譚真諦

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610068)

一

對于“日常生活審美化”西方早有爭論。英國社會學(xué)家邁克·費瑟斯通第一個明確提出“日常生活審美化”概念。其題為《日常生活的審美呈現(xiàn)》的演講，指出日常生活審美化正逐步消解著藝術(shù)和生活之間的區(qū)隔，我們在將“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時進行著“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。隨后，在《消費社會與后現(xiàn)代主義》一書中系統(tǒng)地分析了“日常生活審美化”這一概念的三個層次:“第一，我們指的是那些藝術(shù)的亞文化，即是第一次世界大戰(zhàn)以及本世紀二十年代期間出現(xiàn)的達達主義、歷史先鋒派以及超現(xiàn)實主義運動。在這些流派的作品、著作以及其活生生的事件中，他們所追求的就是消解藝術(shù)與日常生活之間的界限。第二，日常生活的審美呈現(xiàn)還是將生活轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)作品的謀劃。第三層意思是指充斥于當代社會日常生活的迅捷的符號與影像之流。”［1］(95－97)邁克·費瑟斯通的觀點其實包含了對于后工業(yè)社會和消費社會的各種基本描述，而“日常生活的審美化”就是對這一系列描述的概括。

西方學(xué)者對“日常生活審美化”的提出與探討引發(fā)了中國學(xué)者對這一概念的興趣和討論。

“日常生活審美化”這一概念有其產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，它是在科技飛速發(fā)展，物質(zhì)生活質(zhì)量飛速提高的時代背景下提出來的，是在人們?nèi)找鎻奈镔|(zhì)需求向精神需求過渡的前提下而出現(xiàn)的一種理論對現(xiàn)實的回應(yīng)。這樣的回應(yīng)，是客觀現(xiàn)實對理論的要求，也是哲學(xué)、美學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)理論發(fā)展的必然規(guī)律。正如張慧瑜在《日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思》中指出的:“在這個意義上，美學(xué)再也不是‘蛋糕上的酥皮’了。‘日常生活審美化’并非是顛倒美學(xué)傳統(tǒng)，或者美學(xué)與經(jīng)濟基礎(chǔ)的支配關(guān)系，而是文化、經(jīng)濟的傳統(tǒng)劃分在消費社會中被打破了，經(jīng)濟與文化相互滲透，很難找出一個純凈的經(jīng)濟領(lǐng)域或文化領(lǐng)域，這種越界的看法又借重于布迪厄的場域概念。”［2］

所謂“日常生活審美化”，就是指一些新興的泛審美、藝術(shù)門類或準藝術(shù)活動，如廣告、流行歌曲、時裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計、城市規(guī)劃、居室裝修等“消費文化”的蓬勃興起?！叭粘Ｉ顚徝阑睙o疑消解了文學(xué)與非文學(xué)、藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，消解了審美與日常生活之間的界限。

對于“日常生活審美化”的爭論，有學(xué)者將爭論者分為“泛化”和“異化”兩派，對兩派的區(qū)分是建立在學(xué)者們關(guān)于審美與日常生活之間界限消解的不同看法之上的。

“泛化”派以陶東風(fēng)、王德勝、金元浦、周憲等為代表，認為在當今社會中藝術(shù)與生活的界限逐漸被消解，而這種消解實為審美的泛化。如張進所說:“我們的日常生活越來越趨向于美化，今天的審美活動已經(jīng)超出所謂純藝術(shù)/文學(xué)的范圍、滲透到大眾的日常生活中?！保?］大眾的日常生活日趨美化，更多地融入了美的成分?！胺夯迸蓪⑦@種現(xiàn)象看作是新時代下審美的泛化。

“異化”派主要以魯樞元、童慶炳、趙勇、毛崇杰等人為代表，他們認為“日常生活審美化”有著西方的文化背景，并不符合中國的現(xiàn)實情況，這是審美的異化，與傳統(tǒng)審美相背離。如魯樞元所說:“是技術(shù)對審美的操縱，功利對情欲的利用，是感官享樂對精神愉悅的替補，是審美活動的實用化、市場化?！保?］“異化”派指出這種現(xiàn)象的本質(zhì)是非審美和反審美的，是工具理性控制加劇的表現(xiàn)，是片面地從消費自由的角度否認真正的審美，否認審美的人文理性。［5］

二

關(guān)于“日常生活審美化”討論，實際上是關(guān)于“審美日常生活化”與“日常生活審美化”的討論，對于兩組類似卻不同的概念進行區(qū)分，可以使“日常生活審美化”概念更加明晰。

“異化”派代表魯樞元在《拒絕妥協(xié)——論“審美日常生活化”的價值取向》一文中指出，近年來，中國美學(xué)、文藝學(xué)界似乎已經(jīng)形成一個群體，順應(yīng)當今社會生活發(fā)展的滾滾洪流，隆重推出“審美日常生活化”的理論?！皩徝廊粘Ｉ罨钡某珜?dǎo)者們盡量謹慎地回避直接談?wù)撈鋵W(xué)說的價值取向，但又明白無誤地將“審美的日常生活化”看作一種隨著時代進步而進步的“新的美學(xué)原則”在崛起，認定它“將把我們推向一個全新的社會”，那將是在技術(shù)與市場基礎(chǔ)上的美學(xué)重建，乃至人類社會秩序的重建。

