王 瑰

(四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，成都 610064)

一、問(wèn)題的提出:國(guó)家認(rèn)同與古代時(shí)期蜀地民眾國(guó)家認(rèn)同的特殊性

當(dāng)代民族國(guó)家的概念是基于西方歷史演進(jìn)的結(jié)果產(chǎn)生的，西方理論界一般也不認(rèn)可近現(xiàn)代民族國(guó)家之前的古代時(shí)期存在國(guó)家的說(shuō)法，但這并不符合中國(guó)歷史的實(shí)際。［1］中國(guó)古代也不只是一個(gè)“文明共同體”，而是一個(gè)觀念天下與實(shí)體國(guó)家同一的“天下國(guó)”［2］，這也已漸成共識(shí)。因此，國(guó)家認(rèn)同雖然是一個(gè)當(dāng)代政治學(xué)術(shù)語(yǔ)卻并不意味著它不可以適用于古代史的研究。在古代中國(guó)，盡管這個(gè)國(guó)家在疆域上并非界限清晰，但其文化覆蓋核心區(qū)卻是穩(wěn)定擴(kuò)展的，那么在這個(gè)穩(wěn)定擴(kuò)展的文化核心區(qū)內(nèi)的民眾與政權(quán)之間必然存在著認(rèn)同的問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)古代國(guó)家共同體的持久運(yùn)轉(zhuǎn)是無(wú)法否定的歷史事實(shí)。套用楊士彬先生“沒(méi)有‘國(guó)家’這個(gè)術(shù)語(yǔ)，并不等于沒(méi)有‘國(guó)家’觀念”［3］的說(shuō)法，中國(guó)古代“沒(méi)有國(guó)家認(rèn)同這個(gè)術(shù)語(yǔ)，并不等于沒(méi)有國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)象的存在”。對(duì)此，彭豐文女士的《兩晉時(shí)期國(guó)家認(rèn)同研究》作了很好的嘗試，也證明“中國(guó)古人所特有的國(guó)家認(rèn)同心理被完全忽略掉了”［4］(358)是多么不應(yīng)該。

當(dāng)然我們?cè)谔綄す糯袊?guó)國(guó)家認(rèn)同同一性的同時(shí)，也不該忽視各地區(qū)民眾國(guó)家認(rèn)同的非同步性和差異性，這對(duì)揭示整體同一性的形成機(jī)制和形成原因也是有著莫大作用的。

在地區(qū)國(guó)家認(rèn)同研究中，以成都平原為中心的蜀地又有著獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。本文蜀地大體指秦朝蜀郡，或漢代蜀郡、廣漢郡、犍為郡及以后由其中分置出去的郡。蜀地既曾有過(guò)自己獨(dú)立的文明生成和演化歷史，以及本身由此產(chǎn)生的歷史文化積淀。當(dāng)她融入華夏文明后，又是以華夏文明的邊疆重鎮(zhèn)地位存在于世的。再加上獨(dú)特的地理結(jié)構(gòu)，每逢亂世總有獨(dú)立割據(jù)政權(quán)存在，明清之際即有所謂“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”(歐陽(yáng)直公《蜀警錄》)的諺語(yǔ)流傳，可見(jiàn)該地區(qū)的國(guó)家認(rèn)同應(yīng)當(dāng)是很有其特殊性的。

至于國(guó)家認(rèn)同的定義，國(guó)內(nèi)外從不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域和觀察立場(chǎng)出發(fā)有很多種，但卻幾乎都是針對(duì)當(dāng)代國(guó)家狀況所下。對(duì)中國(guó)古代時(shí)期的國(guó)家認(rèn)同，彭豐文定義為“人們對(duì)國(guó)家政權(quán)的態(tài)度與情感，指對(duì)國(guó)家政權(quán)的認(rèn)可、選擇和自愿將自己同化于國(guó)家這個(gè)集體中的心理活動(dòng)”［4］(44)。這個(gè)定義既緊扣了中國(guó)古代的特殊性，如政治認(rèn)同與文化認(rèn)同的互動(dòng)，也體現(xiàn)了認(rèn)同問(wèn)題的心理本質(zhì)屬性，是頗可采用的。

本文擬探討古蜀時(shí)期，即秦并蜀之前，以及入秦后以至秦朝滅亡時(shí)期蜀地民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同狀況，因此此處的認(rèn)同對(duì)象有兩個(gè)，一個(gè)是古蜀政權(quán)，一個(gè)是秦政權(quán)，包括戰(zhàn)國(guó)秦和統(tǒng)一秦朝。對(duì)于前者，尚未有所明確的論述，后者則主要是從文化融合的角度探討了蜀地對(duì)秦文化的認(rèn)同過(guò)程，也未明確地以國(guó)家認(rèn)同為研究客體。

二、古蜀國(guó)家與古蜀民眾

(一)古蜀國(guó)家的界定與古蜀國(guó)家的序列

古蜀國(guó)家，一般以秦并蜀為界，入秦之前的蜀地政權(quán)是為古蜀國(guó)。從《華陽(yáng)國(guó)志》的記載來(lái)看，古蜀國(guó)家的序列是由五個(gè)朝代構(gòu)成的，依次是蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、杜宇、開(kāi)明。常璩謂蠶叢“始稱(chēng)王”［5］(卷3，118頁(yè))。任乃強(qiáng)先生考證指出，蠶叢時(shí)期尚未脫離原始社會(huì)，蠶叢氏也還活動(dòng)于今茂縣疊溪，尚未進(jìn)入成都平原，“所謂‘王’，乃后人加于其氏族首領(lǐng)之稱(chēng)，正如稱(chēng)伏羲氏、神農(nóng)氏曰‘帝’，非即已有國(guó)家制度之王號(hào)?！保?］(卷3，219頁(yè))成都平原最早出現(xiàn)的能稱(chēng)得上國(guó)家的文明體，現(xiàn)代考古學(xué)表明是在三星堆文化的鼎盛時(shí)期，即距今3600～3200年左右的三星堆文化第三期出現(xiàn)的。［6］(190－191)學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為此時(shí)古蜀的早期國(guó)家算是誕生了，盡管這個(gè)國(guó)家還有著相當(dāng)?shù)纳駲?quán)色彩和血緣組織形式。［7］通過(guò)該時(shí)期三星堆所展示的文物和古蜀歷史文獻(xiàn)的擬合，這個(gè)時(shí)期一般被認(rèn)定為魚(yú)鳧氏的鼎盛時(shí)期。

