林陽(yáng)華

（三明學(xué)院 文化傳播學(xué)院，福建 三明 365004）

筆者曾對(duì)沈遼貶謫的心態(tài)與永州地域文化的關(guān)系做了專(zhuān)文論述，文章結(jié)尾指出：“永州的地域文化未能使沈遼破除‘我執(zhí)’的困擾。其以閑適自得的心態(tài)處世，還有待于隱居池州時(shí)期的到來(lái)”[1]。永州三年的貶謫生活，使沈遼倍受煎熬，這種煎熬的苦痛中也摻雜著“甜蜜”的成分，但在永州的三年生活中，他的心情更多的是沉悶和抑郁。然而這種狀況隨著他離開(kāi)永州，移入池州獲得了極大的改變?！暗乩砜臻g移動(dòng)的基本模式包括三個(gè)地理空間要素：移出場(chǎng)、移入場(chǎng)和移動(dòng)路徑。移出場(chǎng)是指人或物移出的場(chǎng)所，移入場(chǎng)是指人或物移入的場(chǎng)所，移動(dòng)路徑是指連接移出場(chǎng)和移入場(chǎng)之間的路線”[2]。如果把永州當(dāng)做“移出場(chǎng)”的話，那么池州可算是“移入場(chǎng)”。對(duì)沈遼來(lái)說(shuō)，“移入場(chǎng)”不僅僅是一個(gè)生存的地理空間，而且是心態(tài)轉(zhuǎn)變的空間。

沈遼于元豐五年（1082），離開(kāi)永州，從此遠(yuǎn)離官場(chǎng)，隱居于池州。此后的三年，他并未像柳宗元一樣，再次遭到類(lèi)似柳州之貶而繼續(xù)沉浸在悲劇之中，相反他已無(wú)心再問(wèn)世事，其隱居充滿了此前幾乎未有的輕松和自適?！洞雾嵆暧嗑?jiàn)贈(zèng)》云：“老來(lái)無(wú)暗亦無(wú)明，寄息深山避世情。夫子暗投珠玉惠，我身正似一毫輕”[3]。所謂“無(wú)暗亦無(wú)明”即“入不二法”的“無(wú)住”，于此可不執(zhí)著，故身似一毫輕盈?！断⑩帚懽笥疑健芬嗾f(shuō)道：“我心不動(dòng)，是身亦息。結(jié)茅窮山，宴樂(lè)禪寂。于是身心，猶若太虛。游戲上下，是息亦無(wú)?！鄙怼⑿亩w可忘，達(dá)到不執(zhí)著的境界，是沈遼隱居時(shí)心態(tài)的概括，于此可以逍遙灑脫?！肚f子》中提出過(guò)“三適”，即“適人之適”、“自適之適”與“忘適之適”：“若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也”?！胺虿蛔砸?jiàn)而見(jiàn)彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也”?！肮呅w規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。忘足，屨之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會(huì)之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也”[4]。“適人之適”既包括“適他人之適”，也不乏“適己之適”，但或許會(huì)因?yàn)槌鲇诓蛔栽?，所以自己雖然表面愉快，而身心卻不適意；“自適之適”則可使自己獲得自由而體驗(yàn)其快樂(lè)；“忘適之適”為最高境界，能物我兩忘，舍棄功名聲利的束縛，與天地渾然一體，從而得到無(wú)盡的欣喜。沈遼歸隱池州的“適意”是“適己之適”，更是“自適之適”與“忘適之適”?！半[逸心態(tài)是士大夫們否定了現(xiàn)實(shí)政治生活之后所重新確立起來(lái)的以向往真率、自由、寧?kù)o、恬淡、悠遠(yuǎn)生活為特征的心理狀態(tài)，是士大夫在特殊歷史條件下所產(chǎn)生的一種特殊的尋求安全、尋求自我保護(hù)的深層意識(shí)”[5]。這種隱逸心態(tài)的形成，固然與他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的否定有關(guān)，與他對(duì)儒、釋、道三教思想的逐漸領(lǐng)悟和吸收不可分離，但也與池州的地域文化有較大的關(guān)系。

