薛明珠

(北京交通大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院,北京 100044)

中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，也是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，我們必須毫不動(dòng)搖以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。[1]旗幟就是方向，旗幟就是道路，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)顯現(xiàn)，在現(xiàn)階段，加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的教育也就是要開(kāi)展學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)。十八大報(bào)告指出，要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。[2]

一、多元文化背景下社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)

當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，與此相應(yīng)的則是文化多元化發(fā)展的必然趨勢(shì)，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)作為我國(guó)社會(huì)主義文化的核心和靈魂，以及黨在思想上精神上的旗幟，自然是多元文化中的重要一極。在新時(shí)期，各種思想文化的交流與碰撞超過(guò)以往，尤其是西方思想不斷滲透嚴(yán)重地消解著我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，如果不堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)教育，那么我們將面臨一個(gè)難以預(yù)知的危險(xiǎn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)存在的反應(yīng)，它是與中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義制度相適應(yīng)的主流意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。馬克思主義的指導(dǎo)思想是靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是主題，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精髓，社會(huì)主義榮辱觀是基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是動(dòng)態(tài)的，它隨著社會(huì)存在的變化而不斷充實(shí)新的內(nèi)涵，它既始終保持在時(shí)代的最前面，又存在于社會(huì)主現(xiàn)代化建設(shè)的“五位一體”之中，把握著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的航向。

與時(shí)俱進(jìn)是主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求，是它充滿生機(jī)和活力的重要保障。主流意識(shí)形態(tài)與時(shí)俱進(jìn)是在以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為前提條件下，通過(guò)相同或者相似要素量的擴(kuò)張和質(zhì)的增強(qiáng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。最鮮明的例子就是根據(jù)社會(huì)大勢(shì)形成的新的時(shí)代精神以及在全國(guó)各地各大城市都在結(jié)合本地實(shí)際總結(jié)出的城市精神等，這些精神無(wú)一不是向真向善向美的體現(xiàn)。馬克思主義在承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的同時(shí)，也承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在具有的反作用，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)于事物的發(fā)展具有阻礙作用。當(dāng)前這個(gè)時(shí)期我們必須結(jié)合各地實(shí)際加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容的主流意識(shí)形態(tài)教育，以增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，使我們以解放思想，改革開(kāi)放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難的精神狀態(tài)朝向全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)而努力奮斗。

二、多元文化背景下社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的功能

十八大報(bào)告指出，要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó) 特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民。[3]社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)要求“有位”，這是其應(yīng)有之義，然而“有位”是為了“有為”，也必須“有為”，只有“有為”才能“有位”。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的“有為”主要體現(xiàn)在引導(dǎo)思想觀念、整合政治觀點(diǎn)、調(diào)節(jié)道德規(guī)范、指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐等方面。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的功能與科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程是相對(duì)應(yīng)的?？茖W(xué)社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程就是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的過(guò)程，是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)本質(zhì)屬性的顯現(xiàn)過(guò)程。

(一)引導(dǎo)思想觀念

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，有什么的實(shí)踐就會(huì)有什么樣的認(rèn)識(shí)?？v然國(guó)情不同，地域不同，但面臨著相似的實(shí)踐人們總會(huì)有著相似的認(rèn)識(shí)。在改革開(kāi)放日益深入的條件下，面對(duì)著不同的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，我們不能一概否認(rèn)、盲目排斥，也不能不加分析的兼收并蓄，應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度，辯證的方法博采眾長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。就傳統(tǒng)文化而言，我國(guó)有著豐富而悠久的人文思想。以自強(qiáng)不息、厚德載物為代表的民族文化的瑰寶已深深植根于中華民族的心里，這是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)形成并發(fā)揮作用的前提和基礎(chǔ)，并且也是其重要組成部分。鄧小平指出：“我們堅(jiān)信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合中國(guó)實(shí)際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義”[4]。國(guó)外有益的思想文化也好，國(guó)內(nèi)民族的精粹也好，盡管是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，但我們要做的就是使自己的思想力量強(qiáng)大起來(lái)，洋為中用、古為今用，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。包容性、辯證性是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的最重要的特點(diǎn)，在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，我們要立足于科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐，在社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的質(zhì)和量上下工夫，提高其吸引力和凝聚力，擴(kuò)大其“市場(chǎng)份額”，這本身就是對(duì)于其他思想觀念的一個(gè)重要影響，這是作為主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)該能做到，也是必須做到的。

