蘇 敏

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400047)

能指signifiant、所指signifié，是索緒爾語言符號學(xué)所提出的一對概念。在索緒爾看來，任何符號都包括能指(音響形象)和所指(概念)，符號是能指和所指的結(jié)合?！?】(102)

在葉姆斯列夫內(nèi)涵意義系統(tǒng)基礎(chǔ)上，羅蘭·巴特提出符號第二性系統(tǒng)，并根據(jù)第一性系統(tǒng)插入第二性系統(tǒng)的不同方式，提出第二性系統(tǒng)兩種不同情況:附加意義 connotative與元語言métalangage。羅蘭·巴特指出:附加意義系統(tǒng)(ERC)RC，即第二性系統(tǒng)表達(dá)層面E，由第一性系統(tǒng)ERC構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)。附加意義的能指，即附加意義載體，是由實(shí)指意義系統(tǒng)的符號(能指與所指的結(jié)合即ERC)構(gòu)成的。附加意義的所指，即意識的片段。附加意義，即ERC與附加意義所指相互作用的結(jié)構(gòu)過程?！?】(80～84)

從中西文學(xué)互照互識看，文學(xué)文本組合過程顯示的內(nèi)容混沌體由五個(gè)結(jié)構(gòu)層級構(gòu)成，換言之，文學(xué)符號附加意義復(fù)合系統(tǒng)不止于第二性系統(tǒng)。如果我們把多結(jié)構(gòu)層級附加意義系統(tǒng)新的所指用Cn表示，那么，我們似乎可以推演出多結(jié)構(gòu)層級符號附加意義復(fù)合系統(tǒng)模式:

當(dāng)我們以詞作為文學(xué)符號第一性系統(tǒng)橫組合關(guān)系的切分單位，以自然語言符號之音響形象作為文學(xué)符號第一性系統(tǒng)的能指E，并把與音響形象相對應(yīng)之觀念作為文學(xué)符號第一性系統(tǒng)之所指C，把文學(xué)符號第一性系統(tǒng)表述為自然語言話語橫組合關(guān)系ERC，那么，同樣物理存在之ERC，當(dāng)其作為文學(xué)符號附加意義系統(tǒng)新的能指(ERC)，文學(xué)符號就可以被視為自然語言符號與文學(xué)符號附加意義系統(tǒng)第一個(gè)新的所指C1相互作用轉(zhuǎn)換構(gòu)成的新的第三者。就這樣，文學(xué)符號以(ERC)作為第一性系統(tǒng)，不斷與更高結(jié)構(gòu)層級附加意義系統(tǒng)新的所指C1、C2、C3、C4、C5相互作用并轉(zhuǎn)換構(gòu)成包括五個(gè)結(jié)構(gòu)層級的附加意義復(fù)合系統(tǒng)。五個(gè)結(jié)構(gòu)層級依次為:最小文學(xué)手法、整一文學(xué)手法、文本文學(xué)手法、文本純文學(xué)風(fēng)格、文本文學(xué)審美風(fēng)格，其模式為:

一、文學(xué)手法:文學(xué)符號較低層級

如前所述，文學(xué)符號是以自然語言ERC為第一系統(tǒng)(ERC)的、包含五個(gè)結(jié)構(gòu)層級的附加意義復(fù)合系統(tǒng)。在此，我們首先討論(ERC)。

(一)文學(xué)符號載體(ERC)

ERC是自然語言符號與文學(xué)符號都具有的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。就自然語言符號而言，ERC既具有索緒爾所說的語言符號的物理/心理性質(zhì)，也具有皮爾斯所說的歸約性index符號的約定俗成性質(zhì)。

ERC與(ERC)，物理存在相同，但是，符號性質(zhì)與功能不同。前者是單純交際交流的自然語言符號，后者是文學(xué)符號的物質(zhì)載體。在文學(xué)作品中，ERC保持自己的結(jié)構(gòu)邊界及其物理/心理特性、歸約性、理據(jù)限制之任意性，以子結(jié)構(gòu)(ERC)身份繼續(xù)參與更高結(jié)構(gòu)層級符號－結(jié)構(gòu)建構(gòu)。在此意義上，筆者提出，文學(xué)作品中的語言符號具有雙棲身份:作為ERC，屬于語言學(xué)領(lǐng)域;作為(ERC)，屬于文學(xué)領(lǐng)域。

在討論建立演繹性結(jié)構(gòu)理論體系時(shí)，讓·皮亞杰特別強(qiáng)調(diào)研究結(jié)構(gòu)連續(xù)構(gòu)造的起點(diǎn)。皮亞杰明確指出:結(jié)構(gòu)連續(xù)構(gòu)造的起點(diǎn)是相對簡單、穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。這種起點(diǎn)未必是最原始的材料，也不具備以后結(jié)構(gòu)構(gòu)造過程中抽象出來的東西，但它是結(jié)構(gòu)理論體系中無法再上溯分析的開端，是最初的結(jié)構(gòu)因素相互同化作用的過程?！?】(22～44)

孤立靜止自我封閉的ERC不是文學(xué)符號連續(xù)構(gòu)造過程的起點(diǎn)，以(ERC)作為第一性系統(tǒng)的附加意義系統(tǒng)(ERC)RC1，才是文學(xué)符號結(jié)構(gòu)研究中無法再上溯分析的開端。ERC只有在與文學(xué)符號新的所指C1相互作用成為(ERC)時(shí)才成為文學(xué)子結(jié)構(gòu)。與附加意義系統(tǒng)新的所指相互作用，或者說附加意義復(fù)合系統(tǒng)第一性系統(tǒng)身份，是自然語言符號轉(zhuǎn)換構(gòu)成文學(xué)符號的絕對前提。

(二)最小文學(xué)手法(ERC)RC1

在文學(xué)符號第一個(gè)結(jié)構(gòu)層級最小文學(xué)手法(ERC)RC1中，新的所指C1究竟是什么呢?為什么(ERC)與之相互作用就使歸約性符號轉(zhuǎn)換構(gòu)成文學(xué)符號呢?文學(xué)符號第一個(gè)結(jié)構(gòu)層級(ERC)RC1整體性質(zhì)與功能又是什么呢?

