方明霞

（池州學(xué)院 中文系，安徽 池州247000）

何良?。?506～1573），字元朗，號(hào)柘湖居士，明代華亭柘林人（今上海市奉賢區(qū)柘林鎮(zhèn)柘林村人），明代中期戲曲理論家、文學(xué)家、藏書家等，著有《何氏語林》、《四友齋叢說》、《書畫銘心錄》、《何翰林集》等作品。

1 清麗婉約、自然天成的詩歌風(fēng)格

何良俊詩歌作品大都收在《何翰林集》中第一到第七卷，其中詠物詩、仿六朝詩、寫景題畫詩、自我抒懷詩大都深受六朝清麗婉約詩風(fēng)影響，加上其深厚的書畫理論鑒賞功底，詩歌作品猶如畫作，盡在眼前，選取幾首摘錄如下：

許詢宅里看名花，淺白殷紅映晚霞。羞臉?biāo)葡尤A燭照，嬌姿全賴曲欄遮。太真豐艷差能比，飛燕輕盈未許夸。壽酒慣教尤物勸，一年一度樂無涯。

——《許石城宅賞牡丹》[1]48

卜筑清溪上，春來樂事多。小桃紅著朵，新水綠生波。晉代余文雅，吳宮舊綺羅。蕭條唯故國，愁絕滿干戈。

——《卜筑》[1]40

云路飄金氣，星橋渡彩斿。華妝應(yīng)促節(jié)，隆愛逐奔流。桂殿香氛合，綃帷黛色浮。情隨此夜盡，恩是隔年留。靈匹匏瓜擊，芳娥赤電遒。來歡藉雕鵲，歸恨劇華辀。欲識(shí)相思處，龍梭時(shí)見投。

——《七夕詠牛女效齊梁體》[1]24

二月秦淮柳,青青映高樓。嫩色絆郎心,柔條系郎舟。

借郎手中刀,斫取江邊樹。莫遣楊白花,飛渡江北去。

——《秦淮柳色送郭道人次甫》二首[1]65

孤嶼媚清漣,疏林帶華薄。亭空人不歸,夜雨幽花落。

——《題善權(quán)僧畫云林小景》[1]63

第一首描繪花中之王牡丹，淺白殷紅，在晚霞、曲欄的映照和遮掩中，如嬌羞少女，半含半放，撩人心緒；如貴妃出浴，雍容華貴；如飛燕起舞，輕盈搖曳。以美人喻之，盡顯花中之王的雍容華貴，宛如畫作。描繪清溪景色的《卜筑》，鮮嫩的紅色花蕾在綠葉的襯托下緩緩綻放，碧綠的溪水歡快地流淌著，一派春色?！按骸?、“樂”、“紅”、“新”、“綠”等一連串歡快的音符，盡顯作者內(nèi)心喜悅之情，字眼艷麗，卻并不俗艷，全詩充滿清新雅淡、自然天成之美。在明確表明效仿齊梁體的詩歌《七夕詠牛女效齊梁體》中，“金”、“花”、“香”、“黛”、“靈”等字眼，色彩明麗，用詞艷麗，但又不濃蕪，盡顯六朝婉麗本色。《秦淮柳色送郭道人次甫》二首仿六朝民歌，更是清新明快、感情真摯、韻味久遠(yuǎn)。《題善權(quán)僧畫云林小景》中詩人用“孤嶼”、“疏林”、“空庭”、“夜雨”、“幽花”等一系列的意象，詩情畫意地為我們?cè)佻F(xiàn)了一幅幽靜的春夜細(xì)雨落花圖。從何氏作品中不難看出，他喜愛并擅長清麗明快、婉約如畫、自然天成的詩歌作品創(chuàng)作。明人胡維霖就稱贊其詩作“清絕如曲澗流泉”[2]。

