張建敏，杜學(xué)元

(西華師范大學(xué) 四川省教育發(fā)展研究中心，四川 南充 637000)

孔子的農(nóng)業(yè)教育思想及啟示*

張建敏，杜學(xué)元

(西華師范大學(xué) 四川省教育發(fā)展研究中心，四川 南充 637000)

孔子是儒家的創(chuàng)始人，是歷代文人尊崇的圣人，他的思想影響了中國(guó)2 500多年。然而大家都認(rèn)為孔子學(xué)說中的“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”、“勞心者治人，勞力者治于人”、“唯女子與小人難養(yǎng)也”等，是孔子輕視體力勞動(dòng)者、輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的體現(xiàn)。其實(shí)不然，相反，孔子思想中包含著豐富的農(nóng)業(yè)教育思想。他的農(nóng)業(yè)教育思想以管仲的“倉(cāng)癝實(shí)而知禮儀，衣食足則知榮辱”思想為基礎(chǔ)，進(jìn)而提出足食富民、使民以時(shí)、厚施薄斂、開禁利民、天人合一的農(nóng)業(yè)教育思想。這些農(nóng)業(yè)教育思想雖然亙古久遠(yuǎn)，但仍給我們以啟示。

孔子；農(nóng)業(yè)；農(nóng)業(yè)教育思想

中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)業(yè)的豐歉決定了國(guó)計(jì)民生的好壞。春秋時(shí)期，農(nóng)業(yè)開始從原始撂荒制向傳統(tǒng)連續(xù)耕作制轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)工具出現(xiàn)了鐵器農(nóng)具和少量牛耕。公田制瓦解，統(tǒng)治階級(jí)不再直接經(jīng)營(yíng)公田，整個(gè)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)直接交給農(nóng)民獨(dú)立完成，開始了土地私有的時(shí)代。社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期，這時(shí)的思想文化也產(chǎn)生了根深蒂固的變化，私學(xué)產(chǎn)生，學(xué)術(shù)下移，打破了“學(xué)在官府”的壟斷局面，教育得到推廣，使下層從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的人也可以接受教育，對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到了一定促進(jìn)作用。面對(duì)農(nóng)業(yè)教育對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要意義，孔子并不是沒有看到。他提倡推廣農(nóng)業(yè)教育，但不主張以農(nóng)立國(guó)，他的政治主張是以德治國(guó)。所以孔子只是不提倡士人君子務(wù)農(nóng)，因?yàn)樗J(rèn)為士人君子還有更重要的事要做，就是為國(guó)家治亂興邦，弘道興世。所以不能因此而批評(píng)孔子

輕視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，進(jìn)而忽視孔子的農(nóng)業(yè)教育思想。相反，他重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并且提出許多農(nóng)業(yè)教育思想，對(duì)現(xiàn)在我們的農(nóng)業(yè)教育仍具有借鑒意義。

一、探討孔子的農(nóng)業(yè)教育思想

(一)足食富民

在孔子之前，管仲曾提出“倉(cāng)癝實(shí)而知禮儀，衣食足則知榮辱”的思想，揭示了道德教化要以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)?？鬃永^承了管仲的思想，提出“足食富民”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與禮儀道德和社會(huì)安定之間的聯(lián)系。他的“民匱其生，饑寒切身而不為非者寡矣”[1]2457，即進(jìn)一步發(fā)展了管仲衣食足知榮辱的觀點(diǎn)。在《論語·堯曰》“所重：民、食、喪、祭”、《論語·顏淵》中的“足食足兵，民信之矣”均可看出孔子把足食置于為政之首，人民安定，糧食充足，才能談及喪祭。正如與馬斯洛的需要層次理論闡述的一樣，強(qiáng)調(diào)人生理需求得到滿足后才能談及更高層次的精神追求。對(duì)人民的教化必須先以為人們創(chuàng)設(shè)物質(zhì)條件作為前提。