池州的地域文化與永州有較大的差別。永州如上文柳宗元貶謫于此時(shí)所描述，以及沈遼《天慶觀火星閣記》所說(shuō)，是個(gè)偏僻落后，且自然災(zāi)害頻繁發(fā)生之地。雖然有柳宗元、元結(jié)這樣出名的詩(shī)人曾住于此，但是所游歷的山水多少帶有因貶謫所造成的悲劇成分。與永州相比，池州土風(fēng)清和，俯瞰大江，山川清曠，有清溪、齊山、九華山、秋浦等景致，唐代的李白、杜牧、張祜、杜荀鶴等詩(shī)人嘗游歷于此，寫(xiě)下了許多聞名于后世的佳作[6]。這些寶貴的自然資源和人文景觀，是永州無(wú)法比擬的。沈遼之所以選擇此地，跟它的優(yōu)越當(dāng)不可分離。由此他隱居于池州的心態(tài)，與永州時(shí)相比，有了較大的變化，此時(shí)已無(wú)當(dāng)時(shí)貶謫于永州的苦悶。

池州的群山眾多，較著者首推九華、齊山。而這也是沈遼主要的尋幽探險(xiǎn)之地，他也留下了諸多紀(jì)游篇章。

沈遼于元豐五年（1082）四月，曾與友人滕希仁、夏畺欲游玩九華山，然由于水漲橋絕之故放棄，歸來(lái)之后作有《三游山記之二》。此后不久，又再度與友人曾孝蘊(yùn)登臨觀賞九華山之景，其《三游山記之三》詳細(xì)記錄了此次游覽經(jīng)過(guò)。