同樣借助著成都平原地區(qū)不斷涌現(xiàn)的考古發(fā)現(xiàn)，魚(yú)鳧氏之后，成都十二橋文化、羊子山遺址見(jiàn)證了杜宇王朝的興盛，船棺葬、新都大墓等晚期巴蜀文化則留下了開(kāi)明王朝的遺跡。［6］(223)因此，在此基礎(chǔ)上，我們?cè)僖晕墨I(xiàn)所載魚(yú)鳧、杜宇、開(kāi)明事跡來(lái)探尋古蜀民眾的國(guó)家認(rèn)同就有比較穩(wěn)固的歷史根基了。當(dāng)然在此之前，我們還有必要了解一下古蜀民眾的心態(tài)，畢竟認(rèn)同是一種心理活動(dòng)。

(二)考古發(fā)現(xiàn)所反映的古蜀民眾的開(kāi)放心態(tài)

段渝先生指出四川盆地在地理上具有山川與河流雙重向心結(jié)構(gòu)的特性，而這個(gè)心就是成都平原，這種結(jié)構(gòu)具有吸納周邊文化于盆地之心融合的先天優(yōu)勢(shì)，成都平原因之具有形成古文化中心的優(yōu)越自然基礎(chǔ)。［8］川北廣元中子鋪遺址、川東三峽大溪遺址，其早期文化都在6000年以上，考古發(fā)現(xiàn)它們對(duì)四川盆地內(nèi)新石器文化的最初產(chǎn)生可能是有影響的。［6］(90)至于盆地西部青藏高原東緣的若干考古發(fā)現(xiàn)，也表明“西藏和四川自遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，便可能有著不同程度的文化聯(lián)系”［9］，也是四川盆地向心結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)的反映。

對(duì)此，即便僅從三星堆考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，也是有著很好證明的。通過(guò)對(duì)三星堆祭祀坑出土青銅人像人體裝飾、面部特征，并結(jié)合人種學(xué)的研究已經(jīng)揭示出，至少該時(shí)期的蜀人從族系上看是由西北氐羌人與東南濮越人構(gòu)成的。［10］人種尚且如此，文化可想而知了。實(shí)際上，三星堆文化不僅存在著本地文化的整合，甚至中原商文化、長(zhǎng)江中游荊楚文化也為所吸收，三星堆出土的青銅器對(duì)此已有明證。甚至在精神世界里，三星堆文物也反映出自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、巫祭崇拜共存的信仰結(jié)構(gòu)。［6］(241)

因此，雖然文物是靜態(tài)的，但也讓我們看到當(dāng)時(shí)的蜀人確實(shí)已經(jīng)具有一種開(kāi)放的心態(tài)。他們不僅不介意吸收其他地區(qū)的物質(zhì)文明，甚至也不排斥與異族人共同生活。而這種心態(tài)在對(duì)統(tǒng)治自己的國(guó)家的認(rèn)同上也是必定有著影響的。

(三)開(kāi)放坦然的最優(yōu)選擇:古蜀民眾的國(guó)家認(rèn)同

魚(yú)鳧、杜宇、開(kāi)明不僅是三個(gè)朝代的創(chuàng)業(yè)之主，也是他們建立的朝代的稱(chēng)號(hào)。

對(duì)于魚(yú)鳧氏國(guó)家，文獻(xiàn)失載，更可能是蜀人對(duì)它的集體失憶。常璩撰述《華陽(yáng)國(guó)志》時(shí)，僅知道他在柏灌之后，生前的事跡也已失傳了，只是留下了去世時(shí)的神話(huà)圖景“田于湔山，忽得仙道。蜀人思之，為立祠于湔”〔5〕(卷3，118頁(yè))。成仙升天是假，但在這個(gè)神化圖景的背后，卻透露了他治下的民眾對(duì)其統(tǒng)治的認(rèn)同，所以才會(huì)把他的死亡美化為仙化升天。而三星堆遺址的規(guī)模和出土文物的龐大精美，也足以說(shuō)明這個(gè)國(guó)家得到了相當(dāng)人眾的認(rèn)同與服務(wù)。有學(xué)者估計(jì)，三星堆古城作為魚(yú)鳧王國(guó)的中心城市，其人口在24000人以上［10］，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平和成都平原尚未有都江堰調(diào)節(jié)水流之前，即能聚集如此之多的人口于統(tǒng)治中心，可見(jiàn)魚(yú)鳧氏國(guó)家的民眾聚合力是很高的。

至于魚(yú)鳧氏所以能擁有如此認(rèn)同基礎(chǔ)的原因，通過(guò)對(duì)考古文物發(fā)現(xiàn)的解讀也能告訴我們一二，至少神權(quán)作為一種凝合因素必然是發(fā)揮了巨大作用的。趙殿增先生研究揭示出三星堆祭祀坑文物“表現(xiàn)了以宗教祭祀為最高形式的‘三星堆古國(guó)’意識(shí)形態(tài)的古樸面貌”〔11〕。

不過(guò)，當(dāng)杜宇氏取代魚(yú)鳧氏的時(shí)候，似乎世俗的因素在古蜀民眾對(duì)國(guó)家認(rèn)同的影響中便漸漸增大了。

關(guān)于杜宇，《華陽(yáng)國(guó)志》載:“后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)。一號(hào)杜主。時(shí)朱提有梁氏女利，游江源。宇?lèi)傊{以為妃。移治郫邑?；蛑析纳?。七國(guó)稱(chēng)王，杜宇稱(chēng)帝。號(hào)曰望帝，更名蒲卑。自以功德高諸王。乃以褒斜為前門(mén)，熊耳為后戶(hù)，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤;以汶山為畜牧，南中為園苑……巴亦化其教而力農(nóng)務(wù)。迄今巴蜀民農(nóng)，時(shí)先祀杜主君?！薄?〕(卷3，118頁(yè))杜宇氏如何取代魚(yú)鳧氏，所有記載了杜宇的文獻(xiàn)上都沒(méi)有言及。但是，通過(guò)對(duì)代表杜宇氏文化的成都十二橋考古文化與代表魚(yú)鳧氏鼎盛期的三星堆三期文化的比對(duì)研究，發(fā)現(xiàn)“兩者不是簡(jiǎn)單的并列，更不是兩個(gè)共存的中心，它們有一個(gè)相互交錯(cuò)的時(shí)期(商代晚期)，又有前后銜接關(guān)系?！保?］(220)因此，杜宇氏應(yīng)是在魚(yú)鳧氏勢(shì)力籠罩下逐漸發(fā)展壯大后才取代魚(yú)鳧氏而讓三星堆文化終結(jié)的。