在文學(xué)符號第二性附加意義系統(tǒng)中，新的所指C1是不可再分文學(xué)想象具象。要指出的是，不可再分文學(xué)想象具象不僅是(ERC)RC1的新所指，而且，是其切分單位。當(dāng)我們以不可再分文學(xué)想象具象為單位切分ERC橫組合片段，ERC本身作為符號第二性系統(tǒng)新的能指(ERC)，與之相應(yīng)新的所指C1即不可再分文學(xué)想象具象，兩者相互作用是文學(xué)符號第一次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換過程與轉(zhuǎn)換結(jié)果(ERC)RC1。從文學(xué)符號連續(xù)構(gòu)造過程看，(ERC)RC1是ERC的更高結(jié)構(gòu)層級，是文學(xué)符號－結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)，具有文學(xué)手法虛構(gòu)－造型性質(zhì)與功能。

在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換或者說結(jié)構(gòu)連續(xù)構(gòu)造研究中，皮亞杰揭示了結(jié)構(gòu)的封閉性、守恒性特點(diǎn)。所謂結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換構(gòu)造的封閉性，即一個(gè)結(jié)構(gòu)所固有的各種轉(zhuǎn)換不會越出結(jié)構(gòu)邊界之外，只會產(chǎn)生于總是屬于這個(gè)結(jié)構(gòu)并保存該結(jié)構(gòu)的成分中。在這個(gè)意義上，結(jié)構(gòu)把自身封閉了起來。所謂結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換構(gòu)造的守恒性，即新成分在無限地構(gòu)成而結(jié)構(gòu)邊界仍然具有穩(wěn)定的性質(zhì)。結(jié)構(gòu)封閉性絲毫不意味著所研究的這個(gè)結(jié)構(gòu)不能以子結(jié)構(gòu)的名義加入到一個(gè)更廣泛的結(jié)構(gòu)里去，只是這個(gè)結(jié)構(gòu)總邊界的變化，并未取消原先的邊界，并沒有歸并現(xiàn)象，僅有聯(lián)盟現(xiàn)象。子結(jié)構(gòu)的規(guī)律并沒有發(fā)生變化，而仍然保持著。所以，所發(fā)生的變化，是一種豐富現(xiàn)象。

最小文學(xué)手法橫組合構(gòu)成揭示了自然語言符號與文學(xué)符號之間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換或者說結(jié)構(gòu)連續(xù)構(gòu)造過程中的這種聯(lián)盟關(guān)系:(ERC)是(ERC)RC1的構(gòu)成元素之一，(ERC)RC1包含(ERC)，(ERC)保持自己的結(jié)構(gòu)邊界、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換規(guī)律參與更大單位、更高結(jié)構(gòu)層級(ERC)RC1建構(gòu)。比如，唐朝詩人王維五絕《辛夷塢》中的詩句:

木末/芙蓉花，/C1－a

山中/發(fā)紅萼。/C1－b

當(dāng)我們以漢字為單位，上面話語連續(xù)體可以切分為十個(gè)漢字，我們用E－1表示。要指出的是，在此ERC的能指E－1，可以用十一個(gè)英文單詞置換，我們用E－2表示:

On the tips of trees/“l(fā)otus flowers”/C1－ a

mountains/produce red calices./C1－b

E－1、E－2還可以以詞組為單位再次切分為四個(gè)部分，并從E－1或者E－2與各自語系約定俗成之C－1或者C－2的相互作用中完成不同語系四個(gè)ERC建構(gòu):第一，地點(diǎn)狀語:“木末”，“On the tips of trees”;第二，中心詞:“芙蓉花”，“l(fā)otus flowers”;第三，地點(diǎn)狀語:“山中”，“mountains”;第四，動賓詞組:“發(fā)紅萼”，“produce red calices”。

不得不指出的是，文學(xué)符號建構(gòu)不止于這種自我封閉的ERC。在《辛夷塢》中，E－1或E－2保持ERC漢字或者英文單詞的切分單位，以及兩個(gè)語系各自物理－音響形象與心理－觀念約定俗成之相應(yīng)規(guī)約，還以不可再分文學(xué)想象具象再次切分?jǐn)U展為更大范圍之橫組合片段，并與相應(yīng)的兩個(gè)不可再分文學(xué)想象具象C1－a(關(guān)于開在樹梢上的芙蓉花的文學(xué)想象具象)、C1－b(關(guān)于在山中綻放紅色花蕾的文學(xué)想象具象)相互作用轉(zhuǎn)換構(gòu)成兩個(gè)新的意指作用——兩個(gè)景物描寫手法:第一個(gè)景物描寫手法(ERC)RC1－a包容兩個(gè)詞組、五個(gè)漢字或者七個(gè)英文單詞;第二個(gè)景物描寫手法(ERC)RC1－b包容兩個(gè)詞組，以及五個(gè)漢字或者四個(gè)英文單詞。就這樣，十個(gè)漢字或者十一個(gè)英文單詞作為ERC保持自己的切分單位、結(jié)構(gòu)邊界、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換規(guī)律參與景物描寫手法(ERC)RC1建構(gòu)，成為景物描寫之物質(zhì)載體(ERC)。

在《普通語言學(xué)教程》中，索緒爾在符號意指作用中剝離出“意義”和“價(jià)值”這一對概念。索緒爾指出，價(jià)值，從概念方面看，是意義的一個(gè)要素。意義既依存于價(jià)值，又跟它不同。意義，只是聽覺的對立面，一切都是在聽覺形象和概念之間、在詞的界限內(nèi)發(fā)生的。問題的奇特在于，一方面，概念在符號內(nèi)似乎是聽覺的對立面，另一方面，這符號本身，即它的兩個(gè)要素間的關(guān)系，又是語言的其它符號的對立面。語言是一個(gè)系統(tǒng)，它的各項(xiàng)要素都有連帶關(guān)系，其中每項(xiàng)要素的價(jià)值都只是因?yàn)橛衅渌黜?xiàng)要素同時(shí)存在。這樣規(guī)定的價(jià)值，怎么會跟意義，即聽覺形象的對立面發(fā)生混同呢?拿剪開的紙張相比，A、B、C、D等塊間的關(guān)系怎么會跟同一塊紙張的正面和反面的關(guān)系A(chǔ)/A?，B/B?，C/C?，……沒有區(qū)別?

