張 元；丁三青

（中國礦業(yè)大學 a.馬克思主義學院；b發(fā)展規(guī)劃處，江蘇 徐州 221116）

桐城文化是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年衍變沉淀而成的豐富多彩的區(qū)域文化之一，是明清時期出現(xiàn)在安徽省桐城縣境內(nèi)的具有典型性、獨特性及很高學術(shù)價值的文化現(xiàn)象的總和。桐城文化中蘊含的民本思想強調(diào)君主治國之要在于富民，要保障人民衣食無憂和安居樂業(yè)。經(jīng)濟是政治的基礎(chǔ)，民眾是封建國家的社會物質(zhì)財富的直接創(chuàng)造者和政治安定的主體，國以民為本，國計取決于民生，只有在生產(chǎn)發(fā)展、民眾生活安定富足的基本前提下，統(tǒng)治者的政權(quán)才能穩(wěn)固。這就要求統(tǒng)治者關(guān)注人民的生產(chǎn)生活，注重養(yǎng)民、利民、惠民、富民，要給民眾以基本的物質(zhì)生活保障和切實的利益實惠。桐城先賢從不同角度對養(yǎng)民重要性與必要性進行論述，提出他們的建議和對策。

1 為政勤勉，居官清廉，與民謀利

1.1 為政勤勉，主事干練

桐城文化中的民本思想強調(diào)個人對社會有著神圣的職責感，尤其是身為官吏當為官清廉自守、與民謀利。敬業(yè)勤政是張廷玉為官期間的一大特征，部分原因也是由于中國古代封建專制政體運轉(zhuǎn)至后期已高度腐敗，而雍正治政素以剛猛著稱，他為了將政治、經(jīng)濟、文化等方方面面的管理職能緊緊地抓在自己手中，并使以皇權(quán)為中心的龐大國家機器得以順暢運轉(zhuǎn)，就必然要對他所倚仗的能臣提出殫精竭慮、宵衣旰食的勤政要求。軍機處事務(wù)繁雜，又是國家的命脈中樞，張廷玉不顧饑累、日理萬機，常諸曹司及書吏抱案牘于旁者，常百數(shù)十人環(huán)立，更進以待裁決，無一滯留案件，可謂案無遺牘。

廉吏張淳去永康做知縣，日夜伏案辦公，有訟者數(shù)千人，但張淳判案神速、剖決如流，使官吏及民眾大為驚嘆駭服，訴訟大為減少。為官期間智擒大盜盧十八，時人盛贊其聰敏斷案類如包拯。張淳在永康任上時，其地貧窮，永康人生女多不養(yǎng)，張淳多方勸誡，遇貧困無力撫養(yǎng)孩子者，他便捐出自己的薪俸酌量供給，“全活無數(shù)”[1]。

方宗誠是甚受曾國藩器重的桐城派后期名家，其任棗強知縣時，以儒家思想教化百姓；他尊師重教，修史編志并創(chuàng)辦了敬義書院；他關(guān)心民眾疾苦，故而修建起義倉，儲谷萬石，以備荒年之需。在當時風行遇災(zāi)不以實報，以利己擢升之官場惡習中，方宗誠卻反其道而行之，遇災(zāi)荒據(jù)實上報，直陳災(zāi)情，懇求朝廷撥款賑災(zāi)，將自己個人的仕途得失置之度外。其在棗強為官近十年，勤政愛民，夙興夜寐，離任時“無一未舍之案，無一未解之款”[2]。

1.2 居官清廉，端己率屬

姚瑩樸厚守禮，立志一言一事皆于家國有益，對桐城先賢之高尚德性及德行仿而效之。他盛贊其祖皆清貧自守，登仕為官者百數(shù)，朝有賢良之褒，外無貪酷之吏。其出仕高位時，仍恪守祖德遺風，為官清廉，與民作主，從不妄取民間一文錢財。他生平無聲色服食珍玩起居之好，“嘗負官囊巨萬，然在官未嘗妄取民間一錢”[3]卷6。他為民謀利、堅決制止害民言行。他寫有《焚五妖神像判》痛批五妖神妖妄已著，是宜杖碎神像投火，絕爾妖邪之具，開吾赤子之愚，倘若妖神有靈，三日內(nèi)降禍吾身，“使吾得聞諸上帝”[4]。姚瑩要求官吏切實做到：遇事謹密，勤政為民，不趨利避害，為官期間要察人情，習土俗，安民眾，慎賦稅，不偏聽賓客，不過信胥吏，“不矯激以沽名，不因循而廢事”[3]卷4。