此文按照游歷的先后順序，依次記錄了路線，重在敘事與寫(xiě)景，不強(qiáng)調(diào)抒情和議論。九華山，是佛教圣地，故所歷不離寺廟，據(jù)文中所載，有石堵寺、五溪寺、曹溪寺、頭陀寺、化成寺等，但沈遼并不著重寫(xiě)寺廟的景觀，而強(qiáng)調(diào)的是其歷史文化。文中采用對(duì)話的形式一路寫(xiě)來(lái)。他由所見(jiàn)之白鷴，聯(lián)想到了李白為胡公寫(xiě)詩(shī)而索求白鷴之事。“過(guò)曹溪寺，寺在山麓，澤中有白鷴數(shù)十往來(lái)，與寺僧甚狎。余語(yǔ)處善：‘李太白在黃山，聞胡公有雙白鷴，能馴養(yǎng)之就手取食。太白訪之，胡公遂以贈(zèng)太白，唯求一詩(shī)。太白欣然會(huì)其雅意，因援筆三叫，文不加點(diǎn)以贈(zèng)?！S山在秋浦南百八十里，事在《翰林集》中。余謂處善：‘寺僧不如胡公也。’”李白曾作有《贈(zèng)黃山胡公求白鷴并序》，其序言：“聞黃山胡公有雙白鷴，蓋是家雞所伏，自小馴狎，了無(wú)驚猜。以其名呼之，皆就掌取食。然此鳥(niǎo)耿介，尤難畜之。予平生酷好，竟莫能致。而胡公輟贈(zèng)于我，唯求一詩(shī)，聞之欣然，適會(huì)宿意。因援筆三叫，文不加點(diǎn)以贈(zèng)之”[7]。胡公雖然因愛(ài)惜李白之詩(shī)才，故將難以調(diào)養(yǎng)的白鷴贈(zèng)送于李白時(shí)，但惟求一詩(shī)，李白欣然為之，大叫三聲，提筆而就。沈遼看到曹溪寺與數(shù)十只白鷴戲謔，發(fā)出“寺僧不如胡公也”的論斷，言外之意正是，無(wú)人請(qǐng)其作詩(shī)的遺憾。沿途所見(jiàn)，尚有蔣之奇任青陽(yáng)令時(shí)，所提之字。“蔣穎叔為青陽(yáng)令時(shí)題，其壁間云：‘昔金地藏自新羅浮海來(lái)，庵于左山，即化成寺是也。松種出新羅，至今生子可食，與他松異矣。’”蔣穎叔乃沈遼妹夫，亦是其三女婿之父，曾為沈遼作有《沈睿達(dá)墓志銘》，兩人關(guān)系甚密。且蔣之奇亦是一位善于書(shū)法者[8]，他于九華山題字之事，可作為《宋史》本傳的補(bǔ)充。九華山突兀峭拔，不類(lèi)于他山。它曾名為九子山，至李白改為九華山，李白嘗作 《改九子山為九華山聯(lián)句并序》，其序云：“青陽(yáng)縣南有九子山，山高數(shù)千丈，上有九峰如蓮華。按圖征名，無(wú)所依據(jù)。太史公南游，略而不書(shū)，事絕古老之口，復(fù)闕名賢之紀(jì)。雖靈仙往復(fù)，而賦詠罕聞。予乃削其舊號(hào)，加以九華之目。時(shí)訪道江漢，憩于夏侯回之堂，開(kāi)檐岸幘，坐眺松雪，因與二三子聯(lián)句，傳之將來(lái)”[7]。九華山之高聳秀麗，由“山高數(shù)千丈，上有九峰如蓮華”之語(yǔ)，不難看出。當(dāng)年司馬遷南游之時(shí)，略而不記，以致于久未傳聞，幸虧李白的發(fā)現(xiàn)，為其命名九華，方使它千古留名。當(dāng)時(shí)，李白只為其中九峰命名，故使后人以為惟有九峰而已。據(jù)沈遼此文所言，“出山三十里至慕善，陰云皆潰散，望九華正如屏，突兀峭拔，不類(lèi)他山。處善云：‘于是一觀亦足矣?！蠓蛟疲骸湃A有名自太白始。太白所名者止九子峰也。其它仙人峰、蓮華峰、側(cè)峰、雙峰，各自有名，世人合為九華，未必是也?！裼|(zhì)諸山下，無(wú)足與語(yǔ)者，姑識(shí)之?！彪m然其它山峰各自有名，但世人將其合為九華，概是誤記所致。

此文所寫(xiě)景物清新秀麗，所敘之事清晰明了，但未闡發(fā)微言大義，亦無(wú)明顯的情感流露，這與宋代游記文學(xué)重視議論的“哲人游記”顯然有較大的不同。梅新林、俞樟華兩先生說(shuō)道：“宋代游記作者并非都是哲學(xué)家，但宋代游記散文以理性觀照山水，在山水自然中追求理趣卻多多少少讓宋代文人展現(xiàn)了某種哲人的氣質(zhì)。與前代游記作者相比，他們能更自覺(jué)地以哲人的眼光審視自然，把自然作為理念的象征，并運(yùn)用哲理化的儒學(xué)思想作為統(tǒng)率游記作品的紅線或中心，抒發(fā)感慨，闡發(fā)哲理，有時(shí)為了表達(dá)某種醞釀已久的理念，他們還熱衷于科學(xué)考察，以實(shí)為證，從而使宋代游記文學(xué)于尚理之中又顯尚實(shí)傾向”[9]。沈遼此篇游記，不僅沒(méi)有展示出宋人的哲人氣質(zhì)，而且亦有別于唐人的“詩(shī)人游記”，重視抒發(fā)情感的特征。不僅此篇如此，他僅有的三篇游記的另外兩篇亦似之，但此篇較優(yōu)于其它兩篇。它重視九華山地理的考察，比如說(shuō)對(duì)世人將九華山誤認(rèn)為惟有九峰作了考證，同時(shí)對(duì)蔣之奇的題字作了說(shuō)明等等，因此此文也略顯尚實(shí)傾向。而其淡泊閑適的心態(tài)，也在游歷九華山的過(guò)程中，含蓄表現(xiàn)了出來(lái)。