羅蘭·巴特從符號橫組合構(gòu)成與縱聚合相鄰關(guān)系概括符號的意義與價(jià)值:符號的意義，可以設(shè)想為一個(gè)言語過程，是聯(lián)結(jié)能指和所指的行為，該行為的產(chǎn)物便是符號。符號的價(jià)值，是從潛在的縱聚合方面，聯(lián)想場方面考慮的。【2】(39～80)

最小文學(xué)手法縱聚合相鄰關(guān)系之“價(jià)值”，主要包括(ERC)RC1三大類型相互對立關(guān)系賦予每一個(gè)類型的潛在相對內(nèi)涵。最小文學(xué)手法三大類型是:第一，敘述;第二，描寫;第三，抒情。

上述十個(gè)漢字或者十一個(gè)英文單詞，如果有文學(xué)修養(yǎng)的讀者，其接收過程就會喚起他關(guān)于敘述、描寫、抒情的聯(lián)想，并在敘述、描寫、抒情縱聚合關(guān)系中確定描寫手法的“價(jià)值”——非敘述、非抒情。同理，在景物描寫、人物描寫等不同描寫手法縱聚合關(guān)系中確定景物描寫的“價(jià)值”——非人物描寫。

王維在寫這兩聯(lián)詩句時(shí)是自由的，他根本不知道文學(xué)符號學(xué)關(guān)于敘述、描寫、抒情三大類型或者景物描寫、人物描寫不同類型劃分，但是，王維的自由寫作其實(shí)是在人類關(guān)于最小文學(xué)手法諸類型集體無意識中的自由選擇。在中西文學(xué)中，無論作家詩人曾經(jīng)怎樣自由創(chuàng)造，從最小手法角度看，其文學(xué)自由大都可看作在最小文學(xué)手法縱聚合系統(tǒng)三大基本類型以及子類型中的自由選擇。不同語言之文學(xué)翻譯，不僅在于不同語系語言符號所指層面存在相通，更在于最小文學(xué)手法存在人類共享集體記憶。

在最小文學(xué)手法自我調(diào)節(jié)作用中，并非所有結(jié)構(gòu)元素都是同質(zhì)等價(jià)的，不可再分文學(xué)想象具象C1是其結(jié)構(gòu)要素，其虛構(gòu)－造型性不限于自身，而是要放大影響整個(gè)文學(xué)符號附加意義系統(tǒng)，規(guī)定符號－結(jié)構(gòu)發(fā)展的基本性質(zhì)與方向。

十個(gè)漢字或十一個(gè)英文單詞作為(ERC)，與關(guān)于開在樹梢上的芙蓉花在山中綻放紅色花蕾的文學(xué)想象具象C1之間的構(gòu)成關(guān)系，描寫手法與敘述、描寫、抒情三大類型以及描寫手法諸類型之間的相鄰關(guān)系，共同構(gòu)成上述十個(gè)漢字或十一個(gè)英文單詞作為景物描寫手法之文學(xué)性。其中，關(guān)于開在樹梢上的芙蓉花在山中綻放紅色花蕾的文學(xué)想象具象，是景物描寫手法之結(jié)構(gòu)要素，規(guī)定以這十個(gè)漢字或十一個(gè)英文單詞為載體的文學(xué)符號虛構(gòu)－造型性質(zhì)與功能，以及景物描寫的性質(zhì)與功能，而每個(gè)漢字或英文單詞，除了自己語系約定俗成之音響形象E與觀念C之心理－物理性質(zhì)以及約定俗成歸約性之外，同時(shí)，還具有C1賦予的虛構(gòu)－造型性“意義”，以及景物描寫的“價(jià)值”。

(三)文學(xué)手法較高層級

整一文學(xué)手法((ERC)RC1)RC2，是文學(xué)符號第二個(gè)結(jié)構(gòu)層級或者說第三性附加意義系統(tǒng)，其能指是以更大單位——整一文學(xué)想象具象切分的(ERC)RC1橫組合集合，其新的所指C2是整一文學(xué)想象具象，最小文學(xué)手法(ERC)RC1與整一文學(xué)想象具象C2相互作用轉(zhuǎn)換構(gòu)成整一文學(xué)手法。

限定語“整一”，在這里有兩個(gè)基本規(guī)定:第一，指這里的文學(xué)想象具象大于不可再分文學(xué)想象具象，它是不可再分文學(xué)想象具象為能指的(ERC)RC1橫組合關(guān)系之集合。第二，指這里的文學(xué)想象具象小于文本文學(xué)想象具象，是非完成性、非封閉性文學(xué)想象具象。

“整一”話語，出自亞里士多德《詩學(xué)》討論情節(jié)時(shí)提出的“單一而完整的行動”。在討論古希臘悲劇時(shí)，亞里士多德指出:整一性的情節(jié)，是一個(gè)人的必然、可然聯(lián)系的事件系列，這種單一而完整的行動，其中事件結(jié)合的嚴(yán)密程度，以至若是挪動或刪減其中的任何部分，就會使整體松裂和脫節(jié)?！?】

整一事件、整一意象，是整一文學(xué)手法縱聚合類型。“事件”，亦出自亞里士多德《詩學(xué)》。從上面所引《詩學(xué)》可見，亞里士多德在討論情節(jié)時(shí)就提出事件構(gòu)成情節(jié)?！耙庀蟆?，出自華茲華斯《抒情歌謠集·序》，指抒情詩中詩人想象力虛構(gòu)創(chuàng)造的表達(dá)情感、熱情、思想、莊嚴(yán)意識等的造型符號，具體比如人的行動，或者老人、石頭、海獸、白云等。中國古代詩學(xué)話語中比興之物象，不著一字盡得風(fēng)流之境象，與華茲華斯所說的意象，基本內(nèi)涵相通，不過，有中國之別裁、別趣而已。