(二)整合政治觀點(diǎn)

意識(shí)形態(tài)是一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、社會(huì)形態(tài)的反應(yīng)，具有較強(qiáng)的黨性和民族性，我國(guó)的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)就是對(duì)我國(guó)科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)形態(tài)的反應(yīng)，整合不同的政治觀點(diǎn)是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)功能。在新環(huán)境下，國(guó)內(nèi)外的敵對(duì)勢(shì)力從沒(méi)有放棄采取各種方式來(lái)阻礙我們的發(fā)展與進(jìn)步，以滿足他們的“高貴心理”，從國(guó)外來(lái)講，國(guó)外的各種敵對(duì)勢(shì)力亡我之心不死，他們不會(huì)放過(guò)任何機(jī)會(huì)并找各種借口去攻擊中國(guó)迅猛發(fā)展的新形勢(shì)，攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，尤其是某些國(guó)家在很多情況下還悍然做出一些挑釁行為。以拜金主義、享樂(lè)主義、自由主義等為代表的西方社會(huì)思潮在我國(guó)有著不小的領(lǐng)地，有的是直接傳入我國(guó)，有的是以廣播、電影、電視等方式傳播。在全方位開(kāi)放的條件下，各種形式的思想滲透使得我們防不勝防。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，并不是所有的人都贊同社會(huì)主義，贊同改革開(kāi)放，他們?cè)诟鞣N場(chǎng)合散布不利言論，并采取一些極端暴力手段來(lái)威脅社會(huì)的和平與安寧。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)是一個(gè)活的體系，與時(shí)俱進(jìn)是它的根本特征，它總是在不斷的自我完善中鞏固自己的主導(dǎo)地位，它通過(guò)維護(hù)與自身性質(zhì)相同的意識(shí)，通過(guò)辯證分析與自身性質(zhì)不同甚至相反的觀點(diǎn)來(lái)吸取其合理成分，以增強(qiáng)其活力，維護(hù)我們的政治和諧。

(三)調(diào)節(jié)道德規(guī)范

十八大報(bào)告指出，要推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑[5]?？v向來(lái)說(shuō)，修齊治平天下是嚴(yán)密的邏輯體系，中華民族自古以來(lái)就有著天下大同的崇高社會(huì)理想。在追求這個(gè)理想社會(huì)的過(guò)程中，以仁義禮智信為代表的中華民族道德規(guī)范起到了非常重要的作用。這些傳統(tǒng)道德已經(jīng)深入中國(guó)人的血液之中，剔除其封建社會(huì)的因素，充實(shí)其時(shí)代內(nèi)涵，使我們的民族道德與時(shí)俱進(jìn)，這是我們社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)該有的一個(gè)重要任務(wù)。橫向來(lái)說(shuō)，大中華是一個(gè)有著56個(gè)民族組成的聯(lián)合體，不同的民族風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰有著很大的不同，但都有著真善美的共同特點(diǎn)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這也是中華民族具有較強(qiáng)凝聚力的一個(gè)重要原因。這樣才有可能發(fā)揮社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性去引領(lǐng)他們?nèi)谌敫母镩_(kāi)放的大潮中，否則，互不交流和融通是沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)共同理想和走向最高理想的。先進(jìn)與廣泛是相對(duì)而言的，尤其是在一些老少邊窮山地區(qū)往往存在著理通但法不通的情況，這就需要及時(shí)的引導(dǎo)和規(guī)范。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)就是一面旗幟，具有先進(jìn)性和融合性，在社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)下，整個(gè)社會(huì)才能形成和諧的思想理念，優(yōu)良的道德品質(zhì)，健康的心理素質(zhì)，而這是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。

