王志萍

（昌吉學(xué)院中文系 新疆 昌吉 831100）

新疆錫伯族是一個(gè)特殊的族群。1764年（清乾隆二十九年），清政府因新疆邊境兵員緊張，調(diào)駐沈陽（盛京）的數(shù)千名錫伯族官兵及家屬遠(yuǎn)赴新疆戍邊，從此駐留伊犁，直至今天。不同于世居新疆的其他少數(shù)民族與綠洲草原、大漠高山渾融相處的狀態(tài)，錫伯族對(duì)新疆這塊地域既親密又疏離，他們有著與土著居民完全不同的文化傳承和民族心理，有著永遠(yuǎn)難以忘懷的移民心態(tài)和懷鄉(xiāng)情結(jié)。作為屯墾戍邊的群體移民，錫伯人又與同樣屯戍入疆的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)迥然有別，大多數(shù)兵團(tuán)戰(zhàn)士在很年輕的時(shí)候就離開家鄉(xiāng)父老，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，受以血緣為根基的家族文化傳統(tǒng)的影響較小，而受國家主義、集體主義的革命觀念影響更為深刻。錫伯移民雖然也是受命于國君，為保衛(wèi)國家才與白山黑水的東北鄉(xiāng)親生離死別來到新疆，但200多年前的那次移民是以軍人為核心的舉家遷移，作為民族文化傳統(tǒng)之集散地的家庭以完整的形態(tài)搬遷到新疆，除了外部生活環(huán)境的變化，內(nèi)在的文化影響因子并沒有失散，因此，借用語言學(xué)中“方言島”的說法，我們可以說，在錫伯營為基礎(chǔ)的錫伯人聚居地區(qū)（察布查爾），已形成了一個(gè)小型的“民族文化島”。文學(xué)是新疆錫伯族人民保存和發(fā)揚(yáng)民族文化的重要工具，尤其新中國成立后，涌現(xiàn)出管興才、郭基南、傅查新昌等卓有成績的錫伯族作家，他們用自己的作品追憶著民族的光榮與傷痛，也追蹤著民族的發(fā)展與前路。我們這里借助對(duì)新疆錫伯族文學(xué)的性別視閾考察，試圖了解一個(gè)處于文化邊緣的民族對(duì)母族文化的固守與重構(gòu)。

一、生育母題與“失根”之慮

萬里西遷是新疆錫伯人彪炳史冊(cè)的輝煌壯舉，也是錫伯民族無法磨滅的創(chuàng)傷記憶，對(duì)西遷的歷史，無論是管興才《西遷之歌》［1］的詩情敘述，郭基南《流芳》［2］的英雄主義繪寫，還是傅查新昌《我們的父親》［3］等系列小說更具現(xiàn)場感的追憶，都能讓讀者感受到錫伯族民族歷史的艱辛和苦難。傅查新昌說：“在我們新疆錫伯人眼里，‘故鄉(xiāng)’這個(gè)詞，是跟傷口聯(lián)系在一起的……一次超然的西遷，像一片落葉的形狀……但我猜透了落在‘另一個(gè)故鄉(xiāng)’的政治意義上的折磨，那個(gè)意義就是讓我們的祖先成為苦難記憶的承擔(dān)者?！保?］從與親人揮淚惜別的那一刻起，當(dāng)“六十年一換防”的皇帝口諭坐實(shí)為一場歷史騙局時(shí)，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的民族就陷入難以釋懷的“失根”焦慮中。這種焦慮是故土難返的懷鄉(xiāng)情結(jié)，更是一個(gè)族群在被利用、被拋棄、經(jīng)歷危險(xiǎn)重重的死亡之旅和一次又一次幾乎亡族滅種的衛(wèi)戍戰(zhàn)爭之后，對(duì)生命、死亡、愛情、欲望、繁衍等命題的深刻體悟，是對(duì)自然生命和文化生命能否在他鄉(xiāng)生存衍續(xù)的滿腹擔(dān)憂。