文本文學(xué)手法(((ERC)RC1)RC2)RC3，是文學(xué)符號第三個(gè)結(jié)構(gòu)層級或者說第四性附加意義系統(tǒng)，其能指是以更大單位——文本文學(xué)想象具象為切分單位的((ERC)RC1)RC2橫組合集合，其新的所指C3是文本文學(xué)想象具象。整一文學(xué)手法橫組合集合與文本文學(xué)想象具象相互作用，以及文本情節(jié)、文本意象縱聚合兩大類型，構(gòu)成文本文學(xué)手法的意義與價(jià)值。

限定語“文本”，規(guī)定了文本文學(xué)手法的封閉性、完成性，不僅使該結(jié)構(gòu)層級成為文學(xué)表達(dá)方式的最高結(jié)構(gòu)層級，同時(shí)，也規(guī)定了文學(xué)符號獨(dú)立個(gè)體的結(jié)構(gòu)邊界。

文本文學(xué)手法，是文學(xué)手法較復(fù)雜的結(jié)構(gòu)層級。在文本文學(xué)手法結(jié)構(gòu)層級中，除了文本情節(jié)/文本意象兩大縱聚合類型之外，還存在第二層級五大縱聚合類型，即題材、體裁－體制、結(jié)構(gòu)布局、形象塑造、語體風(fēng)格。

在文學(xué)符號連續(xù)構(gòu)造過程中，第二、第三結(jié)構(gòu)層級附加意義系統(tǒng)新所指C2、C3，與第一結(jié)構(gòu)層級附加意義系統(tǒng)新所指C1的性質(zhì)與功能相似，不僅是所屬結(jié)構(gòu)層級的切分單位，也是所屬結(jié)構(gòu)層級的結(jié)構(gòu)要素，其虛構(gòu)－造型基本性質(zhì)與功能，以及縱聚合類型特殊性質(zhì)，都不限于C1、C2、C3自身，而是要放大影響各自所屬結(jié)構(gòu)層級整體。文學(xué)手法三個(gè)結(jié)構(gòu)層級的差異，主要是切分單位大小不同。也就是說，當(dāng)文學(xué)手法第一性系統(tǒng)(ERC)擺脫自我封閉狀態(tài)與文學(xué)附加意義系統(tǒng)新的所指文學(xué)想象具象相互作用，就出現(xiàn)具有虛構(gòu)－造型基本性質(zhì)與功能的大大小小文學(xué)手法構(gòu)造或者再構(gòu)造過程。

中國魏晉志怪小說干寶的《搜神記·三王墓》ERC為543個(gè)漢字，當(dāng)543個(gè)漢字與文學(xué)想象具象相互作用時(shí)，就出現(xiàn)不同結(jié)構(gòu)層級文學(xué)手法:敘述、描寫等十六個(gè)最小文學(xué)手法ERC)RC1、四個(gè)整一文學(xué)手法((ERC)RC1)RC2。四個(gè)單一完整事件以時(shí)間先后以及因果關(guān)系構(gòu)成《三王墓》文本情節(jié):干將莫邪為楚王做成劍后被楚王殺死。其子長大后，按照父親遺言取出雄劍，并為了替父復(fù)仇把自己的頭顱獻(xiàn)給山中客。山中客踐行自己諾言殺死楚王并自刎。在文本情節(jié)中，復(fù)仇題材，短篇小說體裁－體制，莫邪之子雙手持頭與劍交與山中客及其頭在鍋中“嗔目大怒”，最后莫邪之子、楚王、山中客三個(gè)頭在鍋中混而不分等虛幻怪異事件，超越自然邏輯時(shí)空的結(jié)構(gòu)布局，兩個(gè)人物以虛幻故事刻畫的超越生死之豪俠性格——莫邪之子舍生忘死為父復(fù)仇，山中客鋤強(qiáng)扶弱出言必信，以及簡潔質(zhì)樸語言風(fēng)格，是《三王墓》文本文學(xué)手法(((ERC)RC1)RC2)RC3的“價(jià)值”。

《三王墓》四個(gè)單一完整事件依次為:

A.干將莫邪為楚王作成雌雄劍后給兒子留下遺言及雄劍，獻(xiàn)給楚王雌劍，并被楚王殺死(文本情節(jié)開端)。包括五個(gè)最小文學(xué)手法:1.敘述(文本情節(jié)，第一個(gè)單一完整情節(jié)開端);2.語言描寫;3.敘述;4.語言描寫;5.敘述(交代第一個(gè)單一完整事件結(jié)局)。

B.兒子長大后，母親告訴兒子父親遺言。兒子按照父親遺言取出雄劍，日夜只想著為父復(fù)仇(文本情節(jié)發(fā)展)。包括三個(gè)最小文學(xué)手法:1.對話描寫(第二個(gè)單一完整事件開端);2.敘述;3.敘述(交代第二個(gè)單一完整事件結(jié)局)。

C.楚王夢見莫邪兒子要復(fù)仇，出千金購買莫邪兒子人頭。莫邪兒子聽說楚王令之后進(jìn)大山悲歌。某山中客聽見莫邪兒子悲歌，叫莫邪兒子把自己的頭與劍給他，他可以替莫邪兒子復(fù)仇。莫邪兒子自刎，將頭與劍交給山中客，山中客答應(yīng)代他復(fù)仇(文本情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展)。包括兩個(gè)最小文學(xué)手法:1.敘述(第三個(gè)單一完整事件的開端);2.對話描寫(第三個(gè)單一完整事件發(fā)展以及結(jié)局)。

D.山中客帶著莫邪兒子的頭見楚王，并叫楚王把莫邪兒子的頭放在鍋里煮。但頭三天三夜煮不爛。山中客叫楚王自己親自去鍋邊看，借機(jī)用劍砍下楚王頭，并用劍也砍掉自己的頭，兩顆頭均掉入鍋里。三個(gè)頭在鍋就煮爛了，分不出彼此。人們只有分其湯肉葬之，并稱之為“三王墓”(文本情節(jié)高潮以及結(jié)局)。包括六個(gè)最小文學(xué)手法:1.敘述(第四個(gè)單一完整事件開端);2.語言描寫;3.敘述;4.語言描寫;5.動作描寫(情節(jié)高潮);6.敘述(交代第四個(gè)單一完整事件以及文本情節(jié)結(jié)局)。