孔子的農(nóng)業(yè)教育思想體現(xiàn)在“先富后教”?！墩撜Z·子路》載：“子適衛(wèi),冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣,又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?又何加焉?’曰：‘教之。’”孔子認(rèn)為滿足人民生活的需求，提高民眾的素質(zhì)，是謀求社會(huì)秩序和諧發(fā)展、國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本策略。他主張以德政“庶民”，然后發(fā)展生產(chǎn)而“富之”，最后“教之”而化民成俗，使國(guó)泰民安以致天下太平。在《四書集注》里朱熹闡釋孔子“庶、富、教”的思想：“庶，眾也。庶而不富，則民生不遂；故制田里，薄賦斂以富之。富而不教，則近于禽獸。”他教育弟子必須懂得為政之“所重”，在于民(人民)、食(糧食)、喪(喪禮)、祭(祭祀)。

(二)使民以時(shí)

首先他主張統(tǒng)治者治理國(guó)家，要注意保證農(nóng)時(shí)的需要，“使民以時(shí)”，不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性。擇可勞而勞之，“使民如大祭”[2]，這樣可使百姓“勞而無怨”[3]2535，強(qiáng)調(diào)了使民要謹(jǐn)慎鄭重，兼顧國(guó)家和百姓的共同利益。

其次，他保護(hù)勞動(dòng)者的積極性，重視農(nóng)業(yè)教育?！豆茏印こ笋R》載：“均地分力，使民知時(shí)也，民乃知時(shí)日之早晏，日月之不足，饑寒之至于身也。是故夜寢早起，父子兄弟不忘其功，為之不倦，民不憚勞苦?！睂?duì)勞動(dòng)者要慎重、寬厚，使民安心于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

孔子強(qiáng)調(diào)使民以時(shí)還有一個(gè)原因，就是改周歷以行夏歷。夏歷就是農(nóng)歷，完全匹配農(nóng)業(yè)的二十四節(jié)氣，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系。而周歷即以夏歷的十一月為歲首，明顯與農(nóng)歷的農(nóng)忙時(shí)間沖突，周歷的實(shí)行使農(nóng)民在農(nóng)忙時(shí)節(jié)被征調(diào)去搞祭祀節(jié)慶，耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?？鬃犹岢鲂邢臍v，使民以時(shí)，穩(wěn)定國(guó)家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就可以看出他是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)尊重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律。

列寧曾說：“在奴隸社會(huì)，奴隸只是會(huì)說話的生產(chǎn)工具，沒有自己的家庭經(jīng)濟(jì)，因而既無需考慮如何敬重的問題，也無需考慮勞力的自由。”[4]誠(chéng)如孔子所生存的春秋時(shí)期，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者即是奴隸，他們雖有一己之田供自己耕種，但當(dāng)時(shí)諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)事連連，農(nóng)民常要服兵役；同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)獲得發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)物質(zhì)的追求越來越大，窮奢極欲，大興土木，常常征用農(nóng)民服勞役；農(nóng)民沒有時(shí)間參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，大量荒廢農(nóng)時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得不到保障，受到嚴(yán)重影響。農(nóng)民的生活更加疾苦，國(guó)家沒有農(nóng)業(yè)作為物質(zhì)保障也岌岌可危。此時(shí)，孔子提出“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”[1]2460，告誡當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者：敬事而有信，遠(yuǎn)方者就信服，國(guó)與國(guó)之間相安無事，用不著征戰(zhàn)，百姓就不用服兵役；節(jié)用而愛人，不大興土木，百姓就不用服勞役，就有足夠的時(shí)間從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，如此民足君有，國(guó)家必將興盛。

可見，孔子的使民以時(shí)的農(nóng)業(yè)教育思想的深刻內(nèi)涵，至今仍具有巨大的實(shí)踐意義。

(三)厚施薄斂

孔子主張博施于民。“其養(yǎng)民也惠”[5]是孔子贊揚(yáng)子產(chǎn)的優(yōu)秀品質(zhì)，他認(rèn)為能惠民的人就會(huì)如子產(chǎn)一樣受到人民的擁護(hù)。而惠民的措施就是“因民之所利而利之”和“擇可勞而勞之”[3]2536，就是要導(dǎo)民興利，恰當(dāng)?shù)亟M織勞動(dòng)。子曰：“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民?！弊迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”[6]孔子認(rèn)為做到“博施于民”就是圣人了。