在濃重的“失根”之慮中，“生育”成為新疆錫伯族文學(xué)作品潛在的母題，它將民族文化傳統(tǒng)難以為繼的憂慮具化為一個(gè)自然的生命動(dòng)作。在管興才的《西遷之歌》中我們就讀到“精心裝好吉祥的喜利瑪瑪/菩薩保佑子孫繁衍生殖”的詩句，喜利瑪瑪［5］這種結(jié)繩記事的原始家譜寄寓了錫伯人對(duì)家族、民族人丁興旺的期盼。《流芳》中敘事者把西遷途中誕生的嬰兒預(yù)言為一個(gè)傳世的故事，也表明作家對(duì)漂泊異鄉(xiāng)的母族支脈延伸的希望。雖然錫伯族遷移到伊犁之后，人口在不斷增長，但是頻頻發(fā)生的戰(zhàn)爭讓這群遠(yuǎn)離故園懷抱的游子時(shí)刻將“活著”、“活下去”當(dāng)作最堅(jiān)固的信念，這里的“活”既是對(duì)個(gè)體生命的珍惜，也是對(duì)族系血脈延續(xù)的渴盼。在死亡的威脅面前，錫伯女性的生育功能被無限推崇，因?yàn)榕说纳S系著一個(gè)民族的存亡。能夠懷孕的女子被眾星捧月般優(yōu)待，《我們的祖先》［6］中，“我母親”僅因?yàn)槭谴謇镂ㄒ灰粋€(gè)生了十個(gè)孩子的女人就得到了村里人誠惶誠恐的敬意。而一個(gè)不能生育的女人，則可能會(huì)淪落到家奴的境遇中。如傅查新昌的長篇小說《秦尼巴克》［7］中，錫伯營總管安班的長媳梅芳在與圖其順的夫妻生活中始終未能懷孕，人們不知道圖其順性能力衰弱，只憑他“梅芳是鹽堿地，咋耕咋種也弄不出啥”的一句話，就將她視為不能生育的女人。圖其順陣亡后，梅芳的地位每況愈下，到了含羞忍辱的境地。而安班的五兒媳桂香為了家族的血脈，用刀割開自己的肉身生出了孩子，自己卻為此殞命。

在傅查新昌的作品中，錫伯人對(duì)種的延續(xù)的渴望甚至到了離經(jīng)叛道的地步。《秦尼巴克》里，在與德英阿私奔后“一連幾個(gè)月酣暢淋漓的肆意尖叫中，梅芳驚奇地發(fā)現(xiàn)自己懷孕了”，對(duì)自己生育能力的發(fā)現(xiàn)讓這位一度生活在屈辱中的嬌貴女人有了勇氣和信念，在原始森林中為生計(jì)而辛苦勞作，靜靜等待新生命的誕生。即使德英阿難耐寂寞棄她而去之后，梅芳也沒有絕望，而是有條不紊地為自己即將到來的生產(chǎn)做準(zhǔn)備，她幸福自豪地生下了兒子德光。本該受到家規(guī)嚴(yán)懲的她因?yàn)橛辛藘鹤?，卻得到家教嚴(yán)厲的總管夫婦的諒解和善待，因?yàn)樗麄兿Ｍ贩贾鲌D報(bào)把兒子奉獻(xiàn)給自己的家族，安班對(duì)兒子的渴望讓梅芳和她生下的“野種”在這個(gè)英雄家庭中意外獲得了生存的空間。傅查新昌的另一篇短篇小說《迷迷蒙蒙的田園夢(mèng)》［8］里，婆婆“象烏珠牛錄村的大多數(shù)女人一樣，一生下來就死守在這塊屁股大的地方，從來沒有出過遠(yuǎn)門?！币?yàn)樽鎮(zhèn)飨聛淼拈T第觀念，“地主的女兒必須嫁給地主的兒子。在這種情況下，她所能做的只有屈服于那種象牛馬一樣傳宗接代的傳統(tǒng)方式。”她與丈夫豐魯扎布的婚姻沒有愛情可言，唯一的使命就是生養(yǎng)兒子，但是卻始終未能生育，只好收養(yǎng)阿吉巴圖為子，阿吉巴圖竟然是沒有性功能的白癡，她將這視為“沒有孩子的母親和父親”的罪過?！拔覀冞@個(gè)家族快完啦，你知道嗎，我們沒有孫子啊!”在這樣家族無后的憂患之中，婆婆對(duì)公公和兒媳亂倫的人間丑劇置若罔聞，兒媳巴顏芝在婚前被奸、婚后無愛無性的扭曲生活中也失去本性地接受了與“黑影”偷情的現(xiàn)實(shí)，在這里，道德潰敗在家族繁衍的社會(huì)訴求面前。亂倫的產(chǎn)品阿吉拜也是一個(gè)白癡，雖然傳宗接代的使命完成了，但家族的前景仍是一片漆黑，“這個(gè)家族在退化，或更確切地說在崩潰，或者可以說大難再次臨頭了?！?/p>