二、文學(xué)風(fēng)格:文學(xué)符號較高層級

文學(xué)符號建構(gòu)并非僅僅限于文學(xué)手法領(lǐng)域，當(dāng)文學(xué)符號以文本文學(xué)手法(((ERC)RC1)RC2)RC3本身作為“第一性系統(tǒng)”，還在生成新的附加意義系統(tǒng)。在文學(xué)符號連續(xù)構(gòu)造過程中，文學(xué)風(fēng)格是文學(xué)手法的更高結(jié)構(gòu)層級。文本文學(xué)風(fēng)格與文本文學(xué)手法切分單位相同，均是以完成性、封閉性文本文學(xué)想象具象為單位切分的文學(xué)符號橫組合集合，但文學(xué)風(fēng)格與文學(xué)手法性質(zhì)功能不同，文學(xué)風(fēng)格是具有第三空間性質(zhì)之文本想象空間、價(jià)值判斷之意向客體。文學(xué)風(fēng)格由兩個(gè)結(jié)構(gòu)層級構(gòu)成:文本純文學(xué)風(fēng)格((((ERC)RC1)RC2)RC3)RC4、文本文學(xué)審美風(fēng)格(((((ERC)RC1)RC2)RC3)RC4)RC5。

(一)文學(xué)風(fēng)格兩大層級

文本純文學(xué)風(fēng)格((((ERC)RC1)RC2)RC3)RC4，是文學(xué)符號第四個(gè)結(jié)構(gòu)層級或者第五性附加意義系統(tǒng)，文本文學(xué)手法(((ERC)RC1)RC2)RC3作為文本純文學(xué)風(fēng)格“第一性系統(tǒng)”，在連續(xù)構(gòu)造的附加意義系統(tǒng)中成為新的能指。與此相應(yīng)，新的所指C4是文本文學(xué)想象空間。文本文學(xué)手法與文本文學(xué)想象空間相互作用轉(zhuǎn)換構(gòu)造過程，文本想象空間經(jīng)驗(yàn)/超驗(yàn)兩大縱聚合類型，即文本純文學(xué)風(fēng)格的意義與價(jià)值。文本文學(xué)想象空間C4是文本純文學(xué)風(fēng)格結(jié)構(gòu)要素，賦予文本純文學(xué)風(fēng)格第三空間基本性質(zhì)與功能，將文學(xué)符號連續(xù)建構(gòu)范圍從文學(xué)表達(dá)方式領(lǐng)域擴(kuò)展到文學(xué)想象空間。文本結(jié)構(gòu)布局與形象塑造關(guān)系是文本文學(xué)想象空間結(jié)構(gòu)要素，確定文本純文學(xué)風(fēng)格經(jīng)驗(yàn)/超驗(yàn)兩大類型。

文本純文學(xué)風(fēng)格限定語“純”，借用胡塞爾的概念“純事物”。胡塞爾所說的“純事物”，是相對于意向客體而言的一個(gè)術(shù)語，指不包含主體評價(jià)、價(jià)值判斷的客體。

文本文學(xué)審美風(fēng)格(((((ERC)RC1)RC2)RC3)RC4)RC5，是文學(xué)符號第五個(gè)結(jié)構(gòu)層級或者說第六性附加意義系統(tǒng)，亦是文本文學(xué)符號個(gè)體連續(xù)構(gòu)造過程之最高結(jié)構(gòu)層級，文本純文學(xué)風(fēng)格((((ERC)RC1)RC2)RC3)RC4是其能指，與此相應(yīng)新的所指C5是文本審美理想，文本純文學(xué)風(fēng)格與文本審美理想相互作用轉(zhuǎn)換構(gòu)造過程整體、文本主題與文本藝術(shù)意志兩大縱聚合類型，即文本文學(xué)審美風(fēng)格之意義與價(jià)值。文本審美理想C5是文本文學(xué)審美風(fēng)格結(jié)構(gòu)要素，賦予文本文學(xué)審美風(fēng)格意向客體之基本性質(zhì)與功能。文本藝術(shù)意志是文本審美理想結(jié)構(gòu)要素，使文本主題保持文學(xué)虛構(gòu)－造型以及文學(xué)想象空間性質(zhì)與功能參與同一歷史時(shí)空精神文化建構(gòu)。

這里的“審美理想”，借用康德的術(shù)語以及康德關(guān)于審美觀念－審美理想的基本界定:某種觀念與表象的統(tǒng)一。在《判斷力批判》中，康德提出“審美觀念”－“審美理想”。從創(chuàng)作角度的審美觀念I(lǐng)dee，從欣賞角度康德稱為審美理想Ideal?！?(160、70)】筆者所說的“審美理想”是不區(qū)分傳播者編碼與接受者釋碼的主體傳播意愿，而且有特別規(guī)定:首先，文本限定之“審美理想”，是文學(xué)符號第五個(gè)結(jié)構(gòu)層級之所指，不是外在于文本文學(xué)手法－文本文學(xué)想象具象－文本文學(xué)想象空間的審美理想。其次，文本限定之“審美理想”，其與表象統(tǒng)一之某種觀念，不僅僅限于文化精神，還包括藝術(shù)意志，它是文本主題－倫理價(jià)值判斷與文本藝術(shù)意志－審美價(jià)值判斷相互作用之整體。最后，文本限定之“審美理想”存在于具體歷史時(shí)空文本文學(xué)手法－文本文學(xué)想象具象－文本文學(xué)想象空間，以及詩學(xué)文獻(xiàn)中，它不是泛泛而論的概念，不是永恒不變之絕對存在，也不是人類共享之普遍存在。