孔子主張減輕賦稅?！跋韧踔仆粒镆粤Χ破溥h(yuǎn)邇；賦里以入而量其有無；任力以夫而議其老幼。于是乎鰥、寡、孤、疾，有軍旅之出則征之，無則已。其歲收田一井，出稷禾、秉芻、缶米，不是過也，先王以為足。 若子季孫欲其法也，則周公之籍矣。若欲犯法，則茍而賦，又何訪焉？”[7]44這段話具體表現(xiàn)了賦稅的額度。即如周公規(guī)定的，農(nóng)民為勞力在公共勞動(dòng)時(shí)間為貴族耕種公田；商賈根據(jù)其財(cái)產(chǎn)收入的多少征稅；徭役以戶計(jì)數(shù)而免除對(duì)老人和小孩的征收，并照顧鰥寡孤疾者；每年一井田所繳的賦額是一定的，超過上述規(guī)定就是“不度于禮，貪冒無厭”?？梢姡鬃釉谵r(nóng)業(yè)政策上贊成效仿“周公之典”，“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”[7]28，在賦稅上減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的負(fù)擔(dān)，調(diào)動(dòng)起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的積極性，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。民足則君足，民富則國(guó)強(qiáng)，這樣就能達(dá)成“老者安之，朋友信之，少者懷之”的仁愛天下。

孔子反對(duì)苛政聚斂。在《論語·先進(jìn)》中，“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也’”[8]，說的是當(dāng)時(shí)季氏占有的財(cái)富比魯君還多，孔子的弟子冉求還幫助季氏搜刮百姓，孔子對(duì)冉求很失望，甚為反感，便讓弟子們一起聲討冉求，講到如此作為就不是他的學(xué)生?？鬃訁栒赞o，把“苛政猛于虎”的厲害和輕徭薄稅的農(nóng)業(yè)教育觀點(diǎn)寓教于學(xué)中，切實(shí)影響著自己的學(xué)生，足以見得孔子反對(duì)士人君子參與到剝削浪潮中，主張統(tǒng)治階級(jí)輕徭薄稅，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)教育思想。

(四)開禁利民

孔子提出“廢山澤之禁”的思想繼承了管仲的“山澤各致其時(shí)，則民不茍”[7]48，主張把山澤之利，按時(shí)向人民開放。結(jié)合適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給農(nóng)民一些實(shí)際利益，促進(jìn)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性。

“君子惠而不費(fèi)，因民之所利而利之?！盵3]2535百姓能得到的利益(如靠山吃山，靠水吃水)，就因勢(shì)利導(dǎo)地鼓勵(lì)而不去干擾，這就是施恩惠于民而不破費(fèi)。這里強(qiáng)調(diào)利民，反對(duì)干涉農(nóng)民，在封建領(lǐng)主與農(nóng)民之間建立一種平等自由的耕作關(guān)系。他一方面要求在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上因民順情，國(guó)家不任意干涉，靠山居住的百姓享有果實(shí)材木之利，臨水居住百姓享有魚鹽之利，讓人民自己經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，自給自足；另一方面則反對(duì)貴族領(lǐng)主為擴(kuò)大土地而與民爭(zhēng)奪土地生產(chǎn)的現(xiàn)象。這里“君子惠而不費(fèi)”是作為“因民之所利而利之”的前提條件，一方面要使人民得到實(shí)利，另一方面調(diào)動(dòng)人民的積極性。從人民的利益出發(fā)，因民之所利而利之，多為人民辦實(shí)事，就會(huì)得到人民的擁護(hù)從而長(zhǎng)治久安。

可見，孔子的農(nóng)業(yè)教育思想根本在利民。

(五)天人合一

“萬物并齊而不相害，道并行而不相?！保爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”[9]，“陰陽(yáng)和而萬物得”[10]，強(qiáng)調(diào)把萬事萬物的發(fā)展變化看作相互聯(lián)系、和諧平衡的運(yùn)動(dòng)，其中皆蘊(yùn)涵著人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。人類對(duì)自然的索取要有節(jié)不能過度，人類的生產(chǎn)活動(dòng)，要有益于生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，只有生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展，自然界生物系統(tǒng)對(duì)人類的支持能力、供應(yīng)能力才能不斷擴(kuò)大。