與游記散文不直接流露出情感不同，在沈遼的詩(shī)中，隱居的心態(tài)則表現(xiàn)得較為明顯。秋浦，李白較為欣賞，曾作有《秋浦歌十七首》。沈遼《西禪新閣》云：“秋浦千萬(wàn)山，蒼煙媚高木。流髟落浦中，泓澄一川淥。江南佳地麗，六代多遺躅。不見(jiàn)石城人，空余瓊樹(shù)曲。長(zhǎng)圍山勢(shì)壯，不駐如車(chē)轂。道人敞重閣，卻倚山陽(yáng)麓。西江瀉軒外，雪浪高如屋。未若秋浦佳，平鋪紺文縠。水中白石爛，泛泛如孤鶩。天外九蕖蓉，突兀搖蒼玉。太白一杯酒，杜郎滿頭菊。千載忽已空，白骨埋荒谷。齊山皓發(fā)客，逍遙老松竹。拏舟試一眺，時(shí)方秋氣肅。飄蕭得勝意，遠(yuǎn)邇窮幽矚。行當(dāng)乘月來(lái)，置榻山頭宿?！贝嗽?shī)通過(guò)將秋浦與西禪新閣的對(duì)比，反襯出秋浦的景色優(yōu)美與歷史文化之悠長(zhǎng)，故有“未若秋浦佳”云云。它與九華山為鄰，有白石爛景觀；它重巒疊嶂，高聳入云端。它乃江南一大佳麗地，留下了六朝以來(lái)的諸多文化遺產(chǎn)。李白于《秋浦歌十七首》中，雖然不乏超拔世外之懷的內(nèi)容，但絕大部分是抒發(fā)離愁別緒和懷才不遇之感。沈遼雖然亦有如“不見(jiàn)石城人，空余瓊樹(shù)曲”、“千載忽已空，白骨埋荒谷”的詩(shī)句，但這些已是記錄事實(shí)之語(yǔ)，他真正想表達(dá)的是：“齊山皓發(fā)客，逍遙老松竹。拏舟試一眺，時(shí)方秋氣肅。飄蕭得勝意，遠(yuǎn)邇窮幽矚。行當(dāng)乘月來(lái)，置榻山頭宿?！币责┌l(fā)客自居，體現(xiàn)自己逍遙于齊山的曠達(dá)心態(tài)。

盡管九華山、秋浦為沈遼所稱賞，然而其主要游覽之地并不在此，而是齊山。他隱居于池州時(shí)，《云巢編》附錄云：“名公巨人、往來(lái)東南者，每泊青溪，必就見(jiàn)于廬下，相對(duì)清談，或終日不倦。”齊山的景色令游覽者千里而來(lái)，以期先睹為快。而他筑室于齊山之云巢，往來(lái)東南者，喜就其廬下。他的好友張舜民的《郴行錄》，記載了游玩于齊山的過(guò)程，并對(duì)它的景觀作了大致的描繪，且特別強(qiáng)調(diào)左使洞一景[10]，齊山在池州城南，與清溪相隔二里許，東西相隔數(shù)里，南北才一里，高百步，其石似太湖石，呈紺碧色，棱角隱顯，千奇百怪。有二十九洞，而以左史洞為最。左史洞在齊山之東，亦名小洞天。北巖有杜牧和張祜所書(shū)之石。張舜民上面所言“建安張祐”，當(dāng)是“建安張祜”之誤。蔣之奇《沈睿達(dá)墓志銘》云：“適復(fù)杜牧、張祐所游左史洞，往來(lái)其間。”“張祐”，亦當(dāng)為“張祜”之誤。所言與張舜民所記吻合。左史洞為沈遼用三數(shù)十緡所購(gòu)，《左使洞在北山》云：“萬(wàn)古齊山石，誰(shuí)開(kāi)左史洞。左史今何在，蒼崕本不動(dòng)。履崄下重壑，幽深鬼神總。石門(mén)絕世路，久為塵泥擁。青天十畝地，岏如覆甕。琬琰鑿屋壁，煙霞列梁棟。崕間不死藥，必非近時(shí)種。人去境常在，境與人為重。欲觀疇昔意，幽禽發(fā)清哢。吾方寄淵寂，無(wú)礙亦無(wú)縱。手自翦荊棘，結(jié)茅當(dāng)石空。長(zhǎng)與麋鹿游，不復(fù)人間夢(mèng)?！饼R山有南、北二山，左史洞當(dāng)在北山，它神秘莫測(cè)，極為偏僻，久為灰塵和泥沙所堵塞。往昔幽禽在此鳴叫，還留著不死藥。沈遼購(gòu)買(mǎi)了左史洞之后，親自整理，剪除荊棘。他因自認(rèn)為已無(wú)礙無(wú)縱了，因此即使這樣的處所也不會(huì)妨礙居住，他愿意同麋鹿為伴，不再為世事所干擾。

