“三從四德”、“男尊女卑”等封建禮教的長期壓制與束縛。儒教的封建倫理把“主內(nèi)”作為對女性的角色定位,“相夫教子”便因此成為了女性的天職。這剝奪了女性應(yīng)有的主體意識和自主精神,從行為方式上就把女性束縛在家庭生活的牢籠之中。

然而，進入現(xiàn)代社會以來，特別是進入20世紀80年代以來，隨著政治、經(jīng)濟、社會、文化的迅速發(fā)展，這一觀念也在逐漸發(fā)生著變化。在中國，改革開放政策的實施為經(jīng)濟社會發(fā)展注入新活力的同時，也為女性文學(xué)的發(fā)展帶來了相對寬松的外部環(huán)境。女性開始作為獨立的個體，積極參與政治、經(jīng)濟、文化活動，為社會發(fā)展做出了巨大貢獻，為女性地位的改變奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為女性文學(xué)的發(fā)展繁榮提供了現(xiàn)實可能性。同一時期，受產(chǎn)業(yè)化、民主化的影響，韓國社會以男性為中心的父權(quán)家長制度開始解體，取而代之的是女性地位的不斷提高和女性意識的崛起。這使得這一時期的女性作家開始擺脫男性為主的視角，用女性特有的眼光與語言，描述社會現(xiàn)實，批判社會現(xiàn)象，抒發(fā)個人感情，創(chuàng)作出一大批優(yōu)秀的女性文學(xué)。同時，世界女性主義文學(xué)的發(fā)展，也推動了中韓兩國女性主義文學(xué)的繁榮發(fā)展，中韓兩國女作家也因此迅速地從文壇的邊緣走向中心，成為20世紀80年代中韓文壇不可或缺的一部分。這一時期，女作家筆下的知識女性形象，既是作家自身的代言，也是當時整個社會知識女性的縮影。由此看來，對于這些知識女性形象的研究也就更具有現(xiàn)實意義。

中韓兩國的當代知識女性大多數(shù)都是集雙重角色于一身的，承擔著社會與家庭雙重職責，并努力做到兩者的和諧統(tǒng)一。中韓知識女性的

這種價值取向是在長期反復(fù)的歷史比較中確立的,是對儒家傳統(tǒng)文化繼承借鑒與創(chuàng)新突破的產(chǎn)物。同時,在理想與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多重矛盾作用下，知識女性的這種取向在實踐中又呈現(xiàn)出十分復(fù)雜、矛盾的狀況。［1］

張潔與樸婉緒作為在20世紀80年代十分活躍的女作家，都有著極為相似的成長經(jīng)歷和人生體驗，在人生觀、價值觀等方面也有許多相似之處。她們的女性主義文學(xué)作品，均以獨特的女性視角，注視著女性的生存境遇，她們筆下的知識女性形象也都表現(xiàn)出了東方女性意識的變化發(fā)展。最重要的是，80年代相似的社會背景賦予了兩位作家80年代相似的文學(xué)創(chuàng)作，她們的作品以及作品中的人物形象一以貫之的是對女性意識不屈不撓的探索，其中所表現(xiàn)出的先鋒姿態(tài)和啟蒙力量，對中韓女性文學(xué)的發(fā)展有著深遠的影響。

二、中韓女性主義文學(xué)發(fā)展狀況

西蒙娜·德·波伏瓦在她的著名論著《第二性》中提出了一個重要觀點：一個女人之為女人，與其說是“天生的”，不如說是“形成”的。在社會歷史中，男性居于主導(dǎo)和決定地位，女性處于被主導(dǎo)和被決定地位，女性的歷史和現(xiàn)狀是由男性的需要和利益決定形成的，女性是“第二性”。［2］