不過(guò)也需要說(shuō)明的是，杜宇氏取代魚(yú)鳧氏并不是異族之間的政權(quán)交替，而是蜀族內(nèi)不同部落在相互競(jìng)爭(zhēng)中對(duì)統(tǒng)治權(quán)的獲得。

杜宇氏為什么能取得成功呢?雖然有與其他部落結(jié)盟的原因，但根本的還在于他的“教民務(wù)農(nóng)”。杜宇氏以成都平原地區(qū)農(nóng)業(yè)的開(kāi)創(chuàng)者身份獲得了本土蜀民的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)民眾聚合，從而最終取代魚(yú)鳧氏。其作為四川農(nóng)神影響之大，非但在常璩之時(shí)“巴蜀民農(nóng)，時(shí)先祀杜主君”，就是在解放前四川各縣城還都有祭祀他的祠廟?！?〕(卷3，119頁(yè)注5)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在成都平原的出現(xiàn)，對(duì)整個(gè)古巴蜀地區(qū)歷史發(fā)展有著莫大影響，從此成都平原的巨大生產(chǎn)力才真正得到開(kāi)發(fā)和發(fā)揮。因?yàn)橛辛宿r(nóng)業(yè)，成都平原才會(huì)聚集人口并使之長(zhǎng)期定居，也因?yàn)橛辛宿r(nóng)業(yè)，才有了日后“決玉壘山”、“建都江堰”的客觀需要，也才最終有了日后獨(dú)占“天府”名號(hào)的富庶成都?！妒裢醣炯o(jì)》載蠶叢氏退出成都平原時(shí)有“蜀民稀少”的現(xiàn)象?！?2〕緊承其后，就講杜宇事跡了，可見(jiàn)杜宇時(shí)代的蜀民是大大超過(guò)魚(yú)鳧時(shí)期的(上文已提及魚(yú)鳧時(shí)期三星堆古城即有不下24000人口)，可見(jiàn)杜宇時(shí)期成都平原人口之盛。

杜宇也看到了農(nóng)業(yè)在成都平原上發(fā)展起來(lái)后，國(guó)家空前的興旺，所以他才會(huì)滿(mǎn)懷成就感，“自以功德高諸王”〔5〕(卷3，118頁(yè))。也正因此，杜宇氏獲得了成都平原古蜀民眾的廣泛認(rèn)同，隨魚(yú)鳧氏退出成都平原的“化民”也受定居農(nóng)耕生活的感召而“往往復(fù)出”〔12〕。農(nóng)業(yè)傳播的成功使杜宇氏還獲得了開(kāi)疆至“以褒斜為前門(mén)，熊耳為后戶(hù)，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤;以汶山為畜牧，南中為園苑”〔5〕(卷3，118頁(yè))的龐大而持久的人力支持。

我們?cè)倏慈《庞钍隙拈_(kāi)明氏。

關(guān)于開(kāi)明氏取代杜宇氏，《華陽(yáng)國(guó)志》云開(kāi)明末期時(shí)“會(huì)有水災(zāi)，其相開(kāi)明，決玉壘山以除水害。帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，禪位于開(kāi)明。帝升西山隱焉”〔5〕(卷3，118頁(yè))。至于開(kāi)明氏之族源及如何成為杜宇之相，都未有言及。為什么呢?因?yàn)槌ｈ持鴷?shū)有“驗(yàn)以《漢書(shū)》，取其近是，及自所聞，以著于篇”的材料取舍原則〔5〕(卷3，723頁(yè))，他自覺(jué)太為荒誕的東西，是不予采入的。不過(guò)，《太平御覽》所引《蜀王本紀(jì)》中卻保留下了比較完整的開(kāi)明事跡，其云:“望帝積百有余歲，荊有一人名鱉靈(鱉或作鄨)，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸隨江上至郫，遂活，與望帝相見(jiàn)，望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得陸處。鱉靈治水出后，望帝與其妻通，慚愧。自以德薄不如鱉靈鱉邑之長(zhǎng)官，乃委國(guó)授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位號(hào)曰開(kāi)明帝，帝生盧保，亦號(hào)開(kāi)明。”〔12〕在不少其他文獻(xiàn)中也多有相似的記載，只是鱉靈所決多有記載為“巫山”“巫峽”者。鱉靈即鱉令，地在今貴州遵義。被常璩舍棄的最大的荒誕處，就是鱉靈尸體浮江而上至郫而活的故事。不過(guò)這個(gè)故事雖然不足取信，但若是剝?nèi)ス攀袢搜⑿凼ネ醯墓潭Ｊ饺セ貞浗?gòu)自己歷史時(shí)的“歷史心性”來(lái)看［13］，這個(gè)荒誕故事背后的歷史真實(shí)或許正如任乃強(qiáng)先生所說(shuō)，“鱉令犯罪當(dāng)死，乃偽稱(chēng)投水而潛走投蜀。故楚人求其尸不得，而謂在蜀復(fù)生?！保?］(卷3，122頁(yè)注14)

因此從開(kāi)明的族源來(lái)看，他或許是楚人，但這也無(wú)定論，楚人、巴人、濮僚人都各有持議者，但肯定不是氐羌系蜀人，而是來(lái)自四川盆地東南外的異族。盡管從三星堆文物反映出蜀人族系的復(fù)雜，但異族作為蜀地的統(tǒng)治者，到開(kāi)明氏時(shí)至少是蜀民數(shù)百年沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，且更是蜀地自魚(yú)鳧時(shí)期王權(quán)國(guó)家建立以來(lái)第一次面對(duì)的異族作主的問(wèn)題。那么開(kāi)明氏又是怎樣獲取蜀地民眾的認(rèn)同的呢?