何良俊對(duì)于六朝初唐清麗婉約詩歌風(fēng)格的接受在于其推崇自然天成、情感真實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。何氏提倡情感真實(shí)，他認(rèn)為“……然不知其要?jiǎng)t在于本之性情而已。不本之性情，則其所謂托興引喻與直陳其事者，又何將安從生哉……學(xué)者茍以是求之，則可以得古人之用心……若舍此而求工于言句之間，吾見其愈工而愈遠(yuǎn)矣”[3]卷二十四213。 可見，何良俊認(rèn)為詩歌創(chuàng)作最重要在于性情，先有發(fā)自內(nèi)在的真實(shí)情感，才可以發(fā)而為詩，外在辭藻只是其次，如果僅僅工于修辭，就遠(yuǎn)離詩歌創(chuàng)作的真諦了。所以何氏對(duì)于早期復(fù)古派們強(qiáng)調(diào)的“詩必盛唐，文必秦漢”是不以為然的，他不反對(duì)復(fù)古，但是學(xué)習(xí)古人詩文不能走向極端，而是在于學(xué)習(xí)古人作品的真實(shí)的情感，充實(shí)的內(nèi)容，合理的結(jié)構(gòu)和蘊(yùn)藉自然的風(fēng)格：

詩茍發(fā)于性情，更得興致高遠(yuǎn)，體勢穩(wěn)順，措詞妥帖，音調(diào)和暢，斯可謂之詩之最上乘矣[3]213。

在何氏看來，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作情感真實(shí)的基礎(chǔ)上，在加上講究詩歌內(nèi)容、辭藻、音律等，這樣作出的詩歌才是上佳之作。重視情感，在評(píng)價(jià)前人作品時(shí)何氏常說：

余最喜白太傅詩，正是以其不事雕飾，直寫性情[3]226。

蓋《西廂》全帶脂粉，《琵琶》專弄學(xué)問，其本色語少。蓋填詞須用本色語，方是作家[3]337。

觀云林此三言，其即所謂自然者耶。故曰聊以寫胸中逸氣耳[3]卷265。

“不事雕飾，直寫性情”、“須用本色語”、“寫胸中逸氣”本質(zhì)上都是指提倡自然，何氏將“自然”貫穿于詩歌、戲曲、繪畫等所有藝術(shù)評(píng)論中，在自己的詩文創(chuàng)作中也積極地尋求自然天成的藝術(shù)境界。何良俊推崇自然天成、情感真實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)在其對(duì)于六朝初唐清麗婉約詩歌風(fēng)格的喜愛和接受。

2 詩學(xué)主張推崇六朝、初唐

何氏對(duì)于六朝詩歌的接受不僅體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上，其在詩學(xué)主張上也是非常推崇六朝、初唐。在《四友齋叢說》他多次論及對(duì)于六朝、初唐詩的：

六朝初唐之詩，其落句可觀而諸集不載者，聊出之以存其概：陳述《詠美人照鏡》：插花枝共動(dòng)，含笑靨俱生。衫分兩處彩，釧響一邊聲。就中還妬影，恐奪可憐名……趙儒宗《詠龜》：有靈堪托夢，無心解自謀。不能蓍下伏，強(qiáng)從蓮上游[3]卷222。

不過必須值得一提的是，何氏對(duì)于六朝詩歌的接受并不是全部，而是體現(xiàn)為對(duì)清麗婉約、典雅如畫詩歌風(fēng)格的接受，如何良俊說：“齊梁體自盛唐一變之后，不復(fù)有為之者。至溫李出，始復(fù)追之”[3]228。而《〈唐雅〉序》中卻道：“或者又以為唐初承陳隋之習(xí)，詩歌糜曼，君子蓋無取焉。夫陳隋以偷安之君，竟事淫侈…輕綺浮艷，特委巷之下者耳”[1]72?？此泼?，實(shí)則很好理解，因?yàn)樵诤问峡磥?，齊梁時(shí)期詩歌清麗婉約、自然真實(shí)，陳隋時(shí)期詩歌為作詩而作詩，輕靡浮艷?？梢?，何良俊對(duì)六朝詩歌的接受是接受其清麗婉約的詩歌風(fēng)格，根源在于何氏的詩學(xué)思想。