張廷玉認為居官清廉乃官吏分內(nèi)之事。為官“第一要‘廉’。養(yǎng)廉之道，莫如能忍”[5]。張廷玉的公正清廉既受其父張英的熏陶影響，也有自身修養(yǎng)的因素。這種清廉思想貫穿其一生處世過程中，他的公正清廉的操守在政治、經(jīng)濟、司法和人品等多方面都有體現(xiàn)：（1）政治上，張廷玉在位期間多建章立制、懲貪除惡、穩(wěn)定國家的政局，維護和完善國家的法制，關(guān)注民生疾苦、尊重民意，主持試事公正無私，認真履行自己的職責。（2）經(jīng)濟上，張廷玉不僅自身節(jié)儉、甘于清貧，“其在雍正年間最承寵眷，然門無竿牘，饋禮有過百金者輒卻之”[6]。他嚴以持家，使家屬親朋皆以清廉節(jié)儉為尊崇。他謀劃改革朝廷的賦稅制度，打擊達官豪強們巧取豪奪、瘋狂剝削勞動人民的卑劣行為，著力減輕民眾的的經(jīng)濟負擔，以愛民、保民、富民為念，推動各種惠政安民的舉措，讓人民過上幸福安寧生活。（3）司法上，張廷玉在其任職吏部刑部主事期間詳查案情、明斷是非、不畏權(quán)貴、關(guān)注民命、察弊糾偏，頂住各種壓力公正執(zhí)法。（4）張廷玉在人品上的清廉主要是指其有著高尚的道德情操，矯然處濁世而不污，自覺踐行仁義禮智信等中國傳統(tǒng)的思想美德，他不僅修心養(yǎng)德、主事謹慎、清廉自處，還將自己的俸祿及皇帝的賜銀或貢獻給國家或用于救濟處于艱困中的民眾。張廷玉在世宗朝十數(shù)年間，圣上“六賜帑金，每賜輒以萬計。上諭云：‘汝父清白傳家，汝遵守家訓，屏絕饋遺，朕不忍令汝以家事縈心也’，而公懇辭”[7]卷三。他為人豁達、謙讓禮賢、嚴于律已、寬以待人，其長子張若靄在參加殿試后高中探花，而他卻再三懇請雍正降其子名次，讓探花與天下寒士，使帝最終不得不勉從其請。他不僅以自身言行作出表率，還端己率屬，對下屬官吏的要求也極為嚴苛，他常告誡下屬臣僚清廉才是保全富貴長久之方，而大小官僚日日耳聞眼見貪官悖逆之敗亡，身感清廉公正之重要，紛紛以清廉敬慎自勵。這對封建社會形成清正的精英官僚隊伍，對整飭官風吏治、保證封建政權(quán)正常運行具有十分重要的作用。

1.3 關(guān)心民瘼，與民謀利

方苞以為民謀利為宗旨，關(guān)注禮、樂、兵、農(nóng)，強調(diào)道德的實用效能并試圖恢復(fù)“事功”之學在儒家學術(shù)思想中的重要地位。他認為君子之學，是要備天下國家之用，“古之治道術(shù)者，皆以有為于世也”[8]30。方苞的文學經(jīng)世致用理念有三：其一，方苞將文學作品當作其實現(xiàn)踐履社會責任的利器，而不僅僅是為了抒情達志，從而使他的文學作品有了一定的社會價值屬性。其二，為了實現(xiàn)和達到文章所具有的社會功能，為文的作者須對文章的內(nèi)容加以局限，使文章的立言、立德與立功三者合而為一，以達到文統(tǒng)和道德相結(jié)合的學術(shù)思想。其三，方苞認為為文須與經(jīng)世合而為一，因此這就要求作者需重視加強自身的人品與文品的修養(yǎng)，以獲取一身兼?zhèn)涞赖滦蕹旨敖?jīng)世事功為一體的實然效能。如他在《與顧用方書》中言事關(guān)國計民生的河務(wù)，在《與德濟齋書》中言軍事大政、言禁煙禁酒，在《與蔡太守書》中言救荒，在《與執(zhí)政書》中言屯田、設(shè)防、察吏、防奸等。