文獻(xiàn)的指向是“治水”?！皶r(shí)玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得陸處。鱉靈治水出后，望帝與其妻通，慚愧。自以德薄不如鱉靈，乃委國(guó)授之而去，如堯之禪舜。”〔12〕由于杜宇氏晚期，成都平原突生嚴(yán)重水患，以至于民眾無(wú)法“陸處”。杜宇氏面對(duì)如此局面，一時(shí)無(wú)法解決。如果我們承認(rèn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)杜宇氏國(guó)家的重要意義，那么我們就能了然水患問(wèn)題的無(wú)法解決，會(huì)給杜宇氏國(guó)家?guī)?lái)多大的認(rèn)同危機(jī)。

正是在這個(gè)時(shí)候，異族人開(kāi)明卻承擔(dān)起了治水的任務(wù)，且是以“相”的職權(quán)主持治水。雖然當(dāng)時(shí)杜宇氏王朝未必會(huì)有“相”這個(gè)官職，但常璩用這個(gè)詞至少表明在他掌握的資料中，開(kāi)明在杜宇氏國(guó)家中的級(jí)別是有如中原之“相”的。這也間接表明了治水事業(yè)成敗真是關(guān)乎杜宇氏國(guó)家存亡的大事。

開(kāi)明受命后，采取了決山泄水的方法。他所決之山，具體為何山，處地何處，迄今仍是爭(zhēng)而無(wú)定的問(wèn)題。不過(guò)，相較而言，李紹明先生主張的鱉靈決玉壘山之后，再疏通金堂峽的看法，既有史料依據(jù)又符合實(shí)際地理形勢(shì)，還有民間傳說(shuō)佐證，是頗有道理的。當(dāng)然，無(wú)論是否，鱉靈之治水工程在當(dāng)時(shí)條件下都是相當(dāng)艱巨的。鱉靈治水的足跡似乎還不止在成都平原及其周邊，甚至還達(dá)到了嘉陵江流域，《太平寰宇記》卷86和《輿地廣記》卷185的“閬中”條目下都記載了閬中城東十里靈山有鱉靈廟。

開(kāi)明治水的成功，顯然大大提高了成都平原的生產(chǎn)能力?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載，周赧王七年(公元前308年)，秦遣司馬錯(cuò)“率巴蜀眾十萬(wàn)，大舶舡萬(wàn)艘，浮江伐楚，取商於之地，為黔中郡”;周赧王三十年至三十二年，蜀守張若又“因取筰及楚江南地”。［5］(卷3，128頁(yè))這兩次戰(zhàn)役都大舉征發(fā)了蜀地是必然的，而這時(shí)使得成都平原成為“陸海”的都江堰工程尚未動(dòng)工，可見(jiàn)經(jīng)過(guò)開(kāi)明治水后，成都平原的生產(chǎn)能力(包括人口的生產(chǎn))必定是極大提高了的。

開(kāi)明氏的統(tǒng)治持續(xù)了十二代，其間，向北一度“攻秦，至雍”(卷3，128頁(yè))［5］，其勢(shì)力不僅占有漢中平原，還越過(guò)秦嶺進(jìn)入渭水流域;向南一度“攻青衣，雄張僚、僰”(卷3，128頁(yè))［5］，勢(shì)力進(jìn)入南中地區(qū)，向東甚至還“伐楚，取楚茲方。於是楚為捍關(guān)以距之”(《史記·楚世家》)。開(kāi)明氏的強(qiáng)大又遠(yuǎn)在杜宇氏之上了。

開(kāi)明氏國(guó)家的超邁前代，顯然在于他獲得了蜀地民眾比杜宇氏更為廣泛深刻的國(guó)家認(rèn)同，得到了蜀民的擁護(hù)和支持。而這種認(rèn)同的取得則首在于鱉靈治水成功對(duì)蜀民生產(chǎn)、生活的極大改善，使他們持久感念，以至于在他的后人身上寄予期望。

通過(guò)考察杜宇氏、開(kāi)明氏國(guó)家建立的事跡，我們發(fā)現(xiàn)古蜀民眾在國(guó)家認(rèn)同上都保持了一個(gè)特點(diǎn)，即以世俗生活的良性改變?yōu)榛A(chǔ)，他們對(duì)這種滿(mǎn)意世俗生活的預(yù)期則決定了他們對(duì)一個(gè)政權(quán)認(rèn)同的持久程度。不過(guò)，這是基礎(chǔ)，不是全部。

當(dāng)杜宇氏取代魚(yú)鳧氏后，雖然古蜀民眾也感念魚(yú)鳧氏，但當(dāng)面對(duì)杜宇氏開(kāi)創(chuàng)的農(nóng)業(yè)定居生活的美好圖景時(shí)，他們又往往選擇從山林中復(fù)出。當(dāng)開(kāi)明氏成功解除水患后，盡管杜宇氏統(tǒng)治已百余年，古蜀民眾還是選擇在開(kāi)明氏治下生活，盡管另一方面他們又對(duì)杜宇氏十分感念，既立廟祭祀，又神化之以杜鵑鳥(niǎo)，還“聞子鵑之鳴，即曰望帝”(卷3，118頁(yè))［5］。透過(guò)這些現(xiàn)象，我們看到古蜀民眾在國(guó)家認(rèn)同上是開(kāi)放坦然的，誰(shuí)能提供更好的生存預(yù)期，就選擇誰(shuí)，但并不否定未被選擇者，而且還長(zhǎng)久感念于心。

古蜀民眾這種國(guó)家認(rèn)同的特點(diǎn)，在開(kāi)明氏國(guó)家遭遇異族秦人滅亡進(jìn)入秦國(guó)家的統(tǒng)治之后，是否會(huì)改變呢?

三、開(kāi)明氏蜀國(guó)的衰亡與秦滅蜀后蜀地民眾國(guó)家認(rèn)同的復(fù)雜化

盛極而衰是事物發(fā)展的規(guī)律，開(kāi)明氏雖然把獨(dú)立的古蜀國(guó)帶入了發(fā)展巔峰，自身的衰弱也隨之而來(lái)。

(一)開(kāi)明氏國(guó)家的衰亡與認(rèn)同危機(jī)

在開(kāi)明九世在位期間，蜀仿中原立制，建立帶有自身特色的禮樂(lè)宗廟制度，并自郫邑遷都成都，甚至還可能建立了以“五丁”為單位的基層行政組織［14］。作為異族統(tǒng)治者，能進(jìn)行如此深入的改制，透露出的顯然是強(qiáng)烈的統(tǒng)治自信，而這份自信顯然基于蜀地民眾國(guó)家認(rèn)同的深厚程度。這個(gè)時(shí)期可能就是開(kāi)明氏蜀國(guó)的鼎盛時(shí)期。但在此之后，開(kāi)明氏蜀國(guó)的國(guó)家認(rèn)同就開(kāi)始降低了。其降低的原因主要有三。

其一是戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)。以一小小成都平原為經(jīng)濟(jì)支柱的開(kāi)明王朝，四面環(huán)山，千里不盡，在重山之間擴(kuò)張勢(shì)力乃至越山水千百重與秦楚爭(zhēng)鋒，本身就是對(duì)民力和國(guó)力的極大消耗，理智的統(tǒng)治者必定會(huì)適可而止，但《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載蜀國(guó)后期的形勢(shì)是“巴蜀世戰(zhàn)爭(zhēng)”［5］(卷1，11頁(yè))，代代蜀王都與巴國(guó)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果，當(dāng)秦軍開(kāi)始滅蜀行動(dòng)后，盡管蜀王頗有氣勢(shì)地親自北上葭萌拒敵，還是一戰(zhàn)敗績(jī)。而秦軍就憑此戰(zhàn)之勝，追亡逐北，蜀王“遯走至武陽(yáng)，為秦軍所害。其傅相及太子退至逢鄉(xiāng)，死于白鹿山。開(kāi)明氏遂亡”。［5］(卷3，126頁(yè))蜀軍戰(zhàn)斗力之低下，蜀地民眾作壁上觀的冷漠，可想而知了。