3 情感論與復(fù)古論交織的詩學(xué)思想

明代社會(huì)，詩學(xué)思想主要體現(xiàn)在情感論與復(fù)古論兩條主線上，情感論代表性人物主要有李贄、徐渭、湯顯祖和以袁宏道為首的公安派等，他們都強(qiáng)調(diào)情感的重要性，如湯顯祖在其作品《牡丹亭》題詞中說道：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”?！盀榍槎?，又為情而生”雖然有些夸張色彩，但是從另一個(gè)角度反映出在當(dāng)時(shí)社會(huì)人們思想上的變化，肯定人欲，肯定情感，提倡個(gè)性解放，都是對(duì)衛(wèi)道士們無視人性的不滿體現(xiàn)。而復(fù)古論的代表人物主要有李夢陽、何景明等為首的前七子和李攀龍、王世貞為首的后七子等。情感論與復(fù)古論到了后期漸漸融合，師心與師古逐漸統(tǒng)一，在何良俊身上就得到了體現(xiàn)，表現(xiàn)在詩學(xué)思想中情感論與復(fù)古論的交織。其詩學(xué)思想具體分析如下：

首先，情感論。何良俊與所有讀書人一樣，深受先秦傳統(tǒng)文藝觀影響，提倡情感真實(shí)，在詩、文、曲、畫等評(píng)論中都有具體體現(xiàn)。如：

詩以性情為主，三百篇亦只是性情[3]213。

其次，復(fù)古論。明代社會(huì)處于封建社會(huì)后期，宦官專權(quán)、政治黑暗、程朱理學(xué)的桎梏等等，這些日益引起人們的不滿。知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)面前，對(duì)于漢唐盛世是充滿懷戀和向往的，故而他們希望通過弘揚(yáng)漢族文化，提倡宗經(jīng)師古、經(jīng)世致用、輔佐化民來達(dá)到以往的盛況。在高舉復(fù)古大旗為主流思潮的明代，何良俊自然不可避免受到影響，對(duì)古人的詩文也是推崇備至：

古人文字自好，非后人所及。如《吳越春秋·伍員諫伐齊》云：譬猶磐石之田，無立其苗。甚為古雅，勝《左傳》語[3]203。

當(dāng)然，對(duì)于復(fù)古何氏也有自己的原則。他認(rèn)為學(xué)古人詩文重在學(xué)古人精神，而不是詞句上的模仿；要發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性，提倡“苦思”；詩文復(fù)古強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整齊劃一；詩文要蘊(yùn)藉委婉、溫柔敦厚，符合傳統(tǒng)儒家詩文審美要求；重視詩文形式，主張文質(zhì)并重。

從上面可以看出，何氏情感論與復(fù)古論相互交織，一方面何氏提倡學(xué)習(xí)古人詩文，貴在學(xué)習(xí)古人詩文內(nèi)在精神和情感，詩文要蘊(yùn)藉委婉、溫柔敦厚，符合傳統(tǒng)儒家詩文審美要求。另一方面，何氏提倡的“情”是指在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中要有真實(shí)的情感，深受先秦傳統(tǒng)文藝觀影響，提倡情感真實(shí)。六朝清麗婉約的詩歌情感真實(shí)、溫婉蘊(yùn)藉、自然天成，符合其詩學(xué)思想的復(fù)古與情感交織的特點(diǎn)，故而何氏喜愛、接受和推崇。何氏提倡的情感與復(fù)古融合符合明代中后期文藝思潮的發(fā)展趨勢，深受何氏復(fù)雜哲學(xué)思想的影響。

4 儒釋道三教合流的哲學(xué)思想

何氏詩學(xué)思想情感論與復(fù)古論交織所體現(xiàn)的復(fù)雜性歸根結(jié)底源于其哲學(xué)思想的復(fù)雜性：

四友齋者，何子宴息處也。四友云者，維摩詰、莊子、白樂天與何子而四也。……余觀維摩詰所說經(jīng)，又名不思議解脫。莊子者，昔人謂其體醇白而家萬物，觀其絕圣智去，名物淑詭，博達(dá)自姿而獨(dú)于天地精神往來……白傅，雖仲尼之徒，其學(xué)不專為儒，然能處世而不住于世，仕官而無官官之心，以聲色自娛而不染于聲色…何子見三人而悅之，以為吾之取友不能出此矣，遂從而友之[1]124—127。