張廷玉雖身處朝堂帝側(cè)，卻極為掛念四方水災(zāi)旱情，他對地方吏治民瘼、四方水旱時時關(guān)注,凡有關(guān)生民利病、民生疾苦等事關(guān)國家社稷的大計，他對皇帝從不避諱隱瞞，多為民生著想，并力所能及地予以解決。他的這些實事求是的愛民重民諫言對皇帝了解民虞國情,因時因地實施仁政,裨益甚多。遇災(zāi)荒之年他必奏諫皇帝鐲免災(zāi)區(qū)賦稅,并議撥內(nèi)帑白銀數(shù)百萬兩賑濟災(zāi)民，朝中大臣及地方官員在此種精神的感召之下也積極參與救災(zāi)濟民?？滴跞吣昵?桐城發(fā)生水災(zāi),民眾受難日重,赴縣覓食者甚眾，張廷玉與其三弟、六弟、大侄等在其父張英的大力支持下,與縣鄉(xiāng)好義者議販恤之計，在西郊太霞宮設(shè)粥廠“募邑人捐米以賑陳家洲貧民之來就食者”[7]卷一。

桐城東門龍眠河舊時為七省通道，然河上的舊石橋已傾毀近百年，后來所建木橋也因漲水失修而不堪重負被毀，致使“樵蘇之出入城市及驛使宦游商賈之有事于江、楚、閩、粵者,往往阻絕不得渡”[7]卷四。張廷玉便用雍正帝頒賜其父在家鄉(xiāng)修建賢良祠的一萬兩白銀取其半以作建橋之用，由家族子弟與工人同心協(xié)力費時二載半建成此橋，方便了過往的商旅行人，得到鄉(xiāng)人及行旅的由衷稱贊，此橋亦被后人稱為“良弼橋”。

2 恤民濟困，足民食用，以民為本

桐城先賢強調(diào)為政者須恤民濟困、足民食用、以民為本，真正做到富民養(yǎng)民。實行富民政策有利于給黎民百姓帶來實惠,民安則國安，民富則國強，從而實現(xiàn)國家興盛，這也是檢驗為政者修德治政成功與否的標準。為了實現(xiàn)養(yǎng)民的政治理想,桐城仕宦要求統(tǒng)治者多予少取,施惠于民，為政者的最大職責就在于能為民眾開辟物資財富的道路。

乾隆年間，桐城發(fā)生嚴重災(zāi)荒，民皆饑乏，寒儒劉大櫆看在眼里急在心里，呼吁在鄉(xiāng)里建立義倉，主張藏糧于民，要求鄉(xiāng)里富戶捐資救助那些饑乏貧困之人，此議被當政者采納，饑民“大受其惠”[9]。

姚鼐有著深沉的以民為本的思想,他一再宣稱:“鼐江南萬民之一”[10]229。他自覺地以庶民之一的身份來充當人民利益的代言人。他提倡和表彰設(shè)義倉義田以濟民困的做法，他在關(guān)注人民生活時常表現(xiàn)出樂善好施、恤民濟困、以民為本的優(yōu)良傳統(tǒng)。姚鼐在《章母黃太恭人墓志銘有序》中贊太恭人盡分家中蓄糧于族戚故舊，又寄書其子速于浙江購山芋玉米數(shù)千石，雜夾錢米濟賑，所費計萬金之多。章母黃太恭人的嘉言善行為作者所推崇。他在《高淳刑君墓志銘》中贊揚邢復(fù)誠為人樸誠慈和，樂善好施。刑君的父親嘗欲為刑氏設(shè)立義倉救濟災(zāi)民未果，刑君與其弟為實現(xiàn)其父意愿親捐義田五百畝以濟饑民。乾隆三十四五年間，高淳大水后大疫，“民困尤亟；君出藏轂千余石以食眾，又假貸數(shù)百金以佐施”[11]162。

姚鼐在《中議大夫兩廣鹽運使司鹽運使蕭山陳公墓志銘并序》中描寫陳三辰雖為亳州知州,但不盲目執(zhí)行上官命令,從亳州饑民實際需要出發(fā),自增三廠,分設(shè)于境內(nèi)。又收民眾拋棄女童集于佛寺,令一老嫗撫養(yǎng)教育,還周巡其間,檢查督促。其愛民恤民恩民的精神令人敬佩,當上官命令與下民需求發(fā)生矛盾、個人利益與百姓利益形成沖突時,他能毫不猶豫地作出正確選擇?！坝嬈滟M,上官發(fā)銀,曾不及半”，他移用以濟災(zāi)民。同僚告誡他如此必以虧庫銀獲罪，他回答:“活民而得罪,吾所甘也!”姚鼐贊其“仁及于民,法可遠施”[10]388-389。意謂仁愛普及到民眾,這個辦法可長遠施行。