傅查新昌還在《秦尼巴克》這部熔鑄他的西遷系列短篇小說而創(chuàng)作的長篇小說中，通過男性性能力的退化表達(dá)出他對(duì)父系文化傳統(tǒng)能否存續(xù)的擔(dān)憂。作品開篇便寫錫伯營總管安班糾結(jié)于心的“斷子絕孫”的恐慌，“戰(zhàn)爭還沒有結(jié)束，金戈鐵馬的廝殺，一股血腥味從戰(zhàn)場彌漫開來，好男兒死了一個(gè)又一個(gè)，錫伯營成了寡婦營?！彼奈鍌€(gè)兒子相繼戰(zhàn)死沙場，唯一懷有身孕的五兒媳桂香生出的第三代血脈卻是一個(gè)“蹲著撒尿的丫頭片子”，安班完全“喪失了等待的意義”，英雄家族“無后”已是既成事實(shí)。與安班生育五個(gè)兒子的強(qiáng)大性能力形成鮮明對(duì)比的是長子圖其順的性疲弱，他沒有意識(shí)到自己的生殖器存在問題，反將不能生育的責(zé)任推給妻子梅芳，直到梅芳與浪子德英阿私奔后懷孕生子的事實(shí)才暴露出他性無能的真相。與英雄的安班家族相呼應(yīng)的是翻譯世家德英阿的家族，德英阿為人委瑣、混世欺名，但卻有著超常的性欲，當(dāng)錫伯營的好男兒一個(gè)個(gè)犧牲在前線時(shí)，他卻在后方“剛搞定一個(gè)寡婦，就不顧情義地挑簾闖進(jìn)另一個(gè)寡婦家”，他的性能力贏得了寡婦們的喜愛。但是他的陽具所象征的男性征服力到了孫子輩這里也變得衰微下來。長孫永康面對(duì)心愛的女人李靜的肉體時(shí)，“怎么都提不起精神”；第二個(gè)孫子金順子與暗戀多年的謝珍的新婚之夜，也因擔(dān)心土匪的闖入而“枯坐了一夜”；第三個(gè)孫子德寶在還沒有來得及愛上一個(gè)女人時(shí)就與父兄同時(shí)命喪黃泉。德寶對(duì)父親的忠誠、金順子對(duì)父親的憎厭、永康對(duì)父親的狂熱追尋，都隨著父親德光的死亡而灰飛煙滅。父親的傳統(tǒng)已經(jīng)在破碎之中，失去了性能力的永康成了父系文化最后的守望者。顯然，“失根”焦慮是菲勒斯中心的、關(guān)于父系家族無法傳承下去的心理之痛，安班和德英阿兩個(gè)家族都因后代男性性能力的疲弱不可避免地導(dǎo)致父系家族的終結(jié)。應(yīng)該說，男性自然生殖力的退化在文化的層面上隱喻了民族的衰落。

