張 濤,陳曉燕

(西安航空學(xué)院 思政部，陜西 西安 710077)

一、引言

馬克思主義是20世紀(jì)40年代產(chǎn)生于歐洲的思想流派，經(jīng)過俄國十月革命傳到中國。中國共產(chǎn)黨人在比較了眾多思想和主義之后，選擇了馬克思主義作為自己唯一的指導(dǎo)思想。在民主主義和社會(huì)主義革命的偉大社會(huì)變革實(shí)踐中，把馬克思主義理論體系，包括馬克思主義婦女基本理論，同中國革命的具體實(shí)踐和婦女解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐相結(jié)合，在取得政治革命勝利的同時(shí)，也使占中國半邊天的廣大婦女翻身解放，重新獲得了廣泛的政治權(quán)利。中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中從傳播馬克思主義婦女基本理論開始，不但確立了馬克思主義婦女觀，而且在20世紀(jì)90年代，經(jīng)過江澤民總書記的系統(tǒng)闡釋，對(duì)馬克思主義婦女觀做出了重大的理論突破，系統(tǒng)地總結(jié)了馬克思主義婦女觀的時(shí)代內(nèi)涵，更加強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮了馬克思主義婦女觀在婦女解放事業(yè)中的重大指導(dǎo)意義。

社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是永無止境的歷史過程，理論創(chuàng)新也永無止境。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域都在發(fā)生著巨大的變化，“但由于我國社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)，社會(huì)主義民主和法制建設(shè)不很完善以及舊的封建倫理觀念的影響等，婦女工作出現(xiàn)了前所未有的新情況和新問題”[1]為此，作為研究理論工作就有義務(wù)有責(zé)任，進(jìn)一步闡發(fā)馬克思主義婦女觀的時(shí)代內(nèi)涵，形成切合婦女解放事業(yè)發(fā)展需要的完整理論體系，用以指導(dǎo)當(dāng)前的婦女工作，發(fā)揮馬克思主義婦女觀的應(yīng)有價(jià)值。

二、馬克思主義婦女基本理論的形成及婦女觀的確立

馬克思主義婦女觀的確立晚于馬克思主義婦女基本理論在中國的傳播。馬克思主義婦女基本理論在中國的傳播以十月革命和五四運(yùn)動(dòng)為分水嶺，可以劃分為兩個(gè)不同的階段。第一階段是十月革命和五四運(yùn)動(dòng)以前，這是馬克思主義婦女基本理論在中國早期的翻譯、介紹階段。中南大學(xué)歷史系教授陳文聯(lián)指出，中國人對(duì)馬克思主義婦女基本理論的翻譯和介紹開始于1907年，從當(dāng)時(shí)的客觀因素分析是俄國1905年革命的影響，主觀因素是中國先進(jìn)的知識(shí)分子開始接受馬克思主義，1907年在《天義報(bào)》《復(fù)報(bào)》《新世界》等刊物上譯載了恩格斯著名的《家庭、私有制和國家的起源》中的相關(guān)內(nèi)容。此間的傳播工作是不成熟的，沒有形成一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，傳播范圍和社會(huì)影響力也非常有限。第二階段是十月革命和五四運(yùn)動(dòng)后，這一階段是馬克思主義婦女基本理論的廣泛傳播時(shí)期。期間，馬克思主義婦女基本理論傳播的陣地更加廣闊，理論也更加系統(tǒng)，陳文聯(lián)教授指出，當(dāng)時(shí)的傳播主要是通過五四運(yùn)動(dòng)的《新青年》、北京的《每日評(píng)論》、上海的《晨報(bào)》《時(shí)事新聞》《少年世界》《婦女評(píng)論》《婦女聲》等進(jìn)步刊物來展開的，這些刊物刊載了《列寧對(duì)于俄羅斯婦女解放的言論》《列寧的婦女解放論》，倍倍爾的《婦女與社會(huì)主義》等文章，比較系統(tǒng)地介紹了婦女理論。因此，馬克思主義婦女基本理論主要是通過馬克思恩格斯等人的著作、論文和信件體現(xiàn)出來的。