其二是以蜀王為首的統(tǒng)治者的荒淫。蜀人對(duì)統(tǒng)治者荒淫的揭露是以編排蜀王的荒誕故事為方式的，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記錄下了這些故事。如蜀王貪秦惠王便金石牛，而開(kāi)通石牛道，卻為秦軍入蜀開(kāi)辟了進(jìn)軍道路的故事，足見(jiàn)對(duì)蜀王貪財(cái)?shù)男晾敝S刺。武都男子化為美女，蜀王納以為妃，美女不習(xí)水土要離開(kāi)，蜀王又作歌取悅，結(jié)果還是死了，最后蜀王又為之大興土木作墓冢而成今成都北郊武擔(dān)山的傳說(shuō);以及秦恵王知蜀王好色嫁五女于蜀王，結(jié)果半路山崩覆沒(méi)而死，成五婦冢山，蜀王因而作思妻臺(tái)的傳說(shuō)等，都可見(jiàn)蜀王好色荒淫。

其三是王族內(nèi)部的分裂。蜀王還不能協(xié)調(diào)王族內(nèi)部的關(guān)系。蜀王封其弟葭萌為苴侯，葭萌卻投靠世仇巴國(guó)，惹得蜀王興師討伐?？梢?jiàn)，開(kāi)明氏王族內(nèi)部并不團(tuán)結(jié)。

總之，開(kāi)明氏蜀國(guó)末期，由于民力疲耗、統(tǒng)治荒淫、王族不和等因素，蜀國(guó)民眾的國(guó)家認(rèn)同程度大為降低，可謂戰(zhàn)士無(wú)斗志、民眾如散沙、王族懷異心，衰亡的征兆已經(jīng)顯現(xiàn)。

(二)秦滅蜀及蜀地民眾國(guó)家認(rèn)同的復(fù)雜化

公元前316年，秦惠文王后元九年，出于滅楚與并天下之戰(zhàn)略考慮，秦遣張儀、司馬錯(cuò)等趁蜀亂之際伐蜀，開(kāi)明氏蜀國(guó)在其第十二世時(shí)滅亡。蜀地民眾的國(guó)家認(rèn)同驟然復(fù)雜。這種復(fù)雜主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，對(duì)開(kāi)明氏亡國(guó)與秦入主蜀地的態(tài)度。雖然，在開(kāi)明氏蜀國(guó)晚期，蜀地民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同度已經(jīng)大大降低，在開(kāi)明氏與秦的戰(zhàn)爭(zhēng)中，士兵沒(méi)有足夠斗志，民眾也沒(méi)有參與救亡。但是，這并不表明蜀地民眾對(duì)開(kāi)明氏已毫無(wú)認(rèn)同。開(kāi)明氏之驟滅，應(yīng)該說(shuō)是在蜀地民眾意料之外，畢竟長(zhǎng)期以來(lái)蜀都至少是稱(chēng)雄一方的“戎狄之長(zhǎng)”，且在以往與秦楚的交戰(zhàn)紀(jì)錄中，并不落于下風(fēng)，因此當(dāng)蜀地民眾認(rèn)識(shí)到亡國(guó)是真實(shí)事件之后，必定會(huì)對(duì)開(kāi)明氏的滅亡重新考量。正因如此，秦滅蜀后，不僅沒(méi)有立即消滅蜀王族，而且還在蜀民多次擁護(hù)開(kāi)明氏舊貴族反秦的情況下，仍然三次立蜀王之子為蜀侯［15］，這樣做無(wú)非是盡可能地穩(wěn)定蜀地民心和局勢(shì)。此外，就心理上看，在上文所引關(guān)于蜀王貪財(cái)好色諸故事中，我們一方面看到蜀民眾對(duì)蜀王的不滿(mǎn)和嘲諷，但另一方面也可見(jiàn)對(duì)秦為滅蜀處心積慮預(yù)先謀劃之卑劣手段的不滿(mǎn)，其實(shí)質(zhì)就是蜀民心中秦滅蜀成功頗屬僥幸的看法。

對(duì)于秦成為蜀地新的統(tǒng)治者，雖然蜀地民眾向來(lái)有著對(duì)異族人的開(kāi)放心態(tài)，但由于秦對(duì)蜀地統(tǒng)治權(quán)的取得既非光明正大，又非救人水火，要獲得他們的認(rèn)同是很難的。秦直到公元前280年，滅蜀30余年后才在蜀地“但置蜀守”，蜀才完全納入秦的政治系統(tǒng)，便是這份艱難的見(jiàn)證。不過(guò)，當(dāng)又面臨秦的強(qiáng)大武力，使得反秦活動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)極大時(shí)，蜀民對(duì)秦的國(guó)家認(rèn)同就不得不強(qiáng)行生長(zhǎng)出來(lái)，對(duì)秦的國(guó)家義務(wù)也不得不在糾結(jié)中有所表示。

第二，秦移民大批涌入的影響。秦對(duì)蜀移民，基本伴隨秦國(guó)和秦朝的始終，既有政治目的鮮明像“以戎伯尚強(qiáng)，移秦民萬(wàn)家實(shí)之”［5］(卷3，128頁(yè))的大規(guī)模移民，也有制度性的“秦之遷民皆居蜀”，(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)或“秦恵文、始皇克定六國(guó)，輒徙其豪俠于蜀”［5］(卷3，148頁(yè))的小規(guī)模移民。雖然本土蜀民的構(gòu)成從來(lái)不單一，但他們?cè)诠攀駠?guó)的融合卻主要是以長(zhǎng)期共同生活的方式和平漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)的，而秦移民的進(jìn)入?yún)s是突發(fā)性的強(qiáng)勢(shì)行為。這種突發(fā)性的強(qiáng)勢(shì)行為，一方面確實(shí)為本土蜀民帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)組織方式等一系列中原先進(jìn)物質(zhì)文明，足以改善本土蜀民的生產(chǎn)生活，另一方面卻也急速擠占了他們的生存空間，這就使本已陷入新舊國(guó)家認(rèn)同兩難的本土蜀民又不得不面臨異族認(rèn)同的問(wèn)題。