孔子提倡的天人合一的思想，包含著相關(guān)的農(nóng)業(yè)教育思想。孔子農(nóng)業(yè)教育思想集中體現(xiàn)在他的“仁”的思想中。“仁”就是愛，愛他人，愛自然，對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展采取保護(hù)策略。

在《禮記·祭義》中描述：“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，“不時(shí)不食”，“取物以時(shí)”。順應(yīng)天地變化，致中和，萬物都會(huì)有序發(fā)展。如果不遵照時(shí)令，亂砍亂伐，涂炭生靈，都是不孝之舉。從《論語·述而》中“釣而不綱，弋不射宿”，可以看出孔子非常重視動(dòng)物的永續(xù)利用，反對(duì)竭澤而漁、覆巢毀卵，人對(duì)萬物應(yīng)持一種通他物之情，能與天下萬物和諧共處，共存共榮，是為人道。

《論語·雍也》中有曰：“知者樂水，仁者樂山?！笨鬃佑米匀坏纳剿c人的精神品格相比較，把人與山水、與道融為一體，享受樂在其中，并且從大自然中獲得生活的啟迪。

二、孔子農(nóng)業(yè)教育思想的啟示

“民以食為天?！敝袊?guó)長(zhǎng)期以來以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的命脈。伴隨著工業(yè)革命、信息時(shí)代的深刻變革，農(nóng)業(yè)已不再作為第一生產(chǎn)力影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)，并且逐步進(jìn)入二三產(chǎn)業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的模式。但“三農(nóng)”問題一直都是關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重中之重?？鬃犹岢龅淖闶掣幻瘢袷┍?，開禁利民，使民以時(shí)，天人合一的農(nóng)業(yè)教育思想，仍舊具有旺盛的生命力，仍然可以為我國(guó)三農(nóng)政策提供思想源泉。

(一)借鑒孔子“足食富民”和“厚施薄斂”的農(nóng)業(yè)教育思想，為實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)農(nóng)、惠農(nóng)、富農(nóng)”的目標(biāo)服務(wù)

“足食富民”和“厚施薄斂”的目的就是要讓農(nóng)民富起來，真正享受到自己的勞動(dòng)價(jià)值。民富則國(guó)強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)政府要實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)農(nóng)、惠農(nóng)、富農(nóng)”的目標(biāo)，要繼續(xù)加大對(duì)農(nóng)業(yè)的投入力度，支持農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，促進(jìn)農(nóng)民增收，增加財(cái)政對(duì)農(nóng)業(yè)的綜合開發(fā)資金，扶持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，建設(shè)優(yōu)質(zhì)高效的農(nóng)業(yè)種植基地，切實(shí)做到富農(nóng)、惠農(nóng)。中國(guó)在2006年免除貫穿2 600年的農(nóng)業(yè)稅，并給予農(nóng)民補(bǔ)貼，為9億農(nóng)民帶來了看得見的物質(zhì)利益，極大調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，并且逐年較大幅度提高農(nóng)民種糧補(bǔ)貼，同時(shí)穩(wěn)定農(nóng)資價(jià)格，確保糧食安全，提高糧價(jià)，增加農(nóng)民收入等，由此保障了關(guān)系國(guó)計(jì)民生的農(nóng)業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。

中國(guó)實(shí)行“少取、多予、放活”的惠農(nóng)政策，并用法律的形式固定下來，嚴(yán)格規(guī)范農(nóng)業(yè)市場(chǎng)調(diào)控體系，發(fā)揮市場(chǎng)價(jià)格對(duì)農(nóng)產(chǎn)品增收的促進(jìn)作用，加大農(nóng)民種糧補(bǔ)貼，穩(wěn)定糧食安全，鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)科技自主創(chuàng)新，促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)再發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)業(yè)技術(shù)集成化、勞動(dòng)過程機(jī)械化和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)信息化。同時(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨著“走出去”的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該放活農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加強(qiáng)國(guó)際間的交流與合作，以求獲得更大范圍、更廣領(lǐng)域、更高層次參與國(guó)際農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與競(jìng)爭(zhēng)的有利條件。