馬克思主義婦女理論形成后，為無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行民族民主革命提供了婦女解放的理論武器。1921年7月中國共產(chǎn)黨成立后，把馬克思主義作為自己的唯一指導(dǎo)思想，以推翻封建軍閥專制，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放為奮斗目標(biāo)。將婦女解放事業(yè)放在了黨的第二次代表大會(huì)的議程里，中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會(huì)通過了《關(guān)于婦女解放的決議》，其中包括了系統(tǒng)的馬克思主義婦女理論，標(biāo)志著馬克思主義婦女觀在中國的確立。

在長期的革命歷程中，中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)的代表，是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，代表著中國人民的根本利益，包括中國廣大婦女的根本利益，積極組織廣大農(nóng)村婦女參與革命，發(fā)揮了婦女的革命熱情和積極性，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了民主主義和社會(huì)主義革命的偉大勝利。政治革命的成功和完成，徹底改變了舊中國廣大社會(huì)底層?jì)D女受壓迫、受剝削、受歧視的悲慘境遇，廣大中國婦女在政治參與、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等諸多領(lǐng)域的地位有了大幅度提升，舊社會(huì)的封建倫理枷鎖已經(jīng)打開，為中國婦女解放事業(yè)的蓬勃發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的制度前提，開辟了中國婦女事業(yè)發(fā)展的新天地。

三、馬克思主義婦女觀的時(shí)代內(nèi)涵闡釋

中國共產(chǎn)黨人在中國大地上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)制度變革后，開始了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的探索，毛澤東同志作為黨的第一代領(lǐng)帶集體的核心，十分重視婦女解放事業(yè)，形成了他的馬克思主義婦女理論，對(duì)馬克思主義婦女觀作了進(jìn)一步豐富和發(fā)展。這主要表現(xiàn)在：第一，毛澤東認(rèn)為中國的舊政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和父權(quán)是中國婦女解放的四大枷鎖，必須打破這些枷鎖的禁錮；第二，中國婦女解放只能通過無產(chǎn)階級(jí)解放道路來實(shí)現(xiàn)，無產(chǎn)階級(jí)解放道路就是中國婦女解放的根本途徑。只有無產(chǎn)階級(jí)取得了革命的勝利，才能解放廣大婦女，尤其是農(nóng)村婦女；第三，中國婦女的力量是非常偉大的，中國民主革命的成功離不開婦女的參與；第四，家庭私人勞動(dòng)束縛了婦女解放的速度，只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能減少對(duì)男子的依賴；第五，提倡婦女參政議政，主動(dòng)參與社會(huì)公共事業(yè)，在實(shí)踐中培養(yǎng)一大批有能力的婦女干部。此外，毛澤東還認(rèn)為中國有2000多年的封建社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)婦女在社會(huì)中與男性的真正平等，還要堅(jiān)持文化斗爭(zhēng)，沖破舊思想的牢籠，理論上的平等和事實(shí)上的平等之間還要走很長的路。以上這些認(rèn)識(shí)為改革開放后婦女理論的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，江澤民同志在毛澤東關(guān)于婦女解放理論的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義婦女觀作了杰出的貢獻(xiàn)。