雍正常賞賜張廷玉巨額銀兩以示恩寵，張廷玉將此銀兩或“為督學課士之用”[7]卷三，或寄回家鄉(xiāng)置公地歲收谷以資鄉(xiāng)人之貧者。如雍正八年四月張廷玉將雍正帝所賜白銀寄回桐城二千多兩,囑咐家人購置田產(chǎn)將其設(shè)為公田以每年收谷資助族人、鄉(xiāng)鄰貧乏者；乾隆四年三月，張廷玉得悉桐城米價暴漲百姓乏食急寄信于家令將莊租減價以濟鄉(xiāng)里；乾隆五年，張廷玉聞悉桐城一帶歉收，米價暴漲，便急寄信回家，令家人捐谷一千石以救濟災(zāi)民。

姚瑩為政以務(wù)實為民而著稱，注重“伸民氣”，“定民志”。他認為民氣不伸，積怨必深。官吏需勤修政事，以伸民氣而定民志。他提出為政之道在乎得民心，而得民心者，必與民同其好惡。得民與否事關(guān)民心向背，事關(guān)社稷穩(wěn)定。姚瑩認為民惡盜賊，其嚴厲緝捕之；民惡匪徒，其誅除強橫不法之徒；民惡獄訟，其勤于判案斷案；“民惡枉累，而我株連不事。其同民之惡如此”[3]卷4。他認為為吏而曰民惡者，其人必非良吏。他將官民對立的罪責歸咎于官吏，而非人民，他還認為即使是盜賊匪寇，若官吏能處置有方，此皆良民。他堅持以民為本的治國安邦的從政之道，治理政事常自朝入夜。

3 興利除弊，愍念民瘼，善政養(yǎng)民

桐城先賢提倡執(zhí)政者須仁政寬民、善政養(yǎng)民，節(jié)省民力以確保民眾生活無憂，他們痛斥繁重的苛捐雜稅，要求統(tǒng)治者推行輕稅薄賦足民、富民、養(yǎng)民政策，治理國家制定政策的標準也在于節(jié)省民力以利民為本，呼吁愛民之君要取下有節(jié)，自養(yǎng)有度，生活節(jié)儉清靜，不恣意揮霍浪費社會財富，他們認為使人民豐衣足食是明君立國的根本，國君須勞心盡慮，積極地發(fā)展生產(chǎn)。他們強調(diào)國君實現(xiàn)國家長治久安的關(guān)鍵在于省事和節(jié)欲，勿奪民時，使人民安心生產(chǎn)。這就要求統(tǒng)治者實行寬民政策,輕徭薄賦,免除雜苛負擔,取民有所節(jié)制，與民休息。

方觀承督直隸時，各省督撫按國家部委之議，令各省民眾自行建城池，地方官吏趁機將賦稅徭役轉(zhuǎn)嫁于民，民不堪其苦，又無處上訴，雖有廉吏于此不忍，但又不敢奏報以減民苦。惟方觀承不懼烏紗之失，勸諫皇帝要為政以德，愛惜民力。他獨奏直隸多徭役，民力有限，民性樸野，不受獎勵誘導(dǎo)，修城所費，請發(fā)公帑,“上韙其言，從之”[6]892。

直隸有一年蝗災(zāi)泛濫，致民困，賦稅上交不了國庫，皇帝責方觀承督捕蝗蟲不力。時有司道勸方觀承彈劾一二州縣官以息皇帝怒火，然方觀承認為蝗蟲乃是天災(zāi)，督辦不力乃其責，“州縣何辜”[6]892？他身先士卒作表率，引官吏皆奮力滅蝗以解民苦。