時(shí)下，中國(guó)老少邊窮地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展尚且薄弱，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施欠缺，一家一戶的小農(nóng)作坊仍舊是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位，缺乏國(guó)家大力度的組織與支持，直接影響了這些地區(qū)農(nóng)業(yè)的規(guī)模化、集約化和標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展。所以“富民”就是政府加大財(cái)政資金對(duì)農(nóng)業(yè)的投入，引進(jìn)先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)技術(shù)，引導(dǎo)城市資金、技術(shù)、人才、管理等生產(chǎn)因素進(jìn)軍落后農(nóng)村，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。

這些舉措在一定意義上反映了孔子“足食富民”、“厚施薄斂”的農(nóng)業(yè)教育思想的實(shí)質(zhì)，其目的在于“強(qiáng)農(nóng)、惠農(nóng)、富農(nóng)”。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題始終是我國(guó)全局性和根本性的問題，保障農(nóng)民最基本的衣食住行將直接推動(dòng)中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的進(jìn)程。

(二)吸取孔子“開禁利民”和“使民以時(shí)”的農(nóng)業(yè)教育思想，為開展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)教育服務(wù)

發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一是靠國(guó)家“強(qiáng)農(nóng)、惠農(nóng)、富農(nóng)”的政策，二是靠科技，實(shí)行現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技技術(shù)。“開禁利民”和“使民以時(shí)”的農(nóng)業(yè)教育思想告訴我們要遵循農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，合理開發(fā)生態(tài)資源。當(dāng)今隨著第二、三產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，農(nóng)業(yè)作為自古以來關(guān)系國(guó)計(jì)民生的支柱，已逐漸退為第三位。但是農(nóng)業(yè)的豐歉仍舊關(guān)系到國(guó)民生產(chǎn)總值近10%的波動(dòng)，依然發(fā)揮著舉足輕重的作用。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代已經(jīng)過去，然而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)仍舊需要從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)。“開禁利民”，讓人民自己經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，應(yīng)“放活”農(nóng)業(yè)政策，給予寬松環(huán)境鼓勵(lì)農(nóng)民自主經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性。國(guó)家要適時(shí)給予技術(shù)管理上的指導(dǎo)，“因民之所利而利之”。同時(shí)，要限制房地產(chǎn)業(yè)對(duì)農(nóng)民耕種土地的低成本掠奪，對(duì)一切亂占亂用耕地的行為堅(jiān)決采取措施予以制止。保證農(nóng)民耕種土地，建立保護(hù)補(bǔ)償制度，鼓勵(lì)農(nóng)民以出租、轉(zhuǎn)讓、股份合作等多元化流轉(zhuǎn)土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，發(fā)展多種形式的適度經(jīng)營(yíng)規(guī)模。從農(nóng)民自身利益出發(fā)辦實(shí)事謀福利，就會(huì)得到農(nóng)民擁護(hù)從而贏得中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

科技落后，農(nóng)業(yè)技術(shù)自我創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足，已成為制約我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要因素。遵循農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，開拓科技促農(nóng)，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本條件，提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力，這就需要國(guó)家加大對(duì)農(nóng)業(yè)科技的投入力度，推廣優(yōu)良品種和先進(jìn)農(nóng)業(yè)適用技術(shù)，廣泛開展農(nóng)民技術(shù)培訓(xùn)，大力推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)教育，依靠科技進(jìn)步解決我國(guó)的農(nóng)業(yè)問題。

(三)弘揚(yáng)孔子“天人合一”的農(nóng)業(yè)教育思想，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧農(nóng)村服務(wù)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是對(duì)周遭環(huán)境的適應(yīng)與改造。有研究表明，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)排放的溫室氣體，已經(jīng)超過全球人為溫室氣體排放總量的30%。顯然，由于農(nóng)藥、化肥、除草劑等石化農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)與利用，造成的投資大、能耗高、污染嚴(yán)重、破壞生態(tài)環(huán)境等弊端已顯露出來。

自傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變至今，已頻頻出現(xiàn)了亂砍濫伐、擴(kuò)張耕地面積導(dǎo)致的環(huán)境退化、水土流失、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市擴(kuò)建導(dǎo)致的耕地面積減少，農(nóng)藥濫用導(dǎo)致的食品安全、環(huán)境污染等問題。這些問題警示我們?nèi)伺c自然的相處已不和諧，人類正在遭受環(huán)境的懲罰。