第三，秦移民入蜀后蜀人組成結(jié)構(gòu)的改變。秦移民有三種，一種是被迫背井離鄉(xiāng)的一般秦民，如初入蜀地的萬(wàn)家秦人，一種是國(guó)破之后被秦強(qiáng)制移入蜀地的關(guān)東六國(guó)人士，如趙國(guó)卓氏，一種是秦之罪人，如受呂不韋案牽連的人等。不管哪種，都是被逼背井離鄉(xiāng)的，多懷故土之思，因此這些移民對(duì)秦的國(guó)家認(rèn)同必定不會(huì)高，而且他們來(lái)到蜀地后還必須先解決對(duì)蜀的地域認(rèn)同問(wèn)題，才談得上去“資我豐土”發(fā)展生產(chǎn)。因此，當(dāng)本土蜀民加入秦移民后，兩者的相互認(rèn)同問(wèn)題、地域認(rèn)同問(wèn)題一時(shí)都摻雜進(jìn)來(lái)，秦國(guó)家認(rèn)同的形勢(shì)更為嚴(yán)峻。

四、“新蜀民”對(duì)秦的國(guó)家認(rèn)同

秦是出于整體戰(zhàn)略考慮滅蜀的，所謂“其國(guó)富饒，得其布帛金銀，足給軍用”，“浮大舶船以東向楚，楚地可得。得蜀則得楚，楚亡則天下并矣”［5］(卷3，126頁(yè))。這就決定了在對(duì)蜀的態(tài)度上是盡可能利用。在這種形勢(shì)下，新蜀地民眾對(duì)秦的國(guó)家認(rèn)同又是什么模樣呢?

(一)以被迫為特征的蜀入秦前期蜀地民眾的國(guó)家認(rèn)同

但是當(dāng)秦軍攻下蜀國(guó)后，卻發(fā)現(xiàn)蜀民并不那么容易利用。其一，是“戎伯尚強(qiáng)”的緣故，既有開(kāi)明氏殘余勢(shì)力的強(qiáng)大，也有蜀周邊原臣服于蜀的部族，如秦武王元年所伐之丹、犂(《史記·秦本紀(jì)》)，仍保有較大勢(shì)力。其二，本土蜀民新亡舊國(guó)，人心尚未附集。

面對(duì)這樣的局面，為了盡快穩(wěn)定蜀地局面，秦采取了比較務(wù)實(shí)同時(shí)也很強(qiáng)硬的方式。在巴蜀全部平定后，首先立蜀王子通國(guó)(秦本紀(jì)為通)為蜀侯，并先后分巴蜀地為巴、蜀、漢中三郡，各以郡守治事，既維持開(kāi)明氏對(duì)蜀民的名義統(tǒng)治，收平撫本土蜀民心理創(chuàng)傷的效果，又架空蜀侯權(quán)力，實(shí)現(xiàn)秦的統(tǒng)治實(shí)效。然后又移萬(wàn)家秦民于蜀，這既能充實(shí)蜀地的生產(chǎn)力量，彌補(bǔ)部分隨開(kāi)明氏逃亡而減少的戶(hù)口，又能起到分割蜀民降低蜀民聚集造反的效果，更能增強(qiáng)蜀地防衛(wèi)力量，從而盡可能地穩(wěn)固蜀地統(tǒng)治秩序。還很有可能，為了保持蜀地生產(chǎn)不致于因政權(quán)更替而荒廢，秦還在本土蜀民逃亡的交通要道或監(jiān)視成都平原的戰(zhàn)略要地駐兵建城，以造成對(duì)成都平原的關(guān)門(mén)之勢(shì)。今雅安滎經(jīng)(秦漢時(shí)嚴(yán)道)和成都龍泉驛發(fā)現(xiàn)的秦人墓葬或許正是秦當(dāng)年強(qiáng)硬對(duì)待蜀民的見(jiàn)證。而在本無(wú)城墻的自由市場(chǎng)成都［16］，仿咸陽(yáng)制一口氣建成成都、郫邑、臨邛三城，則更使秦的強(qiáng)硬姿態(tài)畢露無(wú)遺。

雖然，秦的強(qiáng)硬在滅蜀之初，確實(shí)較好地起到了維持蜀地統(tǒng)治秩序的作用，但也在暗中積蓄了蜀地各勢(shì)力集團(tuán)反抗的力量。秦惠文滅蜀后，關(guān)東合縱抗秦，秦國(guó)東方形勢(shì)較為緊張，一時(shí)無(wú)暇西顧。秦惠文王后元14年(公元前311年)，蜀侯趁機(jī)與丹、犂聯(lián)合反秦，蜀侯之相陳壯殺蜀侯，平息叛亂。而后秦惠文王死，陳壯卻與丹、犂聯(lián)合反秦，欲自主蜀地。［5］(卷3，120頁(yè)注4)秦武王元年(公元前 310 年)，秦以甘茂等再入蜀平亂，并伐丹、犂。亂平又以蜀王子惲(《秦本紀(jì)》作煇)為蜀侯，重新恢復(fù)蜀地秩序。之后，秦可能憑借平亂之勢(shì)，向蜀地大力推行秦國(guó)制度，進(jìn)行強(qiáng)制性政治整合。據(jù)1980年青川郝家坪戰(zhàn)國(guó)秦墓出土的“更修為田律”木牘所記載，可能在秦武王二年(公元前309年)秦已經(jīng)在蜀地強(qiáng)勢(shì)推行丞相甘茂更改制定的一系列田地整理和田地生產(chǎn)系統(tǒng)設(shè)施，如除草、道路、水利等的管理律法，開(kāi)始從統(tǒng)治終端把新蜀民納入到秦的治理系統(tǒng)之中了。而之后，虛設(shè)的蜀侯雖還繼續(xù)保留了數(shù)十年，但政治經(jīng)濟(jì)上大約已與秦的其他地區(qū)一體對(duì)待了，如昭襄王四年為田開(kāi)阡陌令，秦始皇使黔首自實(shí)田令等。［17］

通過(guò)為田律的推行，蜀地的生產(chǎn)可能又提高了一步?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載在此次平蜀后二年，“司馬錯(cuò)率巴、蜀眾十萬(wàn)，大舶舡萬(wàn)艘，米六百萬(wàn)斛，浮江伐楚，取商於之地，為黔中郡”(卷3，128頁(yè))［5］。夸大至此，至少表明當(dāng)時(shí)蜀地生產(chǎn)確有提高。