其實，“審美的日常生活化”和“日常生活的審美化”兩組概念，雖然有密切的聯(lián)系，但在審美指向、價值取向上則迥然不同。正如魯樞元所言:就像“物的人化”與“人的物化”一樣，幾乎是南轅北轍的。莊子寓言故事中“庖丁解?！保叶　敖馀！边@一生活化行為由于主人翁純熟的技法和全神貫注的態(tài)度，以致自己都被這一行為過程所感動，從內(nèi)心深處產(chǎn)生一種愉悅，平凡的勞作也就變得美好起來，從而達到了一種自我陶醉的“化境”?！敖馀！边@種勞動生活也就自然而然地走入了“審美”殿堂，這就是“日常生活的審美化”。反之，若是運用藝術(shù)手段進行精心包裝，如:包上精致的紙盒，選用美麗的年輕女性販賣等等。照此必然會吸引更多的視聽，立馬暢銷起來。這就是“審美的日常生活化”。魯樞元指出，“審美的日常生活化”，是技術(shù)對審美的操縱，功利對情欲的利用，是感官享樂對精神愉悅的替補。而“日常生活的審美化”，則是技術(shù)層面向藝術(shù)層面的過度，是精心操作向自由王國的邁進，是功利實用的勞作向本真澄明的生存之境的提升。二者的不同在于，一是精神生活對物質(zhì)生活的依附;一是物質(zhì)生活向精神生活的升華。這樣說，并不否定二者之間的有機聯(lián)系，但其價值的指向畢竟還是不同的。［4］

上述觀點對我們研究“日常生活審美化”理論，區(qū)分“審美日常生活化”和“日常生活審美化”具有極大的啟發(fā)性。根據(jù)藝術(shù)規(guī)律和生活體驗，竊以為“日常生活審美化”強調(diào)以美點綴生活，其根本是“生活”，追求的是“美化的生活”。而“審美日常生活化”則是把“美”變得通俗化、生活化，追求完全消解藝術(shù)和生活的界限。不過，生活與藝術(shù)的界限可以淡化，卻并不能簡單地、完全地消解，更不能將二者合并?！八囆g(shù)”點綴“生活”，而非“藝術(shù)生活化”(這里并不是指藝術(shù)的普及或題材的生活化而是指把“藝術(shù)”與“生活”完全等同)。因此，“審美日常生活化”和“日常生活審美化”雖然聯(lián)系緊密，容易讓人產(chǎn)生混淆，但二者的本質(zhì)是截然不同的。我贊成“日常生活審美化”的理論，而否定“審美日常生活化”。試想，當“藝術(shù)”變得和日常生活的吃飯睡覺一樣普通時，還可以喚起我們的“審美期待”嗎?那將會是無趣的、普通的，最多只剩審美疲勞而已。審美的“泛化”、“藝術(shù)”與“生活”的合作，這才是合理的“日常生活審美化”。

在區(qū)分“日常生活審美化”與“審美日常生活化”的前提下，“日常生活審美化”追求以美點綴生活，主要表現(xiàn)為三個“泛化”——審美主體泛化、審美媒介泛化(包括場所)、審美對象泛化。具體來說:首先，“日常生活審美化”中的“審美”不再是像過去那樣屬于貴族、精英圈子的專利和特權(quán)，“審美”同樣進入每個社會階層。五彩的霓虹燈、美麗的街心花園、富有設(shè)計創(chuàng)意和美感的產(chǎn)品，都可以清楚地感受到美充斥于我們生活的各個角落。生產(chǎn)力的發(fā)展使我們有能力去創(chuàng)造更多美的事物，而審美意識的提高則讓我們能更好更自覺地去發(fā)現(xiàn)美。其次，審美媒介泛化(包括場所)，傳播媒介不再局限于紙墨或傳統(tǒng)的樂器，場所也不再是皇帝的后花園、堂皇的歌劇院。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類創(chuàng)造力的提高，網(wǎng)絡(luò)等一系列新興媒體逐步走入我們的日常生活并成為我們傳播和獲得美的主要陣地，審美途徑豐富，使我們獲得審美享受更為簡單便捷。最后，便是審美對象的泛化。隨著人類生產(chǎn)力發(fā)展，在人類審美意識強化，以及今天崇尚個性化、自由化、多樣化、經(jīng)濟化的時代背景下，各種問候信、文化現(xiàn)象、琳瑯滿目的物品進入了人們的視野，審美的對象不斷地適應(yīng)著我們個性化的需求，僅音樂就有交響樂、爵士樂、布魯斯、搖滾、流行音樂、鄉(xiāng)村音樂、電子音樂等等。不難看出，審美主體泛化、審美媒介泛化(包括場所)、審美對象泛化現(xiàn)象已然存在，“日常生活審美化”腳步還在持續(xù)加快，已經(jīng)切切實實來到了我們的身邊，這是每一個美學(xué)者都不能忽視的現(xiàn)象。