二、父親譜系的追尋與父權(quán)傳統(tǒng)的敗落

旅美作家嚴(yán)歌苓在談到自己移民之后的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)說，移民生活“像一個(gè)生命的移植，將自己連根拔起，再往一片新土上移植，而在新土上扎根之前，這個(gè)生命是裸露的?！保?］錫伯族在國家內(nèi)部的移民其實(shí)也面臨著生命/文化移植的考驗(yàn)。屈辱的、被壓迫的民族歷史激發(fā)出錫伯人更強(qiáng)烈的民族意識(shí)，舉家西遷的“失根”焦慮又使他們對(duì)本族傳統(tǒng)的留戀和維護(hù)尤甚于留在故土的親人，他們固執(zhí)地將民族的語言、文字、禮儀、風(fēng)俗移植到新的生存土壤，如為保持父系民族血統(tǒng)的純潔性，“在父權(quán)的陰影籠罩之下誕生了一種奇怪的風(fēng)俗，不準(zhǔn)男人娶漢族女子，如果違背這種風(fēng)俗，就會(huì)被認(rèn)為敗壞了一個(gè)家庭的名譽(yù)，是一種危險(xiǎn)的丑聞，玷污了老祖宗的傳統(tǒng)美德。新中國成立之后，這種風(fēng)俗并沒有消失。相反，它繼續(xù)發(fā)展，幾乎成為錫伯人的一種有特色的習(xí)慣。”［10］在這樣一些風(fēng)俗化制度的保護(hù)下，偏居邊塞一隅的新疆錫伯人成為目前全國唯一能夠識(shí)別滿語滿文（錫伯語文）的民族。

錫伯族作家們則紛紛回到歷史去追尋和建立新疆錫伯族的父系文化脈絡(luò)。他們將新疆錫伯族父親譜系的源頭鎖定在那刻骨銘心的西遷路和功在千秋的開渠墾荒偉業(yè)上，借戰(zhàn)勝自然與社會(huì)險(xiǎn)阻的輝煌歷史重振獵獵雄風(fēng)。正如學(xué)者賀元秀所說：“對(duì)生活在新疆的廣大錫伯族人民來說，西遷精神已經(jīng)成為深入骨骼的民族精神的重要組成部分”，郭基南、佟加·慶夫、傅查新昌等作家“均以錫伯族西遷這段歷史為背景，通過不同的藝術(shù)畫面，再現(xiàn)了西遷路上錫伯族人民所經(jīng)歷的苦難，塑造了忠誠、勇敢、樂觀、鍥而不舍的錫伯族人民形象，表達(dá)了他們對(duì)祖先的理解和對(duì)民族靈魂不斷探尋的熱情。”［11］在那個(gè)奉詔西遷的軍營中，男性戰(zhàn)士自然是披荊斬棘、開山探路的先鋒和主力，“憑一雙開天劈地的臂膀，/架起了橋梁，開拓了坦途，/靠一雙鋼鑄鐵打的腳板，/踏平了荊棘，征服了兇險(xiǎn)！”“一手拿著弓箭保衛(wèi)國土，/不讓豺狼踐踏卡倫的旌旗，/一手拿著銑鐮開源節(jié)流，/開墾狐兔野豬出沒的荒原?！?《西遷之歌》)傅查新昌《我們的父親》里，“我”父親的父親在大遷徙途經(jīng)額爾齊斯河時(shí)，為搭橋過河而“掉進(jìn)河里，被奔騰不羈的河水沖走了”，“我”的父親則在人們都無所事事、曬著太陽等待返鄉(xiāng)的時(shí)候，在“一片詛咒和誹謗聲中”成功地開鑿了布哈大渠，將伊犁河水引到了巴庫鎮(zhèn)，為錫伯人扎根邊疆建筑新家園做出了無可替代的貢獻(xiàn)。新疆大學(xué)馮冠軍博士通過對(duì)傅查新昌《父親之死》中兩代“父親”的形象學(xué)分析指出，“作者通過對(duì)錫伯父系先輩非凡歷史經(jīng)歷的記憶和緬懷，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的族裔感性，這種感性是充滿陽剛之氣的，是感傷的，是與西部的高山、大地血脈相連的，是后代錫伯人引以為傲的特性?！保?2］