(四)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)而決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并間接作用于生產(chǎn)力。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)作為上層建筑的一個(gè)部分，自然要維護(hù)與其相適應(yīng)的社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)。我國(guó)是生產(chǎn)資料公有制為主的社會(huì)主義國(guó)家，我們的主流意識(shí)形態(tài)當(dāng)然要維護(hù)我國(guó)的符合“三個(gè)有利于”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它并不排斥各種作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重要組成部分的各種非公有制經(jīng)濟(jì)，反而以其自身的包容性在引導(dǎo)并維護(hù)著各種利益關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展?！昂椭C社會(huì)要靠全社會(huì)共同建設(shè)。我們要緊緊依靠人民，調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力形成社會(huì)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面”[6]?？茖W(xué)而務(wù)實(shí)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一個(gè)過(guò)程的結(jié)束和另一個(gè)過(guò)程的開(kāi)始。我們的主流意識(shí)形態(tài)也是與時(shí)俱進(jìn)的，它是與科學(xué)的社會(huì)主義實(shí)踐相一致的。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中既有很多有利條件，也有不少的麻煩和阻礙因素，對(duì)于有利的一方面我們當(dāng)然要通過(guò)各種途徑和方式尤其是在思想上予以維護(hù)和支持，使得社會(huì)主義實(shí)踐順利進(jìn)行。當(dāng)然主流意識(shí)形態(tài)的包容性是就同質(zhì)多元化而言的，對(duì)于那些違反我們社會(huì)主義建設(shè)的各種異質(zhì)多元化的思想和觀點(diǎn)，犯罪、敵對(duì)活動(dòng)，從觀念和行動(dòng)上我們是無(wú)法容忍的，是必須予以批判的，以保障我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建順利進(jìn)行。

三、社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的新動(dòng)向

新中國(guó)成立以來(lái)，我們就一直強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育，雖然其中也經(jīng)歷了一些波折但從未間斷。在非主流的思想理念不斷發(fā)展，形成古今中西多元文化并存的局面的情況下，我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)不斷得到強(qiáng)化。十八大報(bào)告指出，實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。[7]

(一)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展趨向

思想文化的繁榮與發(fā)展是一個(gè)社會(huì)擁有活力的重要見(jiàn)證，也是一個(gè)民族走向強(qiáng)大的重要前提，尤其是主流意識(shí)形態(tài)成果以各種形式在人民群眾中得到較好的傳播與接收，更是能夠轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。江澤民同志曾說(shuō)“人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史證明，一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能成為一個(gè)有強(qiáng)大生命力和凝聚力的民族”[8]。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)隈R列主義毛澤東思想的基礎(chǔ)上，形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等理論成果，這是我們主流意識(shí)形態(tài)最主要的標(biāo)志，在文化建設(shè)中處于指導(dǎo)思想的地位。把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的共同理想不斷發(fā)展并得到切實(shí)的強(qiáng)化。中華民族五千年來(lái)形成的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神有了新的形式和表現(xiàn)，改革開(kāi)放以來(lái)形成的以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神不斷地鼓舞著中華民族持續(xù)前進(jìn)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)著社會(huì)的風(fēng)尚在正確的道路上健康的發(fā)展。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)是一個(gè)巨大的體系，它必將隨著社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步而產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，這也是辯證唯物主義的基本要求。

(二)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)面臨的挑戰(zhàn)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，正確的先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的進(jìn)步與發(fā)展，錯(cuò)誤的消極的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的前進(jìn)與改善，這是歷史唯物主義的最基本立場(chǎng)。正是如此多樣化的社會(huì)存在，使得人們的思想意識(shí)和價(jià)值傾向越來(lái)越多樣化，獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化的社會(huì)狀態(tài)使得人們的思想理念魚(yú)龍混雜，良莠不齊，以至于讓人們無(wú)所適從，失去了是非曲直的道德判斷和道德選擇的標(biāo)準(zhǔn)，使很多人表現(xiàn)出了思想困惑，信仰迷茫，理想淡漠，這無(wú)疑是給西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的滲透提供了進(jìn)一步的便利條件。從量的角度上來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)確實(shí)取得了舉世矚目的成就，但從質(zhì)的角度來(lái)說(shuō)，與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比仍然存在著不小的差距。這些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家居心叵測(cè)，與我國(guó)進(jìn)行合作的時(shí)候總是在進(jìn)行著“西化”和“分化”的戰(zhàn)略圖謀，明顯的軍事威脅，隱性的意識(shí)形態(tài)滲透，一刻也沒(méi)有停止過(guò)，他們利用經(jīng)濟(jì)、科技的優(yōu)勢(shì)，推銷(xiāo)他們的思想文化、政治理念、價(jià)值觀念，這一切都嚴(yán)重地沖擊和威脅著我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)面臨著前所未有的壓力，因而我們不得不在與狼共舞的同時(shí)進(jìn)行與狼周旋，要想較好地與狼周旋，必須練好擒狼的本領(lǐng)。