1990年3月7日在慶?！叭恕眹H勞動(dòng)?jì)D女節(jié)八十周年的講話中，江澤同志深刻地闡明了馬克思主義婦女觀的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)在《全黨全社會(huì)都要樹立馬克思主義婦女觀》的文章中，文章指出：“中國共產(chǎn)黨用以指導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)的理論，是馬克思主義基本原理及婦女觀。馬克思主義的婦女觀，是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，對(duì)婦女社會(huì)地位的演變、婦女的社會(huì)作用、婦女的社會(huì)權(quán)利和婦女爭(zhēng)取解放的途徑等基本問題作出的科學(xué)分析和概括。這種婦女觀，是馬克思主義理論體系的組成部分?！盵2]據(jù)此，馬克思主義婦女觀的時(shí)代內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：第一，婦女被壓迫是歷史現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)是階級(jí)壓迫的特殊表現(xiàn)。婦女受壓迫的現(xiàn)象是在父系氏族公社后期才產(chǎn)生的，在原始社會(huì)早期，特別是在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的舊石器時(shí)代，婦女是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，并不存在解放婦女的問題。所以，恩格斯說：“在一切蒙昧人中，在一切處于野蠻時(shí)代低級(jí)階段、中級(jí)階段、部分地也處于高級(jí)階段的野蠻人中，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位”[3]隨著原始社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了社會(huì)分工，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，為私有制的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，男子漸漸在財(cái)富生產(chǎn)和占有上居于主體地位，母系氏族社會(huì)最終讓位于父系氏族社會(huì)，導(dǎo)致了婦女地位的嚴(yán)重下降，正如恩格斯指出：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成丈夫淫欲的工具，變成單純的生孩子工具。”[4]同時(shí)也發(fā)生了家庭革命，原始的群婚制演變?yōu)橐阅凶又鲗?dǎo)的“一夫一妻制”，恩格斯指出：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，個(gè)體婚制是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，但同時(shí)它和奴隸制和私有制一起，卻開辟了一個(gè)一直繼續(xù)到今天的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，任何進(jìn)步同時(shí)也是相對(duì)的退步，因?yàn)樵谶@種進(jìn)步中一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和壓抑而實(shí)現(xiàn)的?！盵5]這就說明了婦女在歷史上受壓迫實(shí)質(zhì)上是階級(jí)壓迫在家庭中的特殊表現(xiàn)。

通過以上分析，我們對(duì)婦女受壓迫的原因有了深度的理解，當(dāng)前我們處在社會(huì)主義制度下，基本擺脫了私有制對(duì)廣大勞動(dòng)?jì)D女的束縛，但是廣大婦女，尤其是農(nóng)村里以私人勞動(dòng)(家務(wù)勞動(dòng))為主要行為方式的廣大婦女，也包括一部分城市婦女，還在遭受家庭暴力、性別歧視等問題的痛苦，這就要求廣大勞動(dòng)?jì)D女必須參加社會(huì)勞動(dòng)和公共事業(yè)，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，從而為自我尊嚴(yán)的獲得創(chuàng)造物質(zhì)前提。只有物質(zhì)地位是獨(dú)立的，家庭地位和社會(huì)地位才可能是相對(duì)公正和公平的。

第二，江澤民同志指出，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。這個(gè)觀點(diǎn)是空想社會(huì)主義學(xué)家傅立葉的著名思想，馬克思主義婦女觀吸收了空想社會(huì)主義思潮的合理內(nèi)容，作為自己的理論借鑒。馬克思主義婦女觀認(rèn)為婦女問題的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，社會(huì)分工和私有制的出現(xiàn)是導(dǎo)致婦女地位下降的根本原因，婚姻制度的歷史演變使男子成為社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)群體，使女性變成男子的附屬品。要使男女兩性真正擁有普遍的平等必須通過生產(chǎn)力的發(fā)展來最終實(shí)現(xiàn)，只有到了生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)，人類才能徹底擺脫對(duì)物的依賴，當(dāng)然人的解放就會(huì)普遍而全面的實(shí)現(xiàn)，婦女解放問題也就不再成為問題了。

在當(dāng)代社會(huì)，由于受人們的舊觀念影響，甚至封建迷信思想還有一定的市場(chǎng)，加之經(jīng)濟(jì)上的不夠發(fā)達(dá)，客觀上依舊無法實(shí)現(xiàn)婦女同男子在事實(shí)上的完全平等，在一些落后地區(qū)，在一些觀念陳舊的家庭，在一些特殊的工作崗位上，對(duì)性別的歧視還很嚴(yán)重，還不能充分實(shí)現(xiàn)婦女的徹底解放。