方觀承督直隸時，直隸永定河雖名為河卻無定河，經(jīng)常泛濫成災(zāi)，百姓深受其害，又不能予以治理，亦不可以拿古人治水之法來斷永定河之形貌。方觀承在任清河道至升任總督時都掌管地方的水利工程，于民生極為密切的水利工程他從不怠慢，深知民為國之本，而水利乃養(yǎng)民、安民之本，故永定河雖至難治理，然“公皆見地勢相時決機，或革或因，或浚或障，其于河務(wù)前后數(shù)十疏，從之輒利”[6]892。觀承為直隸人民修治好這條為害多年的永定河，使周邊人民發(fā)展生產(chǎn)、安居樂業(yè)，維護了轄區(qū)內(nèi)安定和促進其時其地人民生活水平的提高，連皇帝也贊其籌修永定河最為有功，非其他執(zhí)守成法者所能及。方觀承從不聚斂錢財，將全部心思投入到為民謀利，與民友善的以民本安邦的治國事業(yè)中，“及薨，家無余財，而有書數(shù)十笈”[6]893。

姚瑩初入仕時就去治理一個有 “四難兼四懼”的福建平和縣,那里的老百姓好斗輕生,而地主豪強則丁多族巨,好訟而貪，加之地方又很窮,籌措經(jīng)費十分困難，治理這樣的地方,如“仇盜不辨則懼枉屈,豪強不除則懼長亂,獄訟不決則懼株延,費用繁巨則俱耗闕官錢似于自盜”[3]卷3以前派去的知縣,往往不是采取暴政,就是顯得過于柔弱,都沒有取得較好的政績，姚瑩在接見縉紳胥吏了解情況的基礎(chǔ)上,采取的應(yīng)對之策是：本清、慎、勤之心,行恩、威、信之政。主要的具體措施有以下幾個方面：（1）勤于治政，事必躬親。（2）聽斷公開，事與民決。（3）誅除強暴，區(qū)分善惡。（4）費用自出，訪行安民。（5）厘定章程，清理舊牘。（6）建修書院，教化民眾。他還擇期召集民眾宣講圣諭，獎勵那些認真聽講之人，欲令僻鄉(xiāng)民眾漸知禮教，收效甚好。

姚瑩后調(diào)至龍溪縣,其地悍風尤甚，械斗仇殺事件迭出，盜賊肆虐橫行，連官兵都無法制止，由于情況改變,姚瑩采用了“刑亂國用重典”之法,采取嚴厲打擊手段懲治犯罪，使社會治安迅速好轉(zhuǎn)，另一方面，他強調(diào)崇文教以明禮讓。他認為爭斗不息緣由于禮讓之不行，而禮讓不行,皆因文化之失教。他大力興辦教育,提高人民文化水平。在清未那種因循守舊風氣十分嚴重的情況下,姚瑩施政治民的思想具有特立獨行風度。姚瑩的才干甚為閩浙總督董教增器重，嘗稱許他為 “閩吏第一,”“屢見訪以大政，每守令至漳，必語曰：‘治法可問姚令’”[12]。

姚瑩在任江蘇武進知縣時,以善治河為人所稱道。武進縣境內(nèi)的孟讀三河,是與長江、運河、太湖連通的水利工程,既灌溉農(nóng)田,又事關(guān)漕運大計,因年久失修,需要疏浚。當時地方督撫治河只知道浚通孟讀三河而不考慮時利終致事敗。姚瑩主張工程應(yīng)在秋季收割以后進行，當秋冬季節(jié)工程進行之時,姚瑩“曉夜扁舟,與夫役奔走河干者三月”[13]。終使孟讀三河順利疏浚完畢。

吳汝綸任直隸冀州知州時，其地水利年久廢弛，雨季則內(nèi)澇不斷，嚴重阻礙當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。吳汝綸開渠建閘，爭取經(jīng)費，修復(fù)水利設(shè)施，于1884年開冀、衡六十里之渠，瀉積水于溢，以溉田畝，便利商旅。歷七八年后，所獲利倍于當初所費，“而夏秋水盛，舟揖往來，商旅稱便，州境遂富”[14]。此外，為解決盜賊擾民之憂，吳汝綸在整頓治安時不囿故法，新創(chuàng)規(guī)條，立保甲聯(lián)莊義倉諸法，實行群防群治，民皆為稱頌。

4 頌贊商民，鼓吹營商，經(jīng)濟富民

中國傳統(tǒng)社會工商業(yè)之所以不發(fā)達，一個重要原因即為歷代封建王朝采取“重農(nóng)抑商”政策，將人民束縛在其日夜耕作的土地而無法去外地以達到防民作戰(zhàn)、鞏固統(tǒng)治的目的，由此也導(dǎo)致中國古代廣大知識分子紛紛走上科舉仕途之路，而不屑從事工商，甚至以此為恥。