四、鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)功能的策略選擇

胡錦濤同志指出：“西方敵對(duì)勢(shì)力的鼓噪，國(guó)內(nèi)的各種噪音雜音，不僅過(guò)去有，現(xiàn)在有，將來(lái)也還會(huì)有。關(guān)鍵是我們自己要有主心骨，要鞏固和發(fā)展馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！盵9]保持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主流地位是我們黨和國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng)，在新時(shí)期，我們黨和政府在意識(shí)形態(tài)地位、形式、內(nèi)容、語(yǔ)言、范圍等方面都在不斷的提升和改變，擴(kuò)展著主流意識(shí)形態(tài)的影響力和吸引力。十八大報(bào)告要求我們?nèi)h一定要勇于實(shí)踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新。

(一)堅(jiān)持社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位

社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)是社會(huì)主義社會(huì)的重要標(biāo)志，自從新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是社會(huì)主義改造成功以后，社會(huì)主義社會(huì)的信念就已經(jīng)為全國(guó)廣大老百姓所接受并真心擁護(hù)。毛澤東指出：“沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂”[10]這句話強(qiáng)調(diào)了引領(lǐng)社會(huì)主義發(fā)展方向的正確的政治觀點(diǎn)對(duì)于我們的國(guó)家和民族是何等的重要。鄧小平、江澤民同志也在不同的時(shí)期論述了社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的重要性，并創(chuàng)新了其成果。在近期，我們的黨和政府提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)就是對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)的一個(gè)進(jìn)一步發(fā)展，這對(duì)于堅(jiān)持社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位無(wú)疑將會(huì)起到重要作用。胡錦濤同志指出：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神流量、團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，是增強(qiáng)民族凝聚力和國(guó)家軟實(shí)力的客觀需要”[11]在加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)自身建設(shè)的過(guò)程中，要反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、自由主義等西方社會(huì)思潮，同時(shí)也要防止封建主義腐朽思想的遺毒死灰復(fù)燃，這本身也是堅(jiān)持并強(qiáng)化社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的工作的重要組成部分。十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，就是結(jié)合新的時(shí)代條件堅(jiān)持社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的一個(gè)有力行動(dòng)，將極大地促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)生根發(fā)芽，并以此指導(dǎo)人們的自覺(jué)行動(dòng)。

(二)加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)形式多樣化

社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)需要不斷的傳播和灌輸才能為人們所不斷地接受，然而傳播的途徑和方式可以說(shuō)是多種多樣的，這也是鞏固已有領(lǐng)域以及占領(lǐng)新的思想陣地的迫切要求。不同層次的群體對(duì)于社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的接受程度和接收方式有很大不同，對(duì)不同的人應(yīng)區(qū)別對(duì)待，堅(jiān)持先進(jìn)性與廣泛性的辯證統(tǒng)一。比如“五愛(ài)”教育，“四有”教育，雷鋒精神教育，社會(huì)主義榮辱感教育，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)等相對(duì)而言都比較為人所熟知，直接的說(shuō)教可能不太容易讓人接受，但先進(jìn)人物現(xiàn)身說(shuō)法就極易感染群眾，中央電視臺(tái)每年都舉辦的感動(dòng)中國(guó)十大人物這些都是活生生的教材，人民群眾無(wú)不受著深深的感動(dòng)。文學(xué)、藝術(shù)、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等既是意識(shí)形態(tài)的重要載體，又是其重要形式。要形成全方位、多角度的傳播途徑和方式，哪種形式容易接受就采取哪種形式，形成主流意識(shí)形態(tài)的良好輿論氛圍，使受教育者受到其感染熏陶，增加其對(duì)于社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的信任度。胡錦濤同志指出：“要把滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求作為擴(kuò)大內(nèi)需的重要組成部分，積極推進(jìn)廣播影視、新聞出版等領(lǐng)域重大文化建設(shè)項(xiàng)目和產(chǎn)品創(chuàng)新，發(fā)展健康向上、形式多樣、群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品和服務(wù)”[12]。在城市社區(qū)，在鄉(xiāng)間田野，到處都要有人民群眾觸手可及的精神生活，這是達(dá)到人民精神境界極大提高的基礎(chǔ)性工作，也是我們思想意識(shí)形態(tài)傳播應(yīng)該達(dá)到的基本目標(biāo)。