不過(guò)，秦的強(qiáng)制整合似乎并沒(méi)有換來(lái)蜀地民眾的積極認(rèn)同?！肚乇炯o(jì)》載昭襄王6年(公元前301年)，“蜀侯煇反，司馬錯(cuò)定蜀”(《史記。秦本紀(jì)》)，蜀民對(duì)秦的強(qiáng)制整合似乎仍然是不滿(mǎn)的。又載昭襄王27年(公元前280年)“司馬錯(cuò)發(fā)隴西，因蜀攻楚黔中”(同上)，從蜀攻與巴蜀相鄰的黔中，不發(fā)巴蜀士卒，而發(fā)千里之外的隴西士卒;昭襄王30年，蜀守張若“伐楚，取巫郡，及江南為黔中郡”(同上)，也未見(jiàn)調(diào)動(dòng)巴蜀士卒的記載?？梢?jiàn)，秦滅蜀36年后，蜀民對(duì)秦的國(guó)家認(rèn)同還沒(méi)有建立起來(lái)，他們最多被迫屈服于秦的強(qiáng)大武力，為秦國(guó)家交糧納賦，若要武裝起來(lái)為秦服兵役，秦自己都沒(méi)那份信心。看來(lái)秦國(guó)家還要繼續(xù)對(duì)復(fù)雜化了的蜀民進(jìn)行整合。

(二)以消極為特征的入秦中后期蜀地民眾的國(guó)家認(rèn)同

從考古上看，在入秦之后，蜀文化與秦文化的融合是有鮮明階段性的。在秦統(tǒng)一前，蜀文化保持繼續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)，統(tǒng)一后中原文化特征加強(qiáng)，蜀文化特征削弱。［6］(430)促使這種變化出現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)是蜀守李冰治水的結(jié)果。

李冰約在公元前250年被秦孝文王任為蜀郡守，他任內(nèi)最大的功績(jī)就是治水。其治水具體情況，《史記·河渠書(shū)》有60余字簡(jiǎn)單介紹，常璩《華陽(yáng)國(guó)志》則頗為詳細(xì)。結(jié)合兩書(shū)來(lái)看，李冰治水功績(jī)主要有三:一是鑿離堆建都江堰，在岷江入平原處建立科學(xué)的自流分水調(diào)節(jié)系統(tǒng)，確保成都平原水旱無(wú)災(zāi);二是引岷江水入成都，所謂“穿二江成都之中”，遂使成都成為成都平原上的航運(yùn)中心，坐致竹木銅鐵資源;三是建成覆蓋成都平原的密如蛛網(wǎng)的自流灌溉系統(tǒng)，成都平原遂成“水旱從人，不知饑饉”，“時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府”的一方寶地。在治水之外，李冰還“穿廣都鹽井，諸陂池”，解決了蜀民本地食鹽的問(wèn)題，“蜀于是盛有養(yǎng)生之饒焉”。［5］(卷3，133－134頁(yè))

李冰治水最直接解決的問(wèn)題就是本土蜀民與秦移民爭(zhēng)奪生存空間的問(wèn)題，成都平原盡成沃土，從此本土蜀民與秦民和平共處，相互之間的融合和認(rèn)同加深，逐漸達(dá)成地域認(rèn)同的一致。此外，當(dāng)本土蜀民想到開(kāi)明氏蜀國(guó)的建立也是仰賴(lài)于治水時(shí)，對(duì)李冰的認(rèn)同愛(ài)戴之情自然會(huì)讓他們降低對(duì)秦的不認(rèn)同。可以說(shuō)，李冰治水正是蜀民對(duì)秦國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。

但是實(shí)際上李冰治水的功績(jī)?cè)谵D(zhuǎn)化為蜀民對(duì)秦國(guó)家認(rèn)同上，達(dá)到了足夠效果嗎?答案是否定的。這，只須看看劉邦王巴蜀漢中后，蜀地毫無(wú)反應(yīng)不說(shuō)，還照樣向劉邦上交租賦并為之服勞役，甚至當(dāng)劉邦征戰(zhàn)關(guān)中與關(guān)東時(shí)，他們?nèi)匀荒M著國(guó)民的義務(wù)，以至于劉邦都大為感動(dòng)，于漢二年(公元前205年)下書(shū)“蜀漢民給軍事勞苦，復(fù)勿租稅二歲”(《漢書(shū)·高帝紀(jì)上》)。為什么會(huì)這樣呢?

首先，我們清楚當(dāng)秦孝文王任命李冰為蜀郡守時(shí)，東方六國(guó)在秦的持續(xù)打擊下，已經(jīng)全部喪失了抵抗能力，秦國(guó)一統(tǒng)天下的最后之戰(zhàn)已經(jīng)提上議事日程，李冰為蜀郡守正是秦國(guó)為最后統(tǒng)一積蓄經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的戰(zhàn)略棋子。因此，雖然綜合整治和完善成都平原的水利工程，既能解決蜀地社會(huì)矛盾的根源，也能夠得到蜀地民眾的認(rèn)同，但在時(shí)效性的追求上，必然也帶來(lái)了民力的疲耗。

其次，水利工程完善后，秦國(guó)必定要加大經(jīng)濟(jì)剝削和勞役征發(fā)，以為統(tǒng)一天下的后勤保障，這必然加重蜀地民眾的負(fù)擔(dān)。而到了秦統(tǒng)一，蜀民仍然沒(méi)有休息，因?yàn)榍厥蓟誓掀桨僭健⒈敝L(zhǎng)城、建殿造陵、巡行四方諸事，無(wú)不需要征發(fā)大量勞役和糧食布帛，天下騷擾并不減于戰(zhàn)國(guó)。蜀地民眾即使沒(méi)有被大量征調(diào)服役，其租賦負(fù)擔(dān)卻必定是不會(huì)稍減的。對(duì)此，《漢書(shū)·高惠高后文功臣表》上一則常被忽視的史料很能說(shuō)明，其云平棘侯林摯“以客從起亢父，斬章邯所置蜀守”。章邯是秦末名將，陳勝起義軍失敗主要是被他鎮(zhèn)壓的結(jié)果，巨鹿之戰(zhàn)大敗于項(xiàng)羽，投降，項(xiàng)羽入關(guān)中，封雍王。章邯任命蜀郡守，只能是他還在與陳勝或是項(xiàng)羽大軍戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，因?yàn)楸磺囟廊蚊鼮閷r(shí)，他居官少府，為皇帝掌管山池陂澤之稅，是沒(méi)有任命蜀郡守職權(quán)的，而被項(xiàng)羽封王后，他的封地在關(guān)中西部，蜀郡是劉邦的封地，他還是沒(méi)有任命的可能。也就是說(shuō)，章邯所任的這個(gè)蜀郡守只能是他被秦二世任命為將，以一身肩負(fù)起秦之存亡時(shí)才可能具有的特權(quán)。由章邯任命蜀郡守，可見(jiàn)越是危亡秦對(duì)蜀地經(jīng)濟(jì)的依賴(lài)越強(qiáng)，蜀地被過(guò)度汲取實(shí)在是貫穿到秦的滅亡了。