第三，參加社會(huì)勞動(dòng)是婦女解放的一個(gè)先決條件。這是馬克思主義婦女觀的一個(gè)基本點(diǎn)，馬克思恩格斯認(rèn)為廣大婦女之所以受到壓迫，是由于婦女的勞動(dòng)表現(xiàn)為使用價(jià)值，而沒有體現(xiàn)出價(jià)值。家庭是社會(huì)的組成細(xì)胞，在家庭中廣大婦女承擔(dān)了瑣碎且又繁重的家務(wù)勞動(dòng)，生兒育女，艱辛勞苦，終其一生，但是她們的勞動(dòng)沒有變成社會(huì)勞動(dòng)，沒有直接換回貨幣形態(tài)的價(jià)值，只是為男性勞動(dòng)力的再生產(chǎn)和社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的延續(xù)提供了使用價(jià)值。因此，只有使家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化，才能讓廣大婦女的私人勞動(dòng)變成社會(huì)勞動(dòng)，才能為婦女解放創(chuàng)造一個(gè)先決條件。正如恩格斯指出：“一旦法律上平等之后，就可以充分看出婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去。”[6]“只要婦女仍然被排除于在社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的?！盵7]“我深信，只有在廢除了工資對(duì)男女雙方的剝削并把私人的家務(wù)勞動(dòng)變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實(shí)現(xiàn)?！盵8]所以，在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)的歷史征程中，政府要大力發(fā)展公共事業(yè)，并提高社會(huì)保障水平，不斷擴(kuò)大就業(yè)規(guī)模，消除就業(yè)上的性別歧視，擴(kuò)大婦女再就業(yè)的比例，尤其是要把教育子女、料理家務(wù)等一系列婦女所從事的事務(wù)性工作逐漸社會(huì)化，只有這樣才能滿足廣大婦女自我實(shí)現(xiàn)和自我解放的需要。

第四，江澤民同志強(qiáng)調(diào)，婦女解放是一個(gè)長期的歷史過程。私有制是婦女受壓迫的根源，婦女解放的實(shí)現(xiàn)需要消滅私有制。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，私有制的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是生產(chǎn)力發(fā)展不充分的表現(xiàn)。生產(chǎn)力是標(biāo)志人類改造自然的能力的范疇，人類的生產(chǎn)包括兩大類型，一種是物質(zhì)生產(chǎn)，一種是人類自身的生產(chǎn)，種群的繁衍。兩種類型的生產(chǎn)相互交織，相互作用，共同影響著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！爸苯由畹纳a(chǎn)和再生產(chǎn)”是歷史發(fā)展最為重要的決定因素，正是由于婦女在這兩種生產(chǎn)中，在不同歷史時(shí)期的作用不同，才導(dǎo)致了婦女地位的演化，這是歷史唯物主義的重要結(jié)論。

在原始社會(huì)末期和奴隸社會(huì)，恩格斯指出：“正是奴隸制與一夫一妻制的并存，正是受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使一夫一妻制在一開始就有了它的特殊性質(zhì)，使它成了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制。這種性質(zhì)它到現(xiàn)在還保存著”[9]到了資本主義社會(huì)，恩格斯說：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。只有在被壓迫階級(jí)中間，而今天就是無產(chǎn)階級(jí)中間，性愛才可能成為并且確實(shí)成為對(duì)婦女關(guān)系的常規(guī)，不管這種關(guān)系是否為官方所認(rèn)可，不過，在這里，古典的一夫一妻制的全部基礎(chǔ)也就除去了?！盵10]在社會(huì)主義制度下，婦女解放在法律上才取得了平等，男女雙方在婚姻問題上有了意愿自由，但仍要考慮功利因素(經(jīng)濟(jì)條件)，為婦女與男子在家庭婚姻關(guān)系的和諧上作出了巨大的歷史進(jìn)步。對(duì)未來的男女婚姻關(guān)系恩格斯也做出了展望，在未來理想的共產(chǎn)主義社會(huì)中，由于私有制被徹底消滅了，人與人在經(jīng)濟(jì)地位上實(shí)現(xiàn)了平等，從而男女之間不平等關(guān)系失去了存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，女性和男性之間的結(jié)合只因共同的愛慕，才會(huì)成就婚姻關(guān)系。正如恩格斯所言：“除了相互的愛慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！盵11]那時(shí)就是一個(gè)婦女徹底解放的時(shí)代。因此，婦女解放從當(dāng)前社會(huì)來看，我們?nèi)允苤朴诮?jīng)濟(jì)因素的制約和限制。于是，在都市白領(lǐng)階層中，出現(xiàn)了近年來非常常見的“剩女現(xiàn)象”，很多適齡女性因?yàn)閷?duì)事業(yè)的追求或是因?yàn)閷?duì)感情的極端追求，而錯(cuò)失了組建家庭的最佳年齡，很大程度上是對(duì)物質(zhì)的崇拜或是對(duì)物質(zhì)缺乏的恐慌所導(dǎo)致的社會(huì)問題。除此之外，在婚姻關(guān)系中，還出現(xiàn)了“二奶”“一夜情”“臨時(shí)夫妻”“換妻游戲”等丑惡現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的產(chǎn)生有其社會(huì)歷史原因，歸根到底是社會(huì)生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)和人們對(duì)物質(zhì)的過分追求所造成的結(jié)果。所以，婦女解放的道路是一個(gè)漫長的歷史過程，不因任何人的意志轉(zhuǎn)移而改變。