杜牧、張祜曾來(lái)往于齊山，杜牧曾作有多首詩(shī)歌詠齊山，其中最為著名的是《九日齊山登高》：“江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開(kāi)口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登高恨落暉。古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣”[11]。杜牧此詩(shī)不改其一向豪放曠達(dá)的風(fēng)格，雖然不免與世俗不合而郁郁寡歡，但他故作曠達(dá)之語(yǔ)，攜酒登高以度過(guò)重陽(yáng)佳節(jié)，當(dāng)然會(huì)有不必同齊景公悲嘆人生無(wú)常的議論了。張祜有和詩(shī)，《奉和池州杜員外重陽(yáng)日齊山登高》云：“秋溪南岸菊霏霏，急管繁弦對(duì)落暉。紅葉樹(shù)深山徑斷，碧云江靜浦帆稀。不堪孫盛嘲時(shí)笑，愿送王弘醉夜歸。流落正憐芳意在，砧聲徒促授寒衣”[12]。此詩(shī)主旨在于最后一聯(lián)。詩(shī)人感嘆流落，雖然重陽(yáng)芳意無(wú)限，但由砧聲亦生發(fā)不得歸的思念之情。與杜牧相比，顯得較為消極，不如其曠達(dá)灑脫。

沈遼在其此期的詩(shī)中，多歌詠杜牧而無(wú)言及張祜，這大概與杜牧的曠達(dá)與沈遼當(dāng)時(shí)的閑適心態(tài)相近所致，如上面所舉的《西禪新閣》云：“太白一杯酒，杜郎滿頭菊。”即是一例。又如《齊山偶題三首》其一：“杜子風(fēng)情春水波，至今詩(shī)句使人夸。不知朽骨猶存否，山上年年黃菊花?！彼^“杜子風(fēng)情春水波，至今詩(shī)句使人夸?！奔词菍?duì)杜牧《九日齊山登高》所體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)流才氣而發(fā)，沈遼對(duì)其歆慕不已。

李白和杜牧二人，曾發(fā)現(xiàn)或建造了池州的一些影響后世深遠(yuǎn)的景觀，如李白將九子山改為九華山，發(fā)現(xiàn)了秋浦；而杜牧則在其任池州刺史時(shí)，建筑池州弄水亭。沈遼亦是池州地域文化的自覺(jué)創(chuàng)造者，他開(kāi)創(chuàng)了左、右二山，并根據(jù)二山中的景觀的各自特點(diǎn)，為之命名。這種行為亦是仿效任職于永州的柳宗元和元結(jié)，他亦發(fā)現(xiàn)了美，并建構(gòu)了美，只不過(guò)這些景點(diǎn)不如他們一樣受到遠(yuǎn)近流傳，被有幸記載于各正史、地方志中，也沒(méi)有成為文人墨客時(shí)常歌詠的對(duì)象。