其三，從蜀民構(gòu)成來(lái)看，不管新舊其早先一輩，大多都是被秦傷害過(guò)的群體，或者亡國(guó)遷徙，或者被迫遷徙，或者就是亡國(guó)之余。這種民眾構(gòu)成，如果沒(méi)有在秦的特有文化系統(tǒng)里融合為一體，當(dāng)面對(duì)秦的危亡，而自己生命卻不受危害的情況下，他們或許應(yīng)該是喜大于憂(yōu)的。而至秦滅亡時(shí)，蜀地民眾的文化融合還沒(méi)有完成，他們還沒(méi)有在秦王朝治下達(dá)成地域認(rèn)同的一致。

“天下苦秦久矣”的呼聲，是包括僻處西南的蜀地的。因此，如果要總結(jié)蜀入秦中后期，包括李冰治水時(shí)期至秦朝滅亡，蜀民對(duì)秦的國(guó)家認(rèn)同，大約可以用消極來(lái)表示。具體說(shuō)來(lái)，他們只是默默無(wú)聞地承擔(dān)秦國(guó)家所加的租稅勞役負(fù)擔(dān)，對(duì)秦國(guó)家的興衰存亡漠不關(guān)心，甚至支持成功推翻秦統(tǒng)治的勢(shì)力。但是他們不會(huì)親自起而反對(duì)秦國(guó)家，因?yàn)閷?duì)秦他們還有著一定感念心理，畢竟是由于秦的關(guān)系，他們才得以步入更高的文明階段，尤其秦蜀郡守李冰的功績(jī)?cè)诳陀^上對(duì)他們的造福是永遠(yuǎn)的。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)古蜀還是一個(gè)具有獨(dú)立文化系統(tǒng)國(guó)家的時(shí)候，蜀地民眾的國(guó)家認(rèn)同是開(kāi)放坦然的，其國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)更多地是基于世俗生活良性變化的自發(fā)生成，而不是種族、文化的一致，這是由蜀地民眾形成和生活的共同地域影響下形成的。入秦之后，在其前期，他們對(duì)秦國(guó)家的認(rèn)同是被迫的，因?yàn)榍貒?guó)家的突發(fā)強(qiáng)勢(shì)介入和強(qiáng)制整合，完全打破了他們既有的認(rèn)知系統(tǒng)，再加上生存空間的被擠占造成世俗生活的緊張，他們對(duì)秦只能是否定于心而勉強(qiáng)配合于身。當(dāng)秦蜀郡守帶領(lǐng)蜀地民眾治水成功，解決長(zhǎng)期積壓的矛盾，本來(lái)蜀民眾國(guó)家認(rèn)同轉(zhuǎn)化的契機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)，但由于秦統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)一后的無(wú)節(jié)制征發(fā)，卻使得轉(zhuǎn)化契機(jī)一直被浪費(fèi)。

民眾的早期國(guó)家認(rèn)同，其實(shí)不管是蜀地還是中原，其認(rèn)同根本點(diǎn)都應(yīng)是世俗生活的良性改觀。這從堯舜禹禪讓以造福于萬(wàn)民的大德，以及夏啟因其父禹治水功績(jī)而成功以家天下取代“公天下”也能看出。

就蜀地說(shuō)蜀地，當(dāng)本土蜀民與移民在相互融合中漸漸達(dá)成文化認(rèn)同的一致時(shí)，其國(guó)家認(rèn)同的的面貌必定也會(huì)出現(xiàn)新的特征。而歷史在不久之后，確實(shí)在文化上，讓蜀地民眾進(jìn)入了華夏民眾的大家庭。

當(dāng)然，由于史料的匱乏，對(duì)漢以前蜀地民眾的國(guó)家認(rèn)同，我們是缺乏民眾個(gè)案研究的，這對(duì)認(rèn)同本質(zhì)的心理屬性來(lái)說(shuō)甚為不該，不過(guò)這也是無(wú)可奈何的事。

［1］葛兆光.重建“中國(guó)”的歷史論述［J］.(香港)二十一世紀(jì)，2005，(8).

［2］梁漱溟.中國(guó)文化要義［M］.上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

［3］楊士彬.我國(guó)古代社會(huì)的國(guó)家觀念［J］.河北學(xué)刊，1996，(6).

［4］彭豐文.兩晉時(shí)期國(guó)家認(rèn)同研究［M］.民族出版社，2009.

［5］任乃強(qiáng).華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注［M］.上海古籍出版社，1987.

［6］趙殿增，李明斌.長(zhǎng)江上游的巴蜀文化［M］.湖北教育出版社，2004.

［7］段渝.從血緣到地緣:古蜀酋邦向國(guó)家的演化［J］.中華文化論壇，2006，(2).

［8］段渝.論巴蜀地理對(duì)文明起源的影響［J］.四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1988，(2).

［9］霍巍.西藏考古新收獲與遠(yuǎn)古川藏間的文化聯(lián)系［A］.李紹明，林向，趙殿增.三星堆與巴蜀文化［C］.巴蜀書(shū)社，1993.

［10］林向.論古蜀文化區(qū)——長(zhǎng)江上游的古代文明中心［A］.李紹明，林向，趙殿增.三星堆與巴蜀文化［C］.巴蜀書(shū)社，1993.

［11］趙殿增.三星堆祭祀坑文物研究［A］.李紹明，林向，趙殿增.三星堆與巴蜀文化〔C〕.巴蜀書(shū)社，1993.

［12］(宋)李昉.太平御覽［M］.中華書(shū)局，1960.

［13］王明珂.歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性［J］.歷史研究.2001，(5).

［14］羅開(kāi)玉.蜀王開(kāi)明九世改革初論［J］.四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).1992，(6).

［15］任乃強(qiáng).國(guó)亡后的蜀民［A］.川大史學(xué)·任乃強(qiáng)卷［C］.四川大學(xué)出版社，2006.

［16］徐中舒.成都是古代自由都市說(shuō)［J］.成都文物，1984，(1).

［17］段渝.論秦漢王朝對(duì)巴蜀的改造［J］.中國(guó)史研究，1999，(1).