第五，江澤民同志最后指出，婦女在創(chuàng)造人類文明，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中具有偉大作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義告訴我們，人民是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也是社會(huì)變革的推動(dòng)力量。廣大婦女在物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)變革和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐中發(fā)揮了無法替代的創(chuàng)造性和特殊貢獻(xiàn)。馬克思指出：“每一個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革?！盵12]無產(chǎn)階級(jí)的解放，離不開婦女的廣泛參與，列寧也指出：“從一切解放運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)來看，革命的成敗取決于婦女參加的程度?！盵13]在當(dāng)今社會(huì)，婦女在各行各業(yè)都做出了和正在做著杰出貢獻(xiàn)，涌現(xiàn)出了一大批模范帶頭人物，為新時(shí)期中國婦女樹立了良好的學(xué)習(xí)榜樣。

四、結(jié)論

馬克思主義婦女基本理論從20世紀(jì)初期的譯介，十月革命和五四運(yùn)動(dòng)后的廣泛傳播，到中共二大確立了馬克思主義婦女觀，再到20世紀(jì)90年代江澤民總書記做出的重大理論突破，經(jīng)歷了近百年歷史。

到今天，一百多年過去了。此間，中國先進(jìn)的知識(shí)分子和中國共產(chǎn)黨人對(duì)婦女解放事業(yè)有了清晰和全面的認(rèn)識(shí)，并且在理論和實(shí)踐兩方面都取得了重大的成就。在思想理論層面上講，馬克思主義婦女觀有效地抵制了其他各種錯(cuò)誤的封建思想的侵蝕，在很大程度上摒棄了封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的婦女觀，堅(jiān)持和發(fā)展了科學(xué)的馬克思主義婦女觀，做到了把馬克思主義婦女觀與中國婦女解放實(shí)踐相結(jié)合，使馬克思主義婦女觀現(xiàn)代化。在實(shí)踐層面上講，中國共產(chǎn)黨人實(shí)行男女平等的基本國策，認(rèn)為男女平等就是男女作為人的尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利和責(zé)任的公平，把婦女權(quán)益用法律加以保障，頒布了世界上首部婦女保障的專門法律，1992年第七屆全國人大第五次會(huì)議通過了《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》，在法律上做到了男女平等，開辟了中國婦女解放事業(yè)發(fā)展的新時(shí)代。

總之，婦女解放事業(yè)是無產(chǎn)階級(jí)解放的重要內(nèi)容，中國有13.4億人口，其中，婦女占“半邊天”，婦女事業(yè)的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)全面建成小康社會(huì)、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。“婦女的解放不僅僅是婦女自身的問題，婦女解放的程度是社會(huì)文明的再現(xiàn)，不論是女人還是男人，婦女的解放應(yīng)該說是整個(gè)人類的事業(yè)，隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步，婦女解放一定會(huì)實(shí)現(xiàn)”[14]。

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