作家們的努力將錫伯人在異鄉(xiāng)建立的“父親”新傳統(tǒng)與錫伯族舊有的父權(quán)文化成功對(duì)接起來。錫伯族在歷史上長期受蒙、滿控制，又受漢族儒家文化的影響，與滿、蒙、漢等民族有著相似的男性中心的父權(quán)文化機(jī)制，對(duì)于這種機(jī)制，我們可以在郭基南的長篇小說《流芳》中窺見一斑。小說第一部《情漫關(guān)山》中驍騎校薩哈春的長女札墨爾與鄰居窮寡婦的兒子奇克坦的愛情就葬送在父權(quán)的“暴政”之下。札墨爾與奇克坦青梅竹馬癡心相愛，但薩哈春出于陳腐的門第觀念反對(duì)兩人的交往，他一心要把札墨爾許配給自己年兄佐領(lǐng)之子海蘇，他看中的是海蘇家的門第和自己一言既出的“信譽(yù)”，完全未考慮海蘇本人的品行和女兒的意愿，他對(duì)父親權(quán)力的濫用致使青春花季的札墨爾在西遷途中就抑郁死去。錫伯族的女兒們世代都生活在父親權(quán)威之下，沒有獨(dú)立選擇人生的權(quán)力。如札墨爾之母所說，“女兒在家時(shí)就得聽從父命，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，我們都是這么過來的?！迸c其他民族的父權(quán)文化一樣，錫伯族政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)公共領(lǐng)域也是為男性所占據(jù)，是男性彰顯自我的舞臺(tái)，在家庭日常生活中，長幼、男女的尊卑等級(jí)秩序森然，錫伯男性擁有絕對(duì)的權(quán)威。

但是“裸露”在外的父權(quán)文化之根無法不經(jīng)受歲月的風(fēng)蝕，當(dāng)代文化研究之父斯圖亞特·霍爾認(rèn)為,“文化身份是有源頭、有歷史的。與一切有歷史的事物一樣,它們經(jīng)歷了不斷的變化。它們決不是永恒地固定在某一本質(zhì)化的過去而是屈從于歷史變化?！保?3］在經(jīng)歷了外部世界的巨變、面對(duì)嚴(yán)酷的生存現(xiàn)實(shí)時(shí)，這一群背井離鄉(xiāng)的錫伯族縈繞于心、念念難忘的原鄉(xiāng)文化無可挽回地零落下來。在風(fēng)餐露宿的萬里搬遷、艱苦卓絕的挖渠墾荒、連綿不斷的戰(zhàn)爭屠殺中，錫伯兒女被鍛鑄出堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、執(zhí)著、反抗的英雄品格，女性在外部條件的大變動(dòng)中變得堅(jiān)強(qiáng)果敢，兒子們也越來越叛逆，父親的權(quán)威開始受到質(zhì)疑，父權(quán)統(tǒng)治開始出現(xiàn)裂隙。札墨爾的妹妹博吉爾就勇于反抗父親權(quán)威收獲了幸福的愛情果實(shí)，她的叛逆之舉得到大家、尤其是錫伯族婦女的欽佩，“婦女們都把她視為自己解放的先驅(qū)者”?！读鞣肌返诙俊逗缯篂鯇O》中，年輕一代的色布興額、春燕、西凌阿、梨花、望春、秀梅等聯(lián)袂用勇氣和智慧粉碎了章京吳華善等人破壞開渠的陰謀，在總管圖伯特的帶領(lǐng)下完成了開挖察布查爾大渠的歷史重任，也克服了春燕之父、副總管索爾岱的阻撓，有情人終成眷屬。傅查新昌《故鄉(xiāng)的風(fēng)俗·奇怪的風(fēng)俗》中，身為兒子的“我”無視不能與異族通婚的古老風(fēng)俗，“決定這一生不娶本族女子”，“我”與漢族女子的婚姻令父親“驚恐不安”。