所以，“天人合一”要求人與自然的和諧相處將是我們唯一的生存之道，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要兼顧環(huán)境保護(hù)。這就要求我們要在保護(hù)和改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的前提下，遵循生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及集約化經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，解決農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的問題，大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)狀。

農(nóng)業(yè)資源的開發(fā)利用與保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境是同等重要的，二者相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一。只有處理好它們的關(guān)系，才能達(dá)到農(nóng)業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙贏。由此，發(fā)展可持續(xù)農(nóng)業(yè)已成為改善環(huán)境、提高經(jīng)濟(jì)效益的必然之路，只有這樣，才能達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。

然而，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，首先要以“以人為本”為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿點(diǎn)。人是第一位的，一定要保證開發(fā)所得利益惠及當(dāng)?shù)厝嗣?，改善?dāng)?shù)厝嗣裆?，否則開發(fā)再多的經(jīng)濟(jì)利益，沒有最終改善人民的生活，這就是浪費(fèi)資源，破壞生態(tài)環(huán)境，就與開發(fā)目的背離。人與自然的和諧相處是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，只有做到“天人合一”，才能享受人與自然融為一體的快樂。

總的來說，孔子的農(nóng)業(yè)教育思想雖然產(chǎn)生于2 500年前，但仍適用于當(dāng)下農(nóng)業(yè)發(fā)展。孔子農(nóng)業(yè)教育思想中保證和鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者發(fā)展生產(chǎn)，減輕統(tǒng)治階級(jí)的剝削，合理種植、開采、養(yǎng)殖，遵循自然規(guī)律，保護(hù)農(nóng)業(yè)與自然的和諧發(fā)展等等，都對(duì)我們現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)教育具有借鑒意義。

[1] 論語·學(xué)而[M]//十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1980.

[2] 論語·顏淵[M]//十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1980：2502.

[3] 論語·堯曰[M]//十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1980.

[4] 列寧.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972：393-394.

[5] 論語·公冶長(zhǎng)[M]//十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1980：2476.

[6] 論語·雍也[M]//十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1980：2479.

[7] 左丘明.國(guó)語·魯語下[M].焦杰，校點(diǎn).沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997.

[8] 論語·先進(jìn)[M]//十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1980:2502.

[9] 錢玉林，黃麗麗.孔子·中庸中華古代文化辭典[M].濟(jì)南：齊魯書社，1996：121.

[10] 禮記·郊特性[M]//十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1980：1456.

(編輯：蔡秀娟)

ConfuciusAgriculturalEducationandItsContemporaryValue

ZHANG Jianmin, DU Xueyuan

(SichuanCenterforEducationDevelopmentResearch,ChinaWestNormalUniversity,Nanchong637000,China)

As is known to all, Confucius is the founder of Confucianism, and is a saint respected by scholars of different times. His thought influenced China for over two thousand and five hundred years. Confucius had some thoughts revealed in his sayings like “Fan Chi requested to be taught husbandry”,“Those who do mental labor rule and those who do manual labor are ruled” and “Only the woman and the villain are difficult to raise” and so on, which make people think Confucius despised manual workers and agriculture productive labor. In fact, what Confucius said contains rich education thought on agriculture. His agricultural education thought was based on Guan Zhong’s thought-“Well fed, well bred”. He suggested providing people sufficient food, giving them chance to do something at the right time, and put forward his thought about the convergence in harmony between man and nature. Even though Confucius agricultural education thought appeared long ago, its contemporary value still gives us enlightenment.

Confucius; agriculture; agricultural education thought

10.3969/j.issn.1673-8268.2013.03.027

2012-11-12

張建敏(1987-)，女，河北石家莊人，2010級(jí)碩士研究生，主要從事中外教育史比較研究；杜學(xué)元(1964-)，男，四川仁壽人，教授，碩士生導(dǎo)師，博士，主要從事教育史、教育學(xué)原理和高等教育學(xué)研究。

G711

A

1673-8268(2013)03-0132-04