在長期以男性為中心的社會背景下，女性的地位與價值一直得不到肯定與認可，女性文學(xué)亦是如此。長久以來的觀念認為是男性創(chuàng)造了文學(xué)，也只有男性可以進行寫作。在男性創(chuàng)作的作品中，即便有女性人物出現(xiàn)，這些女性也不過是淪為取悅男性精神與肉體的附庸。18世紀以后，隨著西方女性意識的覺醒，女性開始為爭奪自己的話語權(quán)而努力，開始用女性的語言與視角評判過去男權(quán)為主的文學(xué)結(jié)構(gòu)，認識到女性寫作的必要性，女性文學(xué)逐步發(fā)展起來。

中國的女性主義文學(xué)起步于五四運動時期，伴隨著“人的覺醒”的時代主題，女性意識也開始覺醒，出現(xiàn)了一大批女性作家，她們開始重新審視自我，用文學(xué)反對封建禮教的壓制，追求婚姻自由與女性解放。80年代以來，受西方女性主義的影響，女性意識逐步強化，接受現(xiàn)代教育的知識女性也逐步增多，中國出現(xiàn)了許許多多類型各異、風(fēng)格不同的女性主義文學(xué)作品。這一時期的女性主義文學(xué)更加鮮明地表現(xiàn)出女性的自覺意識與反封建思想，這就形成了獨具中國特色的女性主義文學(xué)，即反封建思想與西方女性主義雙重影響下的女性主義文學(xué)。這一時期的中國女性作家不僅僅局限于追求女性的解放，也積極探尋對自我的認識，關(guān)注女性命運的變幻，得到了女性意識的新覺醒。80年代中國文壇上出現(xiàn)了張潔、張抗抗、鐵凝、池莉、方方等一批女性作家，其中，張潔作為20世紀80年代中國女性主義文學(xué)的典型代表，擅長用細膩的筆觸，反思式的手法，描寫作品人物的內(nèi)心世界，揭示社會現(xiàn)實，表達知識女性對理想與愛情的追求，充分表現(xiàn)了女性的自覺性。

在韓國，1919年爆發(fā)的三一運動推動了社會各方面的變革，追求自我覺醒與人性解放的思想興起，一批新女性開始用文學(xué)擺脫封建傳統(tǒng)枷鎖的束縛，探尋男女平等之路，為韓國女性主義文學(xué)的發(fā)展開辟了道路，為女性意識的覺醒奠定了基礎(chǔ)。20世紀70年代，西方女性主義理論開始傳入韓國，到了80年代，由于女性主義課程在各高校的開設(shè)、社會民主化運動的興起、以及各階層對自身權(quán)利的追求，女性主義文學(xué)才開始在韓國正式發(fā)展、繁榮起來。這一時期，女性地位顯著提高，女性主義迅速發(fā)展，女性因此獲得了更多的話語權(quán)，女性開始作為與男性同等的獨立個體活躍在社會的各個方面，女性主義文學(xué)也逐步擺脫邊緣文學(xué)的地位，取得令人矚目的成果，推動了韓國文壇的發(fā)展。出現(xiàn)了樸婉緒、吳貞姬、李慶子、金香淑、尹貞幕等一批女性作家。［3］她們創(chuàng)作出的一系列女性主義文學(xué)作品，不僅贏得了大眾的喜愛，也為韓國文學(xué)史的發(fā)展做出了重要貢獻。樸婉緒作為韓國20世紀80年代女性作家的典型代表，以女性的真切體悟和內(nèi)心感受，運用獨白式的手法，揭示父權(quán)制度影響下依舊存在

的社會問題，書寫男性中心社會中女性的生存境遇與價值追求，創(chuàng)作出許多具有強烈女性意識的文學(xué)作品。探究樸婉緒這些作品中出現(xiàn)的知識女性形象，對于把握時代特點，進而把握女性意識在樸婉緒作品中的體現(xiàn)都具有積極意義。