實(shí)際上，“父親”的控制力早在西遷路上已開始下降，到了傅查新昌筆下，更多的父親變得一味沉湎于往日的輝煌，在現(xiàn)實(shí)生活中卻酗酒、偷竊、游手好閑、一事無成，“父親已經(jīng)靠不住了”［14］。曾經(jīng)與其他錫伯族作家一道追蹤父親譜系的傅查新昌不得不承認(rèn)，“孤注一擲的遷徙生活卻使巴庫人編造出開天辟地的神話以表達(dá)他們對(duì)遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的眷戀之情，并且印在當(dāng)今每個(gè)巴庫孩子的心靈上?！备赣H們用以自恃并堅(jiān)守尊位的“開天辟地”之功不過是編造出的神話，這個(gè)神話隨著“我們的父親”的死亡，已漸漸成為轉(zhuǎn)過身去的歷史背影。

三、走出歷史迷霧的錫伯女性

錫伯族至今保留著對(duì)主司保佑子孫繁衍、家宅平安的喜利瑪瑪女祖神的崇拜，但這一女神在錫伯人心目中的崇高地位并不意味著錫伯族女性在性別關(guān)系中具有相應(yīng)的位置，因?yàn)橄怖敩斔凳镜闹皇桥宰鳛槟赣H的、單一的生育功能，“掛在‘喜利瑪瑪’上的象征儀標(biāo)是生育觀念的鮮明體現(xiàn)。象征錫伯族男兒的小弓箭，意在盼望孩子長大成為一名堅(jiān)強(qiáng)勇敢的神射手，以便擔(dān)當(dāng)起男子‘主外’的重任。用各色布條象征錫伯族女兒，意在希望她將來能精通女紅，主持家務(wù)，做一個(gè)賢妻良母。男女象征儀標(biāo)的差異，實(shí)際上就是一種角色定位，孩子從降生的那一天起，就有了各自無法更改的角色，在后天的培養(yǎng)與教育中勢(shì)必向著預(yù)先被期望的那個(gè)方向去發(fā)展——男子要練就‘主外’的本領(lǐng)，女子要學(xué)會(huì)‘主內(nèi)’的技能?！保?5］祭祀喜利瑪瑪?shù)牧?xí)俗將錫伯族女性的生命濃縮為一個(gè)民族繁衍生息的符號(hào)，而關(guān)于錫伯女性活生生的血肉情感都沉潛到了歷史的暗影中無從查考。

充滿悲愴意味的大遷徙，對(duì)于錫伯女性，既是一場生死考驗(yàn)的災(zāi)難，又是前所未有的契機(jī)，在這次遷徙的一路風(fēng)塵中，在移民新疆之后血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)亂歲月里，錫伯女性帶著累累創(chuàng)傷從歷史黑暗的角落走向前臺(tái)。在遙遠(yuǎn)的新疆重新建立起來的錫伯文化傳統(tǒng)中，活躍著越來越多的女性身影，正如《流芳》里豪爽熱情的蓮花清脆而悠揚(yáng)的女高音唱出的：“從那橫貫的長白山喲，豪邁而矯健地走來了；在這莽莽杭愛途中呀，也把婦女功績譜寫了”。不僅一年三個(gè)月的征途上有蓮花、博吉爾等潑辣能干的女性與父子兄弟們相互扶助、患難與共，在新家園的建設(shè)中，婦女們的功績也是不容忽視的。傅查新昌在《銷聲匿跡的錫伯營》里讓母親來回憶錫伯營的創(chuàng)業(yè)史：“男人去打仗的時(shí)候，女人攬下這片土地上的一切，因?yàn)殄a伯營曾經(jīng)成了寡婦營，她們引水造林，拿鐵锨翻地種莊稼，為剿匪前線供應(yīng)軍糧。圍繞錫伯營開滿了賞心悅目的各種鮮艷的花，綠葉紛紜。”［16］艱難的生存現(xiàn)實(shí)讓婦女們不得不從宅院里走出來，來到田間地頭，甚至來到戰(zhàn)爭前沿?！肚啬岚涂恕分?，當(dāng)軟弱的清政府已失去控制局面的能力、伊犁將軍府將軍和錫伯營總管都已向沙俄入侵者繳械投降時(shí)，是安班的二兒媳芙蓉指揮著“像中國彩旗一樣”的錫伯營的寡婦們?cè)趹?zhàn)火中為起義民團(tuán)助陣，而在沙俄將軍勃列日斯基的淫威面前，芙蓉仍然從容鎮(zhèn)定地安排了德光與素花的婚禮，她蔑視那些臨陣脫逃的人，斥責(zé)他們“還不如我們女人”。在她面前，總管艾興額、翻譯官德英阿，甚至英雄德光，都顯得無能、畏縮、癡呆或粗蠢。