劉大櫆指出自管仲相齊，而士、農(nóng)、工、商之職有著具體劃分。至漢興，賈誼、晁錯上書言政建議皇帝重耕農(nóng)而抑商販?！叭挥嘤^當時士大夫名在仕籍，而所為皆賈豎之事也，至若賈名而儒行，孝弟睦無愧于獨行君子之德，是乃有道仁賢所重為賓禮也?！敝塾诖?，他發(fā)出詰難：“彼職業(yè)惡足以定人哉”[15]卷5。

劉大櫆宣稱：“善讀經(jīng)者，其視圣人與農(nóng)夫、商賈無以異焉”[15]卷10。他對商賈熱烈贊美，抬舉商人的社會地位，以此為社會發(fā)展服務(wù)。 他在《贈大夫方君傳》中贊創(chuàng)興賈業(yè)的君之父以及從其父業(yè)賈于漢江之上的方君，贊賞他們雖混跡賈人，而性情至孝，待友誠信，愛諸從弟，事其母無微不至。劉大櫆盛贊世代業(yè)賈的方君有樂善好施、利人濟物之心，族戚內(nèi)有喪不能舉，婚不得遂者，他都會為之經(jīng)紀而周給之；對于孤苦無依的老人與孩子，他尤加意憐恤。

在《封大夫方君傳》一文中，他贊美方君祖上多為能惠利及人的厚德長者，稱方君生活極為節(jié)儉，然周人之急?？植患埃彝瞥缢笥褵o論智愚賢否，皆推誠相交，他還將方君與當世儒者加以對比，認為儒者都以讀書誦經(jīng)粉飾自己，而“倫類之間，孝友睦淵任卹之行，多內(nèi)省而慚。至于方君者，既棄儒術(shù)而事機利矣；跡其平生所為，求之縉紳先生，何可易得哉”[15]卷10？在劉大櫆看來“事機利”的商賈是一個惠利及人、不問智愚賢否，一皆推誠相結(jié)，大有前途的新興階層，而代表封建社會主流正統(tǒng)的儒者縉紳之流，則正在腐朽沒落，道德品質(zhì)令人大失所望。

姚鼐也表現(xiàn)出與我國傳統(tǒng)觀念迥然有別的重商和頌商等新思想。姚鼐認為商人不乏明智絕人之士,亦有足使天下之治無可憂的善人。如他在《印松亭家傳》中寫印松亭在被授命為浙江寧紹臺兵備道八年當中,整頓治理海關(guān)盡去苛政,使“商民喜之”。在《陳謹齋家傳》中，他盛贊做生意的陳謹齋能舍大利而就大義，贊其“自奉甚簡陋,而濟人則無所惜?！蚴灌l(xiāng)里常多善人,則天下之治無可憂矣”[13]148-153。把一個商人的善行,提高到攸關(guān)天下之治的高度，足見姚鼐受到資本主義萌芽新思潮的深刻影響。

姚瑩從治國安邦的政治理想出發(fā)，更為鮮明地提出了他的安商、保商思想，他極其尖銳地責問當權(quán)統(tǒng)治者：“世安有民窮商困而賦稅能長盈者乎？”并指出：“自古善謀國者，必固其本，故保民而后有賦，保商而后有稅?！比艚y(tǒng)治集團“朘剝脂膏，搜剔骨髓，泛泛然有所不顧，是以商力竭而運庫空虛”[16]卷6。為此，他從貿(mào)易、樂業(yè)、矜尚、貨財?shù)人膫€方面提出了有助于資本主義萌芽茁壯成長的對策：“民好貿(mào)易，而我市廛不驚；民好樂業(yè)，而我閭閻不擾；民好矜尚，而我待之以禮；民好貨財，而我守之以廉。其同民之好也如此”[3]卷4。在重農(nóng)抑商的封建社會他公然提出了這種符合歷史進步潮流的保護商人、發(fā)展商業(yè)的要求，肯定了商業(yè)對于發(fā)展國家經(jīng)濟、提高人民生活水平、壯大國家綜合實力的重要作用，而對那些只搜刮民膏、抑商排商，不顧商困庫空、國家敗亡的昏庸腐朽的封建統(tǒng)治者，予以了嚴厲譴責和迎頭棒喝。