三、張潔《方舟》和樸婉緒《活著的一天的開始》中的知識女性形象

伴隨著女性意識的覺醒，中韓兩國女性文學(xué)不僅僅滿足于在愛情、婚姻中追求人格獨立、男女平等，在對父權(quán)制度質(zhì)疑與否定的同時，也開始追尋女性的自我價值。女性中自身素質(zhì)較好、就業(yè)層次較高、社會地位較突出的知識女性這一群體開始顯現(xiàn)。她們從人類歷史進程和女性的生存狀態(tài)演變中看到，女性社會地位的喪失是隨著其社會角色的喪失而開始的。她們深深懂得,女性不社會化，不參與社會的政治、經(jīng)濟、文化生活，要想取得與男子的真正平等是不可能的。中韓當代知識女性正是從這一視角出發(fā)，積極地參與社會，定位自己的人生。同時，現(xiàn)代社會與以往社會有相似的地方，即家庭仍然是社會機體最基本的組成細胞。女性是家庭結(jié)構(gòu)的主要角色，有著天然的義不容辭的家庭責任。這一時期的知識女性也就具備了社會與家庭雙重責任。一方面從舊式“賢妻良母”、“相夫教子”的價值模式和精神枷鎖中解放出來;另一方面,又汲取其中有益的成分,并注入新的內(nèi)涵和活力,從而實現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家文化觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

張潔的代表作《方舟》和樸婉緒的代表作《活著的一天的開始》恰好就借助這樣的女性形象，從女性對自身價值的探索與追求，以及女性對父權(quán)制度的質(zhì)疑與否定兩個角度進行了比較分析，詮釋了20世紀80年代中韓女性作家對知識女性形象以及女性意識的理解。

在張潔《方舟》中，我們看到的女性形象與傳統(tǒng)的女性形象不同，三位女主人公都是受過高等教育的知識女性。梁倩是一位導(dǎo)演，曹荊華是馬列主義研究員，柳泉是一家進出口公司的翻譯。她們?nèi)耸侵袑W(xué)時代志同道合的密友，都有自己獨立的人生觀、價值觀。當意識到夫妻之間的感情不復(fù)存在時，她們沒有繼續(xù)謙卑地將自己困在徒有虛名的婚姻里，而是毅然選擇了結(jié)束或是逃離，她們意識到必須以充分的自信和自強不息的奮斗來實現(xiàn)自身存在的價值。她們在經(jīng)歷過許許多多的艱辛與磨難之后，終于取得了事業(yè)上的成功。

此外，張潔還通過對男性的質(zhì)疑與否定來詮釋女性意識。《方舟》中的三位女主人公的丈夫與他們積極進取、自尊自立的妻子相比，不是酒囊飯袋的花花公子、粗暴殘忍的村夫野民，就是唯利是圖的高級市儈。梁倩的丈夫白復(fù)山，雖然早已與梁倩分居，卻為了梁倩父親的高位不肯離婚，甚至為了報復(fù)梁倩，到處造謠生事，干擾她拍的片子通過審查；荊華的丈夫，因為妻子把錢省下寄給家人,以及妻子自作主張流了產(chǎn)等等諸如此類的事情而毆打她，并到處貼她不賢不惠的大字報；柳泉父親被打成間諜分子之后，不但不能柳泉為給父親洗清不白之冤，到處奔波，而柳泉的丈夫非但沒有為她分憂解難、遮風(fēng)擋雨，反倒每晚喝得醉醺醺的強迫她做愛，他始終認為“自從他們結(jié)婚以來，每個夜晚，都像是他花錢買來的。如果不是這樣，他便折了本”。［4］小說塑造了人品以及社會地位都反差極大的男女形象,在文中，與男性相比,女性在小說中被描述為,無論是人格還是身份地位都高男性一等的形象，通過這樣對比鮮明的描寫，展示了女強男弱的兩性發(fā)展模式，表現(xiàn)出女性在追求自我價值的過程中遇到的種種困難以及為克服這些困難所做的不懈努力，表達了女性自我意識的覺醒與成熟。

《活著的一天的開始》是樸婉緒女性主義文學(xué)的代表作，小說塑造了文清姬這一女性形象，通過描寫主人公在家庭、工作中遇到的各種困惑與矛盾，形象地展示了韓國知識女性的地位和命運，表達了作家的女性主義觀點和見解，體現(xiàn)了鮮明的女性意識。