走出歷史迷霧的錫伯族女性不僅在承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任中展露了自己的潛能，也以前所未有的勇氣正視著自己的恥辱。在傷亡慘重的衛(wèi)戍戰(zhàn)爭中，錫伯婦女勇敢承受了男性戰(zhàn)爭失敗的后果：《秦尼巴克》里，素花在危難關(guān)頭為了自己的骨肉同胞而獻(xiàn)身于侵略者勃列日斯基，“在沙俄侵略者撤走之前，她必須忍受，必須把屈辱和眼淚一起咽下去。”在表現(xiàn)女性的犧牲、獻(xiàn)身及受辱不驚的堅(jiān)強(qiáng)意志的同時(shí)，傅查新昌也嘲弄了男性的脆弱和無恥。素花獻(xiàn)身勃列日斯基的時(shí)候，連錫伯營副總管喀爾莽阿都來向她求援，但當(dāng)沙俄兵撤走后，錫伯兵們卻馬上污蔑她是“臭名昭著的婊子”。《銷聲匿跡的錫伯營》里，傅查新昌仍然讓女性來陳述自己的恥辱歷史，“母親對(duì)我說，這么美麗的地方曾成了沙俄侵略者的墮落之地，寡婦們?cè)庥隽吮葐史蚋鼞K的不幸?！倍行詣t矯情地對(duì)她們比對(duì)麻瘋病人還要排斥，并欲蓋彌彰地試圖掩飾自己的失敗，把錫伯營改為知青村以便讓人們忘掉母親們的恥辱。災(zāi)難和恥辱沒有擊垮錫伯族婦女，而是令她們成長得更加堅(jiān)韌和倔強(qiáng)。《流芳》中，蓮花還在感慨：“處女們的性情都一樣愛害羞，不敢明說自己的愛慕之情。有的處女不但不敢明言，反而強(qiáng)迫嫁給人家，終生戚戚，抱著怨恨去了九泉之下，多么悲慘啊!”但是歷經(jīng)磨難之后，邊疆錫伯女性開始大膽發(fā)現(xiàn)和追求自己的情愛，傅查新昌《傾斜的風(fēng)景》［17］中，我們看到磨坊家的大小姐巴顏花對(duì)外鄉(xiāng)人、異族的補(bǔ)鍋匠王海大膽表達(dá)自己的情欲，即使父親對(duì)她拳打腳踢，即使家人強(qiáng)行將她嫁給阿古古，她還是義無返顧地離家出走去找王海了。而《秦尼巴克》中不止梅芳在本能欲望的支配下走出英雄家庭下嫁德英阿，安班的四兒媳蓮榮甚至寧愿去當(dāng)妓女也不愿安守與自己憎厭的阿古古的婚姻生活。

埃萊娜·西蘇曾充滿激情的宣告：“現(xiàn)在婦女從遠(yuǎn)處，從常規(guī)中回來了；從‘外面’回來了，從女巫還活著的荒野中回來了；從潛層，從‘文化’的彼岸回來了；從男人們拼命讓她們忘記并宣告其‘永遠(yuǎn)安息’的童年回來了。小姑娘們和她們‘沒有規(guī)矩’的身體被幽禁、被妥善保存著，完整如初地冷藏于她們自己的鏡中。但是在底層她們?nèi)匀辉诜序v！”［18］遺憾的是，錫伯女性沸騰的生命熱情，我們現(xiàn)在還只能從男性作家的作品中間接感知，女性的自我講述仍在讀者的期待之中（雖然也出現(xiàn)了佟志紅等個(gè)別錫伯族女作家，但并沒有出現(xiàn)真正意義上的錫伯女性關(guān)于自我的文學(xué)敘事）！