此外，他還認為腐朽的封建統(tǒng)治不能適應(yīng)社會的發(fā)展和商民的需要，致使“法令皆自相束縛，以困商民以至病國”[16]卷6。為此，他要求統(tǒng)治者更改法令，使其不“困商民，不病商民，以至病國?！币Μ撨@種發(fā)展商業(yè)的進步思想并不排斥農(nóng)業(yè)的基本地位，而是著力肯定工商業(yè)與農(nóng)業(yè)都是國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)和國家政策理應(yīng)扶持的對象，這無疑在客觀上迎合了當時社會發(fā)展的需要和促進了資本主義萌芽的成長。

抗英保臺的姚瑩就認為從治國安邦的儒家政治理想出發(fā)，提出了他的工商一體和安商、保商思想，他把發(fā)展工、農(nóng)、商三業(yè)從經(jīng)濟問題上升為事關(guān)國家興旺發(fā)達、長治久安的政治問題,認為農(nóng)、工、商三者均可富民,而為政者若想安邦定國則必須發(fā)展各業(yè)。他責問統(tǒng)治者若民窮商困而賦稅怎能長盈，并強調(diào)古代善謀國者皆保民而后有賦，保商而后有稅。此外，他認為腐朽的封建統(tǒng)治已不能適應(yīng)社會的發(fā)展和商民的需要，商民貧困以至病國。為此，他要求統(tǒng)治者更改法令，重視并扶持工商業(yè)發(fā)展，同時，他呼喚必須改變這種重士農(nóng)而輕工商的風氣，鼓勵更多的人才從事工商活動，這無疑在客觀上迎合了當時社會發(fā)展的需要并促進了資本主義萌芽的成長。

吳汝綸提出國家欲求自強先要使黎民百姓富裕即富而后強的富強觀，他著眼民生，強調(diào)必須先行發(fā)展工商業(yè)，從而為國家的自強提供堅實的經(jīng)濟物質(zhì)基礎(chǔ)。他對中國傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想及現(xiàn)狀深表不滿，為了證明“重農(nóng)抑商”觀念的錯誤，他追根溯源深入歷史進行考據(jù)，得出中國遠古并無所謂“重農(nóng)抑商”一說，而是農(nóng)商并重的結(jié)論，他認為古之生財之途多樣，故商業(yè)興。財源是百業(yè)之依歸，故統(tǒng)治者無不財取為用，因此極力勸人為商。且每州之地，必路徑和諸水貫通運輸，皆商旅所通之路，以此為據(jù)，他質(zhì)問統(tǒng)治者：“是安有重農(nóng)抑商之謬論乎”[17]？他繼而著眼民生，強調(diào)必須發(fā)展工商業(yè)，以為國家自強提供堅實的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)。他主張首先應(yīng)該購買西方的機器來發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為工商業(yè)提供更多的原料，最終達到和西方列強競爭共存之目的。為此，他全力支持其長婿薛翼運行商經(jīng)營縹絲，對于具體的商業(yè)活動，他也提出了自己的建議，他囑咐其婿要向西人認真學習商學，以此來改善經(jīng)營，促進國家富強。吳汝綸這種“富而后強”的富強觀符合其時的社會發(fā)展規(guī)律，亦與現(xiàn)代經(jīng)濟學尤其是馬克思主義經(jīng)濟學中 “經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”的理論頗為相近。

5 思想特點

5.1 足民食用，民富國強

桐城文化中的民本思想倡導(dǎo)只有在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，才能對民眾進行教化，培養(yǎng)其高尚的道德情操，樹立良好的社會風尚，民富方能國富。桐城士大夫主張為政者須足食安民，并把足食問題上升到與禮節(jié)相關(guān)的高度來認識，他們認為衣食住行是民眾生活的根本，是學好禮節(jié)的基礎(chǔ)，只有衣食足才能懂得遵守禮節(jié)，豐衣足食才能使民安，以足民食用之措施來求得安民守禮之目的。若想使民富國強，就必須抓住立國之根本，要密切關(guān)注國計民生，時刻把民眾的生計放在心上，關(guān)心群眾的衣食住行，不斷改善他們的生活狀況，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求。因此，民富國強貴在足民食用,貴在伸民心定民志。