(三)保持社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容先進(jìn)性

社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容具體化是其傳播的一個(gè)極其重要條件，它從實(shí)踐中來(lái)，還要回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù)。社會(huì)實(shí)踐的主體是人民群眾，然而意識(shí)形態(tài)畢竟是個(gè)抽象事物，如果不轉(zhuǎn)化為具體規(guī)定就很難被絕大多數(shù)人所接受，也就很難為社會(huì)主義實(shí)踐所服務(wù)。要做到內(nèi)容具體而不失其先進(jìn)性質(zhì)，看似簡(jiǎn)單而不失其重要內(nèi)涵。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容具體化并不是讓所有的人都必須把這些條文都記得一清二楚，而是說(shuō)讓人民群眾感到社會(huì)主義意識(shí)主流意識(shí)形態(tài)并不遙遠(yuǎn)，其實(shí)就在身邊，這樣就會(huì)給人一種親切感，會(huì)增加其社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的向心力。我們所進(jìn)行的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育就要弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的原則要求，這樣才有利于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在全社會(huì)、各階層傳播開(kāi)來(lái)，才有利于形成全社會(huì)的積極健康的良好氛圍，這同時(shí)也是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)重要途徑，人民群眾的智慧是無(wú)窮無(wú)盡的。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容不是一成不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)的，只有與時(shí)俱進(jìn)也才能堅(jiān)持其主導(dǎo)地位。

(四)推進(jìn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)語(yǔ)言大眾化

社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)大眾化不但要有喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，還要有通俗易懂的語(yǔ)言。抽象的語(yǔ)言很難有市場(chǎng)，普通民眾是我國(guó)的絕大多數(shù)，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，深刻的道理，是他們比較容易接受的。在馬克思主義中國(guó)化、大眾化的過(guò)程中，毛澤東同志給我們做出了最好的榜樣。毛澤東指出，“許多同志愛(ài)說(shuō)‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢？ 就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。如果連群眾的語(yǔ)言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？”[13]毛澤東同志語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，通俗易懂，普通老百姓不但聽(tīng)得懂、記得準(zhǔn)而且能用得上、用得好。好的形式要配上好的內(nèi)容，更要有好的語(yǔ)言傳遞到百姓心里。有的文藝作品表達(dá)的形式很好，內(nèi)容卻不健康，語(yǔ)言上更是有缺陷，這也許吸引了一部分人的眼球，但其效果只是暫時(shí)的，不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)。在推進(jìn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)頭腦的過(guò)程中，要做到通俗而不低俗，大俗而不媚俗。

(五)提高社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)國(guó)際影響力

推進(jìn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)范圍國(guó)際化這是高度文化自信的標(biāo)志，也標(biāo)志著我國(guó)國(guó)際地位的上升，推進(jìn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)范圍國(guó)際化是可能做到的也是應(yīng)該做到的。國(guó)際社會(huì)是一個(gè)大舞臺(tái)，在經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能故步自封，應(yīng)該勇于抓住機(jī)遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，不但要引進(jìn)來(lái)更重要的是走出去，讓我們了解國(guó)外，同時(shí)也讓國(guó)外更好地了解我們，只有這樣才能減少國(guó)外對(duì)我們的誤解，才能獲得國(guó)際上較多的認(rèn)可，才能更好地平等對(duì)話與交流。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)走向國(guó)際是消解敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我們進(jìn)行滲透的重要步驟，這樣才能較好維護(hù)我國(guó)的意識(shí)的凝聚力。我們要切實(shí)“提高文化開(kāi)放水平，推動(dòng)中華文化走向世界，積極吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全?！盵14]在文化多元化的今天，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)走向國(guó)際不是我們自不量力而是現(xiàn)實(shí)需要，我們的意識(shí)形態(tài)不僅要占領(lǐng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)更要在國(guó)際市場(chǎng)上有自己的舞臺(tái)。這是大國(guó)強(qiáng)國(guó)應(yīng)有的風(fēng)范，孔子學(xué)院在其他國(guó)家的不斷建立就是一個(gè)重要的機(jī)遇和平臺(tái)，不僅可以傳播中華傳統(tǒng)文化也可以向外國(guó)介紹我們的現(xiàn)狀，以增進(jìn)互信，加強(qiáng)友誼。畢竟國(guó)際社會(huì)上反對(duì)我們的人和群體還不在少數(shù)，推進(jìn)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)范圍國(guó)際化將會(huì)是一個(gè)艱難的過(guò)程，不可能一蹴而就，需要我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中慢慢探索其成功之道。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)講，這也是符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)做法。

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