對(duì)于移民新疆的錫伯人來說，經(jīng)歷200多年的世事滄桑后，原鄉(xiāng)傳統(tǒng)更大程度上已經(jīng)成為文化記憶。盡管在上述分析中，我們看到錫伯文學(xué)中滿溢出“失根”的鄉(xiāng)愁和傳承母族文化的執(zhí)著，但我們也同時(shí)從錫伯女性形象身上看到了錫伯族文化變化的端倪。變化來自于時(shí)間的流逝，也來自于空間的遷移。首先是與屯戍職責(zé)相隨的艱難處境迫使錫伯人不得不調(diào)整固有觀念以謀求生存，其次便是原鄉(xiāng)文化“移植”到異鄉(xiāng)時(shí)，為增強(qiáng)適應(yīng)力、扎根新的生長土壤而進(jìn)行的機(jī)體更新。任何一種文化都是一個(gè)不斷生成的過程，而不是一個(gè)終結(jié)的形態(tài)，“移民”文化更是如此，新疆錫伯文化在新疆多元文化的撞擊中持續(xù)地處于“生成”之中。僅在傅查新昌《秦尼巴克》這一篇小說中，安娜（俄羅斯人）、金曉慧、那英芝（滿族）、李靜、謝珍等異族女性與德英阿家族男性之間的情愛關(guān)系就表明錫伯族要保持族系純潔性只能是一個(gè)虛妄的幻想，更不用說其他民族日常生活習(xí)俗和人際交往的影響與介入了。當(dāng)然，族群間文化的交流與碰撞并不會(huì)導(dǎo)致完全的趨同和一體化，只是錫伯族文化傳統(tǒng)已融入了新的文化因子，呈現(xiàn)出文化重構(gòu)中的變異特征。

［1］管興才.西遷之歌［A］.全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獲獎(jiǎng)作品叢書編輯組.詩歌集［C］.北京：人民文學(xué)出版社，1983：398.

［2］郭基南.流芳［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1996.

［3］傅查新昌.我們的父親［J］.鴨綠江，2002，(11):32.

［4］傅查新昌.不倦的修行［J］.福建文學(xué)，2003，(5):71－72.

［5］喜利瑪瑪是錫伯族沒有文字時(shí)代的原始家譜，有文字后，逐步變?yōu)楸Ｓ幼訉O繁衍娘娘神或“世系奶奶”。

［6］傅查新昌.我們的祖先［J］.福建文學(xué)，2003，(10):45.

［7］傅查新昌.秦尼巴克［M］.上海：上海人民出版社、學(xué)林出版社，2006.

［8］傅查新昌.迷迷蒙蒙的田園夢(mèng)［J］.民族文學(xué)，1989，(3):61.

［9］江少川.走近大洋彼岸的繆斯——嚴(yán)歌苓訪談錄［J］.世界華文文學(xué)論壇，2006，(3):50.

［10］傅查新昌.故鄉(xiāng)的風(fēng)俗·奇怪的風(fēng)俗［J］.西部，2006，(4):31.

［11］賀元秀、崔悅.新時(shí)期錫伯族小說創(chuàng)作概觀［J］.新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，(5):41-42.

［12］馮冠軍.堅(jiān)守與超越——新疆少數(shù)民族雙語作家研究［D］.新疆大學(xué)博士論文，2006（2006132698）.

［13］［英］斯圖亞特·霍爾.文化身份與族裔散居［A］.羅鋼、劉象愚.文化研究讀本［C］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000:211.

［14］傅查新昌.父親和我［J］.鴨綠江，2002，(8):25.

［15］馬志華.新疆錫伯族婦女生育習(xí)俗與生育觀［J］.伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(2):13.

［16］傅查新昌.銷聲匿跡的錫伯營［J］.民族文學(xué)，2007，(5):86.

［17］傅查新昌.傾斜的風(fēng)景［A］.傅查新昌.人的故事［C］.烏魯木齊:新疆人民出版社，1998.

［18］［法］埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲［A］.張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)［C］.北京:北京大學(xué)出版社，1992:191.