女主人公文清姬大學(xué)畢業(yè)后，原本在大學(xué)教書，有機會比同在學(xué)校教書的丈夫仁哲優(yōu)先獲得

講師資格，但迫于社會要求女性成為賢妻良母的傳統(tǒng)觀念，她不得不把講師資格讓給了丈夫，回家操持家務(wù)。盡管她按照傳統(tǒng)的社會規(guī)范回到了家庭，但她意識到只有事業(yè)才能讓女人獲得自由，為了追求人格的獨立和自身的價值，文清姬毅然地辦起了美容院和美容學(xué)校。她一邊辛辛苦苦地經(jīng)營自己的事業(yè)，一邊盡心盡力地侍奉婆婆、服侍丈夫、培育子女，可是，她為家庭做出的所有努力與犧牲，非但沒有得到丈夫的理解與肯定，反而常常受到丈夫的責備與埋怨。甚至，在文清姬忙于照顧生病的婆婆期間，她的丈夫和美容院服務(wù)員發(fā)生了婚外情。面對生活的種種磨難和傳統(tǒng)思想觀念的挑戰(zhàn)，文清姬大膽地擺脫了家庭與婚姻的圍城，去找尋屬于自己的精神家園。［5］

樸婉緒在小說中把文清姬塑造為具有強烈女性意識的形象，主人公一方面不斷審視自我，從而確立自己的人生價值與人生意義，另一方面不斷審視外部世界，探求女性的自尊、自強、自立。文清姬希望在社會參與中確立自身的價值，但是這條道路并不平坦，首先要面對的就是傳統(tǒng)父權(quán)制度的殘留所帶來的種種挑戰(zhàn)。韓國社會的儒教思想根深蒂固，“男尊女卑”、“三從四德”、“夫為妻綱”的傳統(tǒng)觀念，以及維護男性權(quán)利、摧殘女性才情的社會規(guī)范深深影響著社會的發(fā)展。小說中，文清姬的婆婆經(jīng)常說，“女人再有學(xué)識，再聰明，畢竟還是女人，還要伺候丈夫”［6］。這種“男人是天，女人是地”的傳統(tǒng)意識不僅存在于婆婆的思維之中，受到男權(quán)至上觀念的熏陶而成長起來的丈夫仁哲也自然不會理解文清姬為家庭、為人生所做出的改變與努力。甚至在發(fā)生婚外情之后，仁哲也表現(xiàn)地理直氣壯，認為這一切不是自己的錯，都是妻子執(zhí)意要擁有一份自己的事業(yè)、過于好強造成的，也荒謬地辯解道，在他看來男人犯錯和女人不一樣，偶爾一次根本算不了什么。在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，男性優(yōu)越主義的傳統(tǒng)仍舊禁錮著人們的思想和行為，壓迫著女性生活的方方面面。文清姬面對父權(quán)制壓制女性的生活現(xiàn)實，反復(fù)問自己“一直以來，我的生活真正幸福嗎？還是我一直都裝作很幸福？”［7］，最后，終于做出了大膽的決定，走出沒有愛、沒有理解、沒有尊重的家庭。這一決定，表現(xiàn)了女性對自我的重新認識，是對傳統(tǒng)父權(quán)制社會強加給女性的責任與義務(wù)的質(zhì)疑與否定，也表現(xiàn)了傳統(tǒng)思想觀念重壓之下的女性為追求自身獨立、實現(xiàn)人生價值的無限渴望，正是這種強烈的探索精神，使女性意識逐漸顯現(xiàn)，并漸趨成熟。

無論是張潔《方舟》中沒有傳統(tǒng)“女人樣”的女性形象，還是在樸婉緒《活著的一天的開始》種沒有傳統(tǒng)“婦德”的女性，都否定了男性文學(xué)以性為標準對女性所做的善、惡、美、丑的評判。她們以世俗平凡的、外表不美，但個性獨立的女性為主角的反美學(xué)手法，否定了男性的審美趣味，及女性被審視、被觀照的客體地位。控訴男性對女性的壓迫，表現(xiàn)女性尋找自我的強烈意識。兩位女作家基于女性經(jīng)驗的直接書寫，構(gòu)成了對男權(quán)社會的權(quán)威話語，顛覆了男性規(guī)范和男性渴望的女性形象。