這里的“主題”，借用狄爾泰詩的主題?！?】文本主題，指封閉性的、完成了的一種東西，既包孕于作品藝術(shù)圖畫中，又顯現(xiàn)于人類某種生命體驗(yàn)中。與康德想象力表象所包含的不確定的理性概念相近，是文本手法－文本圖畫－文本想象空間所凝固的某種似乎不確定的文化精神。它是保持文學(xué)結(jié)構(gòu)邊界、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換規(guī)律的人類文化精神，與同一具體歷史時(shí)空文化精神同構(gòu)。形而下生命體驗(yàn)與形而上生命體驗(yàn)，是其縱聚合類型。

筆者所說的“藝術(shù)意志”，借用里爾格的概念?！?】文本藝術(shù)意志，指封閉的、完成了的某種推動和形成特定歷史時(shí)空文學(xué)創(chuàng)造－接受的審美精神或沖力。它既是意念，也是傳統(tǒng)。特定歷史時(shí)空詩學(xué)文獻(xiàn)中的文本藝術(shù)意志，與特定歷史時(shí)空文本純文學(xué)風(fēng)格經(jīng)驗(yàn)/超驗(yàn)類型一致。

(二)文本文學(xué)手法與文本文學(xué)風(fēng)格辨析

在文學(xué)風(fēng)格兩大結(jié)構(gòu)層級中，附加意義系統(tǒng)新的所指C4、C5，相對于文學(xué)手法三大層級所指而言，雖然它們不再兼作文學(xué)符號橫組合切分單位，但是，它們?nèi)匀皇撬鶎俳Y(jié)構(gòu)層級結(jié)構(gòu)要素。正是因?yàn)橛懈郊右饬x系統(tǒng)新的所指參與更高結(jié)構(gòu)層級文學(xué)符號建構(gòu)，文學(xué)符號才從文學(xué)表達(dá)方式擴(kuò)展到文學(xué)想象空間，或者說主體與客體、確定性與非確定性并存之第三空間領(lǐng)域，并從純事物領(lǐng)域擴(kuò)展到意向客體領(lǐng)域。

在文學(xué)手法三個(gè)結(jié)構(gòu)層級中，文學(xué)符號縱聚合類型聯(lián)想空間屬于人類共享集體記憶，而文學(xué)風(fēng)格縱聚合關(guān)系聯(lián)想空間卻只屬于各自所屬文明、文化或者民族、地區(qū)的集體記憶。不同文明、文化、民族、地區(qū)，經(jīng)驗(yàn)/超驗(yàn)文本文學(xué)想象空間的詩學(xué)話語不同，文本藝術(shù)意志－審美價(jià)值判斷不同。比如，中西詩學(xué)核心概念不同:“言志”與“模仿”。中國言志詩主要表達(dá)詩人內(nèi)在心志情意;西方模仿文學(xué)主要模仿主人公的行動以及性格。在中國，《尚書·堯典》第一次提出“詩言志”的命題。秦漢之際《詩·大序》發(fā)揮到:“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！薄?】清人王士禎指出:“詩以言志。古之作者，莫不各肖其為人。”【9】(74)在歐洲，赫拉克利特第一次提出了藝術(shù)模仿自然的觀點(diǎn)。亞里士多德《詩學(xué)》系統(tǒng)地討論了模仿理論，提出詩是對人的行動的模仿。

中國言志詩與西方模仿文學(xué)四種文學(xué)風(fēng)格類型，不僅有各自四種詩學(xué)話語，而且，有四種文本文學(xué)手法－文本文學(xué)想象具象－文本文學(xué)想象空間，以及相應(yīng)之四種文本藝術(shù)意志－文本審美價(jià)值判斷，詳見下表。

西方模仿文學(xué)審美風(fēng)格四大類型

中國言志詩審美風(fēng)格四大類型

(三)《辛夷塢》文學(xué)風(fēng)格構(gòu)成

如前所述，最小文學(xué)手法是文學(xué)符號的起點(diǎn)，文學(xué)手法是文學(xué)風(fēng)格的較低結(jié)構(gòu)層級，因此，關(guān)于王維《輞川絕句·辛夷塢》文學(xué)風(fēng)格體悟從文學(xué)手法考察開始。

木末芙蓉花，

山中發(fā)紅萼。/A

澗戶寂無人，

紛紛開且落。/B從文學(xué)手法看，五言絕句《辛夷塢》文學(xué)符號載體為二十個(gè)漢字，最小文學(xué)手法為四個(gè)景物描寫手法，整一文學(xué)手法為兩個(gè)整一文學(xué)意象A、B。整一文學(xué)意象A、B各自包容兩個(gè)景物描寫手法，同時(shí)，它們又構(gòu)成《辛夷塢》文本文學(xué)想象具象，即山澗貌似芙蓉花的辛夷花在枝頭吐露紅色花蕾，在沒有任何人的關(guān)注下紛紛盛開又紛紛下落。

對于有文學(xué)教養(yǎng)的讀者來說，《辛夷塢》會喚起他關(guān)于文本文學(xué)手法的潛在回憶，在文本情節(jié)/文本意象縱聚合關(guān)系中確定其文本文學(xué)手法相對“價(jià)值”——非文本情節(jié)，并在題材、體裁－體制、結(jié)構(gòu)布局、形象塑造、語言風(fēng)格等縱聚合關(guān)系中進(jìn)一步確定文本文學(xué)手法相對“價(jià)值”——山水花鳥題材、五言絕句體裁－體制、情景交融結(jié)構(gòu)布局與不著一字盡得風(fēng)流之境象、白描手法與顏色字構(gòu)成的清麗語言風(fēng)格等。