5.2 節(jié)省民力，誠心待民

明清時期，伴隨著土地兼并的惡性發(fā)展，農(nóng)民的賦稅徭役亦日益加重，流民遍布國中，面對這種嚴峻的社會狀況，桐城先賢提出輕稅薄賦、節(jié)用、愛惜民力等有利于緩和社會矛盾的主張，提倡執(zhí)政者須節(jié)省民力以確保民眾生活無憂，他們痛斥繁重的苛捐雜稅，要求統(tǒng)治者推行輕稅薄賦和足民富民養(yǎng)民政策，治理國家制定政策的標準也在于節(jié)省民力以利民為本，呼吁愛民之君要取下有節(jié)，自養(yǎng)有度，生活節(jié)儉清靜，不恣意揮霍浪費社會財富。他們認為使人民豐衣足食是明君立國的根本，國君須勞心盡慮，積極發(fā)展生產(chǎn)。他們強調(diào)民為國之本，國是君之本，國君實現(xiàn)國家長治久安的關(guān)鍵在于省事和節(jié)欲，勿奪民時，使人民安心生產(chǎn)。節(jié)省民力以利民為本的思想重在落實，這就要求統(tǒng)治者實行寬民政策，輕徭薄賦，免除雜苛負擔，取民有所節(jié)制，與民休息。這些主張符合其時中國封建社會的國情，它對穩(wěn)定社會和發(fā)展經(jīng)濟都起到極為重要的作用。

5.3 善政養(yǎng)民，經(jīng)濟富民

為政者須仁政寬民、善政養(yǎng)民、經(jīng)濟富民，這是桐城文人士大夫的共識。實行積極的富民政策有利于給黎民百姓帶來實惠，可獲民眾信賴，民眾安居樂業(yè)，民安則國安，民富則國強，從而實現(xiàn)國家興盛富強，這也是檢驗為政者修德治政成功與否的歷來標準。為了實現(xiàn)富民的政治理想，桐城仕宦要求統(tǒng)治者多予少取，要施惠于民，因為民富則君富，民貧則君貧，為政者的最大職責就在于能為民眾開辟獲取物資財富的道路。

5.4 工商皆本，保民保商

中國傳統(tǒng)社會工商業(yè)由于深受歷代封建王朝采取“重農(nóng)抑商”政策的影響而發(fā)展滯后，大部分知識分子也紛紛走上科舉仕途之道而不屑從事工商業(yè)，致中國內(nèi)部經(jīng)濟發(fā)展疲敝，外部橫遭列強壓迫。明朝中后期商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義的萌芽受到封建專制制度等多方面的阻撓、壓迫和摧殘。明清政府不僅嚴格控制官辦手工業(yè)，使它逐漸衰落，而且也對民營手工業(yè)變本加厲地實行種種限制和野蠻掠奪，使社會危機頻發(fā)，亦致民困商窮。因而尋求富強可謂中國近代社會思想發(fā)展演變的源動力所在，處于此期的桐城文人士大夫也強烈感受到歐風美雨的大沖擊和文化的大碰撞，他們認為中國大患在窮。貧困弊病導(dǎo)致內(nèi)部叛亂日起不止，外遭列強侵逼而喪權(quán)辱國。若想達到安民御侮之目的，單純發(fā)展軍事力量遠不足以應(yīng)對這古來所未有之大變化，為政者須采取相應(yīng)措施，大力發(fā)展民生工商事業(yè)，保民保商，唯有在解決了小民的生計問題并使其有所富余的基礎(chǔ)上，國家才有望實現(xiàn)富足，才能迎來國家自強之轉(zhuǎn)機。

[1][清]張廷玉,等.二十四史全譯·明史[M].上海：漢語大辭典出版社，2004：5735.

[2][民國]趙爾巽,等.清史稿[M].北京：中華書局，1977:13430.

[3][清]姚瑩.東溟文集[O].清同治六年刻本.

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[11][清]姚鼐.惜抱軒全集[M].北京：中國書店，1991:162.

[12][清]姚瑩.識小錄:卷7[O].清同治六年桐城姚氏刻本.

[13][清]姚浚昌.年譜[O].清同治六年刻本.

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[15][清]劉大櫆.劉大櫆集[O].清干隆嘉慶刻本.

[16][清]姚瑩.東溟文后集[O].清同治六年刻本.

[17][清]吳汝綸.吳汝綸全集(一)·原富序[M].合肥：黃山書社，2002:197-198.