在這兩部小說最后，兩位作家都不約而同地以開放式手法結(jié)束整個故事［8］，這使我們既看到了生活本身的嚴酷，又感受到了歷史前進的力量。《方舟》中三個女人在生活、事業(yè)中遭遇到種種不平與磨難，最終也未能找到美滿的生活歸宿，在“做一個女人，真難”的感慨中結(jié)束全文。樸婉緒小說《活著的一天的開始》中的女主人公文清姬，從傳統(tǒng)的“賢妻良母”角色中覺醒，發(fā)現(xiàn)自己原來只不過是丈夫的工具、附屬品，便勇敢地走出家庭，但是她的未來在哪里，小說中并沒有給出明確的答案。這樣的結(jié)局符合人物性格發(fā)展的邏輯，也符合生活本身的邏輯。因為生活本身是豐富多彩的，既有美滿幸福，又有坎坷不平。她們正視到女性在愛情、家庭，婚姻、事業(yè)中的不平等，為女性不平等發(fā)出激憤的抗議的同時，也感受到女性在強大的陳腐的父權(quán)制傳統(tǒng)意識和陳腐的父權(quán)制傳統(tǒng)意識還很濃厚的社會，所體驗到的不安、壓抑與痛苦，暗示女性的解放之

路、女性意識的覺醒之路還需要不斷的探索和不懈的追求，給人以廣闊的思考余地，對女性主義文學(xué)的進一步發(fā)展有著開拓性的貢獻。

四、結(jié)論

“男尊女卑”的思想觀念與“父為子綱，夫為妻綱”的父權(quán)秩序，使兩國女性長期處于被壓迫、被支配的從屬地位。在中韓兩國的歷史上，“人”即指男性，女性這一概念一度被排除在“人”的范疇之外，女性沒有自己的話語權(quán)，長期處于一種歷史的無意識中。幸運的是，女性的自我意識缺失被現(xiàn)代女作家們所覺察，她們通過作品，塑造了一系列知識女性的形象，大膽表達了女人是“人”又是“女人”的鮮明態(tài)度與立場。張潔和樸婉緒女性小說代表作《方舟》和《活著的一天的開始》都塑造了獨立、堅強的女性形象，批判了父權(quán)制度影響下不合理、不公平的社會現(xiàn)實，體現(xiàn)了作家鮮明的女性意識，表達了女性追求自我價值的努力與決心。

80年代相似的社會背景賦予了兩位作家80年代相似的文學(xué)創(chuàng)作，始終貫穿于她們作品之中的是對女性意識不屈不撓的探索，其中所表現(xiàn)出的先鋒姿態(tài)和啟蒙力量，對中韓女性主義文學(xué)的發(fā)展有著深遠的影響。

［1］魏國英.中國當代知識女性角色選擇與儒家文化［J］.東疆學(xué)刊，2002，（2）：15-19.

［2］西蒙娜·德·波伏瓦.第二性［M］.上海：上海譯文出版社，2011：9.

［3］成善美.80年代中國與韓國女性作家比較論［D］.中國社會科學(xué)院研究生院，2002：2.

［4］張潔.方舟［M］.北京十月文藝出版社，1986.

［5］金蓮華.知識女性的困惑與追求—論樸婉緒《活著的一天的開始》中的女性意識［J］.延邊黨校學(xué)報，2010，25（5）：102-104.

［6］［7］樸婉緒.活著的一天的開始［M］.韓國世界社出版，1993.

［8］金蓮華.中韓文壇兩道絢麗風(fēng)景—張潔、樸婉緒早期女性小說代表作比較研究［D］.延邊大學(xué)，2003：23.

H55

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：1671-6469（2013）02-0005-05

2013-05-07

徐筱婷（1989-），女，山東淄博人，中國海洋大學(xué)外國語學(xué)院亞非語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：韓國現(xiàn)當代文學(xué)。