同樣語淺情深之王維五絕《相思》，畢竟還有“相思”雙關(guān)語，《辛夷塢》四聯(lián)二十個(gè)漢字沒有一個(gè)字言說詩人內(nèi)在心境，均是“語中無語”之“活句”。更重要的是，《辛夷塢》文本意象中詩人空無寂然之佛心與宇宙本體同一之無執(zhí)、無掛礙悟境與辛夷花實(shí)相開開落落化境合一之佇興，真可謂“禪家以為悟境，詩家以為化境，詩禪一致，等無差別”【9】(83)。在此意義上，《辛夷塢》文本意象絕不僅僅是天生自然辛夷花物理形態(tài)之窮形盡相(比如“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝”)，也不是世俗生活喜怒哀樂情感之言說(比如“勸君多采擷，此物最相思”)，而是詩人關(guān)于“色即是空，空即是色”，“虛其心，實(shí)其照”，情景交融之妙造自然。唐人殷藩評王維詩“詞秀調(diào)雅。意新理愜……一句一字，皆出常境”【10】(58)。《辛夷塢》“出常境”之處，明人胡應(yīng)麟體悟?yàn)椤澳υ懳逖越^，窮幽極玄……俱神品也。”又云:“五言絕之入禪者。”“讀之身世兩忘，萬念皆寂?！薄?1】清代王士禛評王維《輞川絕句》:“字字入禪……妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別?！薄?】(83)這種詩即是禪、禪即是詩之神韻，保持詩歌文本的結(jié)構(gòu)邊界、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換規(guī)律參與中國佛道文化精神建構(gòu)。

有唐詩基本知識結(jié)構(gòu)的接受者，可能聯(lián)想到同樣“優(yōu)游不迫”之《春曉》。對比孟浩然“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”的整一意象以及“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”的情感言說，雖然兩個(gè)花開花落之文本意象都可以感受到盛唐詩人“透徹之悟”、“羚羊掛角，無跡可求”、“言有盡而意無窮”之別趣，但是，《辛夷塢》內(nèi)外寂然之禪境，還讓人感受到詩人“自是君身有仙骨”之心性“別才”，一言契道之禪境“別趣”，其無功可言，無法可言，渾然天成，色相俱全之悟境化境。誠如清人洪亮吉《北江詩話》所云:“當(dāng)于神明中求之耳?！薄?2】難怪明人胡應(yīng)麟將李白與王維五絕均以“神化幽微”并提:“調(diào)古則韻高，情真則意遠(yuǎn)……若太白之逸，摩詰之玄，神化幽微，品格無上……”【11】王士禎辨析王維、孟浩然曰:“汪鈍翁(琬)嘗問予:‘王孟齊名，何以孟不及王?’予曰:‘正以襄陽未能脫俗耳。”【9】(39)因此，在中國言志詩風(fēng)格雅麗－奇麗的縱聚合關(guān)系中，《辛夷塢》當(dāng)與以屈原《離騷》為源頭之“奇麗”風(fēng)格文本想象空間更為相近——超驗(yàn)文學(xué)想象空間，而《紅豆》、《春曉》等則與《詩經(jīng)》“雅麗”風(fēng)格文本想象空間更為相通——經(jīng)驗(yàn)文學(xué)想象空間?！缎烈膲]》與《紅豆》、《春曉》之間的文本互涉規(guī)定了《辛夷塢》文本文學(xué)審美風(fēng)格相對價(jià)值——非“雅麗”。

此外，《辛夷塢》還可能喚起讀者關(guān)于《詩經(jīng)·周南·桃夭》的記憶。同樣花卉題材的言志詩，在中國言志詩比興之象與境象縱聚合關(guān)系中，《辛夷塢》這種不著一字盡得風(fēng)流之境象，與比興托物言志之《桃夭》之間的互涉關(guān)系，體現(xiàn)了中國言志詩風(fēng)格縱聚合關(guān)系賦予《辛夷塢》文本文學(xué)審美風(fēng)格另一相對價(jià)值——非“比興”之象。

中國言志詩風(fēng)格系統(tǒng)雅麗－奇麗、比興之象－境象縱聚合關(guān)系賦予《辛夷塢》之相對價(jià)值，與《辛夷塢》文學(xué)手法－文學(xué)想象具象－文學(xué)想象空間以及相應(yīng)文本主題－文本倫理價(jià)值判斷、文本藝術(shù)意志－審美價(jià)值判斷等諸結(jié)構(gòu)層級構(gòu)成關(guān)系之意義，共同體現(xiàn)了《辛夷塢》文學(xué)審美風(fēng)格的內(nèi)涵。

在《辛夷塢》接受過程中，有歐洲文學(xué)基本知識結(jié)構(gòu)的讀者可能會喚起關(guān)于華茲華斯《水仙》的聯(lián)想。英國浪漫主義詩人華茲華斯與中國唐朝詩人王維，人生恬然自適的靜觀態(tài)度，以及對大自然的感覺，非常相似，詩歌文本題材、情感基調(diào)以及語言風(fēng)格也比較相似。此外，《水仙》也是通過花卉意象表達(dá)詩人感情的抒情詩。

《水仙》寫詩人“我”在不眠之夜回憶起孤獨(dú)的我在山丘谷底漫游，看見連綿不絕水仙起舞并與之幸?？鞓饭参璧氖录c靜態(tài)場面，抒寫對大自然的熱愛?！端伞稥RC由163個(gè)英文單詞構(gòu)成，文本意象由四個(gè)詩段－四個(gè)單一完整意象組成:

第一詩段:孤獨(dú)的我在漫游中看見一群金色水仙翩翩起舞。從最小手法看有敘述、景物描寫。敘述交代了人物、事件、地點(diǎn)，描寫則展現(xiàn)了水仙起舞的意象片段。從語言藝術(shù)手法看，使用了明喻、擬人修辭手法。

第二詩段，我看見一萬朵水仙象銀河里閃閃發(fā)光的繁星連綿不斷歡樂起舞。從最小手法看是景物描寫。語言藝術(shù)手法看有明喻、擬人修辭手法。

第三詩段，我凝望水波與水仙，并以粼粼水波的快樂襯托水仙的歡欣，在此基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)入詩人“我”滿心快樂的抒寫。最小手法主要兩種:景物描寫、直抒胸臆。語言藝術(shù)手法:擬人、襯托修辭手法。

第四詩段:我躺在床上不眠時(shí)回憶起與水仙共舞而內(nèi)心漲滿幸福，抒寫孤獨(dú)中的福。最小手法兩種:敘述、直抒胸臆夾雜描寫。敘述交代了時(shí)間地點(diǎn)(躺在床上不眠的孤獨(dú)時(shí))、人物事件(“我”回憶水仙起舞的畫面)。第四詩段“孤獨(dú)中的?！闭諔?yīng)第一詩段“孤獨(dú)地漫游”。