在《四友齋記》，我們可以看出何氏以維摩詰、莊子和白居易為友，在于三者都是自由自在，不受拘束的，可見其哲學(xué)思想體現(xiàn)為儒釋道三教合流，實(shí)質(zhì)是以儒為主，釋道為輔，據(jù)于儒，依于老，逃于禪。據(jù)于儒，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，先秦傳統(tǒng)儒家思想強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下在何氏身上體現(xiàn)地非常具體。依于老，逃于禪，推崇個(gè)性自由、心靈解放。作為明代有名的江南文人，何氏從小深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，希望能投身仕途、施展抱負(fù)，在其《四友齋叢說》中何氏談及歷史、軍事、農(nóng)業(yè)、商業(yè)等等，務(wù)實(shí)進(jìn)取，實(shí)事求是，經(jīng)世致用；仕途受挫，何氏與所有文人一樣，在釋道思想中尋求精神安慰，追求個(gè)性自由和解放。何氏哲學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展除了傳統(tǒng)先秦儒家思想和隱逸思想的影響外，與其所處的社會(huì)思潮也是密不可分。

首先，陽明心學(xué)。明代弘治、正德年間，王陽明提出“心外無理，心外無事，心外無物”、“心者，天地萬物之主也”《傳習(xí)錄》。拋開其主觀唯心的外衣，不難看出陽明心學(xué)以人的內(nèi)心代替了“天理”，打破程朱理學(xué)的僵化統(tǒng)治，在客觀上突出人的主觀能動(dòng)性，有利于人的覺醒，使人們的思想、生活都發(fā)生了變化，張揚(yáng)個(gè)性、提倡自我、肯定人欲成為主流思潮。何氏對(duì)王陽明非常推崇，曾“杖策渡浙江，欲走見陽明先生”。正因?yàn)槿绱?，何氏?qiáng)調(diào)個(gè)性自由和解放。

其次，商業(yè)的興起。明代商業(yè)繁榮，尤其是江南地區(qū)更是經(jīng)濟(jì)富裕，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使明代社會(huì)發(fā)生巨大變化，表現(xiàn)在民風(fēng)的奢侈化、士商關(guān)系的密切化、文人的世俗化、文學(xué)作品的世俗化。出身商家的何良俊是明代新型的文人，他狂放不羈，追求世俗化的享樂，《四友齋叢說》就曾記載其以妓鞋行酒，王世貞作詩的軼事。

第三，佛學(xué)的復(fù)興和道家思想的流行。明代中期以后，隨著心學(xué)興起和盛行促進(jìn)了佛學(xué)的復(fù)興和道家思想的流行。具體體現(xiàn)為心學(xué)思想提倡個(gè)體主觀性與道家思想適心任性的人生態(tài)度、自然樸實(shí)的思想相一致。明代文人大多三教兼宗，何氏也不可避免。他認(rèn)為“王者之刑賞以治其外,佛者之禍富以治其內(nèi),則于世教豈小補(bǔ)哉”[3]卷二十一187。

何氏生活在社會(huì)思潮復(fù)雜的明代社會(huì)，陽明心學(xué)的興起和發(fā)展、商業(yè)的繁榮、佛道思想的復(fù)興等等無一不對(duì)何氏產(chǎn)生影響，這些思想相互之間影響，三教合流也是歷史必然的趨勢。故而何氏三教兼宗，積極尋求入世和出世、進(jìn)取與解脫之間的融合。由此出發(fā)，不難理解何氏在經(jīng)世思想的影響下，推崇自然天成、藝術(shù)真實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)于六朝清麗婉約、自然真實(shí)的詩歌的接受與喜愛。

5 結(jié)語

何良俊是明代江南文人，研究其詩歌創(chuàng)作有助于研究其思想，有助于研究其所處時(shí)代的詩學(xué)思潮。有明一代，文人詩文創(chuàng)作大都推崇古人詩文，甚至“詩必盛唐，文必秦漢”，何氏不可避免地學(xué)習(xí)古人詩文，但是他推崇六朝初唐清麗婉約、自然天成的詩歌，對(duì)于六朝詩歌的接受體現(xiàn)在其詩歌作品和詩學(xué)主張上，這和其思想是息息相關(guān)的，故而從何氏對(duì)于六朝詩歌的接受角度深入探討何氏的詩學(xué)思想和哲學(xué)思想具有一定的意義。

[1][明]何良俊.何翰林集[M]//四庫全書存目叢書：集郵第142冊(cè)濟(jì)南:齊魯書社,1997.

[2]胡維霖.長嘯山房叢稿[O].明崇禎刻本.

[3][明]何良俊.四友齋叢說[M].北京:中華書局,1959.