三

“日常生活審美化”的提出具有批判性，對當今社會發(fā)展具有重要意義。

“日常生活審美化”理論對于精英主義立場的批判，對于等級、階級的批判，是其存在的重要價值和意義。其所具有的批判性和啟發(fā)性，我們應(yīng)該予以充分重視和肯定。當然，就這一理論而言，作為審美的對象并非一定得具有批判性，我們也無意于將“具有批判性”作為審美的唯一特性，否則將是給審美打上“功利性”的標簽。以文藝學(xué)具有批判性的特點去局限美學(xué)是不科學(xué)的，將美學(xué)硬性地打上“道德主義”的標簽，也與時代絕對不合拍。當今世界更加追求和諧發(fā)展，人類的進步，需要有對現(xiàn)實的批判，也要有對現(xiàn)實的肯定，更會包容和滿足人們個性化的審美需要。不過，這并不意味著可以忽視其批判性。

“日常生活”這一概念是與“精英主義”相對而言的，而“日常生活審美化”所具有的批判性的內(nèi)涵，正不斷淡化大眾與精英的界限?！叭粘Ｉ顚徝阑卑凳玖舜蟊娢幕到y(tǒng)對精英主義立場的批判，對等級及某些觀念的批判。比如英國伯明翰學(xué)派就是對利維斯主義的清算，這在客觀上沖擊了文化的一元主義局面，也顛覆了“文革”時期的禁欲主義。張慧瑜曾說，“日常生活”的話語在計劃經(jīng)濟社會主義時期并不存在，所以到80年代中后期，詩歌寫作開始對“日常生活”大加青睞。以池莉、劉震云為代表，其早期所寫的市民小說對于日常生活的展現(xiàn)，在某種程度上成為對“一體化”文學(xué)模式的抵制和消解。從這個意義說，“日常生活”是起源于80年代以來主流意識形態(tài)的建構(gòu)的概念，也可以說“日常生活”是一個新的發(fā)現(xiàn)。而“審美”則是80年代建構(gòu)完成的意識形態(tài)。賀照田在《時勢抑或人事:簡論當下文學(xué)困境的歷史與觀念成因》一文中對“文學(xué)即是人學(xué)”、“文學(xué)是語言的藝術(shù)”等80年代美學(xué)的核心命題進行了反思，將審美與關(guān)于自由主義的論述結(jié)合在一起，并把審美自身的意識形態(tài)性隱藏起來了。從“日常生活”與“審美”的歷史化角度來說，“日常生活的審美化”似乎可以提供給我們重新反思文藝學(xué)以及已經(jīng)被學(xué)科合法化的文學(xué)觀念及意識形態(tài)性。［6］或許今天，有人認為隨著主流文化的不斷調(diào)整，消費文化的政治意義也在發(fā)生變化，其批判性正在淡化乃至喪失。但應(yīng)當看到，當社會日趨穩(wěn)定、和諧的時候，我們不可能把眼光局限在對政治的批判上，更多的是以對現(xiàn)實持肯定積極態(tài)度去進行創(chuàng)造“美”的活動，這也必然產(chǎn)生與過去不同的審美情趣以及與多姿多彩的社會生活聯(lián)系更加緊密的多元化審美態(tài)度。

綜上所述，面對這場“日常生活審美化”理論所引發(fā)的美學(xué)觀念的碰撞，我們已經(jīng)體會到中國“日常生活審美化”時代的來臨?！叭粘Ｉ顚徝阑边@一概念需要結(jié)合多個學(xué)科知識來進行綜合性研究，因此不能固執(zhí)于己方觀點而對“日常生活審美化”進行簡單的情緒化的否定，或者只將其局限于美學(xué)領(lǐng)域進行研究，冷靜與客觀、超越與務(wù)實才有助于美學(xué)發(fā)展。面對不斷發(fā)生巨大變化的新時代，我們應(yīng)當多發(fā)現(xiàn)新問題，多提出新觀點，多尋找新方法，從而讓“日常生活審美化”這一概念“名至實歸”。

［1］邁克·費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義［M］.譯林出版社，2000.

［2］張慧瑜.日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思［J］.中國學(xué)術(shù)論壇，2006，(3).

［3］張進.人論與文論的深度自覺和交互建構(gòu)［J］.社會科學(xué)，2002，(2).

［4］魯樞元.拒絕妥協(xié)——“審美日常生活化”的價值取向析疑［J］.文藝爭鳴，2004，(3).

［5］陸揚.論“日常生活的審美化”［J］.理論與現(xiàn)代化，2004，(3).

［6］陶東風(fēng).大眾消費文化研究的三種范式及其西方資源——兼答魯樞元先生［J］.文藝爭鳴，2004，(5).