水仙起舞翩翩、銀河繁星、粼粼水波，以及詩人與水仙共舞，《水仙》通過詩人想象力將水仙這一意象化為四個(gè)文學(xué)意象，以華茲華斯主張的以一化為眾多之結(jié)構(gòu)布局創(chuàng)造了《水仙》文本意象。由于英國民族文化集體記憶中流傳著水仙自戀傳說，《水仙》文本意象還可能隱喻了美麗與自然合一的思想?！端伞繁３治膶W(xué)符號的結(jié)構(gòu)邊界、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換規(guī)律參與英國19世紀(jì)人道主義文化精神建構(gòu)。

明喻、擬人等修辭手法，敘述(3個(gè))、景物描寫(3個(gè))、直抒胸臆(2個(gè))等最小文學(xué)手法，整一意象(4個(gè))與直抒胸臆相結(jié)合的結(jié)構(gòu)布局、題材角度意象的隱喻象征，以及情景交融抒寫對大自然熱愛之超驗(yàn)文本想象空間，與之相應(yīng)的華茲華斯用想象力處理日常生活題材、處理意象以表達(dá)感情的藝術(shù)意志，19世紀(jì)初浪漫主義以想象力表現(xiàn)內(nèi)心激情的審美價(jià)值判斷，是《水仙》文學(xué)符號附加意義復(fù)合系統(tǒng)或者說五個(gè)結(jié)構(gòu)層級的構(gòu)成意義。在歐洲文學(xué)風(fēng)格模仿/表現(xiàn)縱聚合關(guān)系中，與古希臘以來模仿文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)想象空間的互涉關(guān)系，規(guī)定了《水仙》文本文學(xué)審美風(fēng)格相對“價(jià)值”——非模仿。

《辛夷塢》與《水仙》均以自然語言為載體，通過創(chuàng)造花卉意象抒寫感情，而且，文本想象空間均是超越自然物理時(shí)空限制之超驗(yàn)類型，但是，文化傳統(tǒng)不同，審美內(nèi)涵不同，文學(xué)手法不同。從虛構(gòu)－造型方式看，《辛夷塢》主要以白描為主，而《水仙》使用多種修辭手法;《辛夷塢》只有景物描寫之“活句”，而《水仙》卻是敘事、描寫、抒情三種方式并用;《辛夷塢》是不著一字盡得風(fēng)流之境象，而《水仙》則是意象與直抒胸臆相結(jié)合之布局。從文本想象空間看，《辛夷塢》屬于中國言志詩系統(tǒng)中的奇麗－境象風(fēng)格，相對于《詩經(jīng)》雅麗－比興風(fēng)格而言;《水仙》屬于歐洲模仿文學(xué)系統(tǒng)中的表現(xiàn)風(fēng)格，相對于《伊利亞特》、《俄狄浦斯王》模仿風(fēng)格而言。

三、結(jié)論

文學(xué)作品的虛構(gòu)－造型表達(dá)手法、第三空間性質(zhì)文本想象空間，以及不同民族文化詩學(xué)文獻(xiàn)，是文學(xué)符號研究的獨(dú)特領(lǐng)域。

文學(xué)符號第一結(jié)構(gòu)層級能指(ERC)與第五結(jié)構(gòu)層級所指C5均具雙棲身份，因此，文學(xué)符號屬于與自然語言、精神文化領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的一種復(fù)雜結(jié)構(gòu)。

文學(xué)符號附加意義復(fù)合系統(tǒng)五個(gè)結(jié)構(gòu)層級中構(gòu)成元素均不是同質(zhì)等價(jià)的，附加意義復(fù)合系統(tǒng)新的所指Cn均是結(jié)構(gòu)要素，規(guī)定文學(xué)符號附加意義復(fù)合系統(tǒng)諸結(jié)構(gòu)層級的基本性質(zhì)與功能。因此，文學(xué)之為文學(xué)的東西，包括自然語言，但是，更為重要的是文學(xué)表達(dá)手法與文學(xué)風(fēng)格賦予文本的、豐富多樣的、多層級的內(nèi)涵。

文學(xué)符號五個(gè)結(jié)構(gòu)層級主要由性質(zhì)與功能不同的文學(xué)手法與文學(xué)風(fēng)格構(gòu)成:

文學(xué)手法，是自然語言與文學(xué)想象具象相互作用的，以三個(gè)切分單位、三個(gè)結(jié)構(gòu)層級構(gòu)成之文學(xué)表達(dá)方式，具有虛構(gòu)－造型基本性質(zhì)與功能。它包容較低結(jié)構(gòu)層級自然語言符號物理－心理性以及歸約性。

文學(xué)風(fēng)格，是以文本為切分單位的、文學(xué)手法與文學(xué)想象空間相互作用的、包括兩個(gè)結(jié)構(gòu)層級的、具有第三空間基本性質(zhì)與功能的文學(xué)意向客體。它包容較低結(jié)構(gòu)層級文學(xué)手法諸性質(zhì)與功能，并通過文本審美理想?yún)⑴c更高結(jié)構(gòu)層級精神文化系統(tǒng)建構(gòu)。

文學(xué)風(fēng)格個(gè)體，猶如生命個(gè)體，是遺傳庫×文學(xué)風(fēng)格個(gè)體×環(huán)境三者構(gòu)成的復(fù)合體，各自民族文化文學(xué)風(fēng)格縱聚合系統(tǒng)是其遺傳庫，各自精神文化系統(tǒng)是其環(huán)境，文化審美期待與文本審美理想同構(gòu)形成文學(xué)風(fēng)格個(gè)體與精神文化系統(tǒng)之間的反饋環(huán)路，文學(xué)風(fēng)格保持自己的結(jié)構(gòu)邊界、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換規(guī)律，參與精神文化建構(gòu)(關(guān)于文學(xué)風(fēng)格與文化精神之間的關(guān)系，筆者另文專論)。

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