沈遼在左山開(kāi)墾了東坡，此處是其耕種之地，與蘇軾和白居易所取之名同。現(xiàn)已無(wú)法考知為何取此名，概是有意效仿之，或純屬偶然。但反觀沈遼自永州貶謫歸來(lái)，曾訪問(wèn)過(guò)當(dāng)時(shí)貶謫于黃州的蘇軾來(lái)看，效仿蘇軾的可能性較大?！冻醺麞|坡在左山》云：“觀田東坡去，春事日已揭。耕破嶺上云，鑿開(kāi)巖下月。種我十畝粟，中有薇與蕨。優(yōu)游卒歲事，山前梳禿發(fā)。”沈遼此首五言古體詩(shī)寫(xiě)了耕種東坡的情景，他于此為樂(lè)，“優(yōu)游卒歲事，山前梳禿發(fā)”，他的心態(tài)是何等優(yōu)游不迫！

位于左山的“無(wú)柱亭”，其名亦是沈遼所取?！稛o(wú)柱亭在左山》云：“結(jié)茅在何處，為屋豈無(wú)柱。山前巉巖石，四方適中度。誰(shuí)知屋下人，其心亦無(wú)柱。悠然寄此間，自得無(wú)生路?！卑凑粘＠恚ぷ邮怯兄又?，方可挺立不倒，沈遼自然明了此理。但是他為其取名無(wú)柱亭，正是他心中無(wú)柱，灑脫自得的外在反映。由此也可以看出，池州的地域文化深刻影響了沈遼隱居的閑適自足心態(tài)，同時(shí)他的這種心態(tài)也構(gòu)造了池州的地域文化，為其增加了諸多鮮艷的色彩。

綜上所述，等到沈遼歸隱于池州之后，他先前的悲劇心態(tài)才得到了明顯的改變，這與池州與永州兩處地域文化的差異關(guān)系甚大，可以說(shuō)沈遼心態(tài)由沉郁轉(zhuǎn)向曠達(dá)，池州特有的地域文化起到了甚為關(guān)鍵的角色。他以選擇隱逸池州為樂(lè)，而池州的九華山、秋浦、齊山，以及池州的地域文化帶給了他瀟灑自得的心態(tài)。他又仿效李白、杜牧等人，開(kāi)鑿了池州的左、右二山，不僅為池州的地域文化涂上了濃厚的一筆，而且使它們成為了歷史長(zhǎng)河中不可抹去的痕跡。

[1]林陽(yáng)華.沈遼貶謫的雙重心態(tài)與永州地域文化[J].船山學(xué)刊,2011(3)：47-49.

[2]戴偉華.地域文化與唐代詩(shī)歌[M].北京：中華書(shū)局,2006:162-163.

[3][宋]沈遼.云巢編[M]//四部叢刊三編·沈氏三先生文集.上海：上海書(shū)店，1986.

[4][清]郭慶藩.莊子集釋[M].王孝魚(yú),點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局,2004.

[5]李龍生.隱士與中國(guó)古代文學(xué)[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社,2003:52-53.

[6][宋]祝穆.方輿勝覽:卷一六:池州[O].文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本.

[7]李白.李太白集校注[M].瞿蛻園,朱金城,校注.上海：上海古籍出版社,1998.

[8][明]陶宗儀.書(shū)史會(huì)要:卷六[O].文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本.

[9]梅新林,俞樟華,中國(guó)游記文學(xué)史[M].北京：學(xué)苑出版社,2004:122-123.

[10][宋]張舜民.畫(huà)墁集:卷七[O].文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本.

[11]杜牧集系年校注:卷三[M].吳在慶,校注.北京：中華書(shū)局2008:371.

[12]張祜詩(shī)集校注:卷七[M].尹占華,校注.成都：巴蜀書(shū)社,2007:304.