楊 帆,付玉成
(1.河北金融學(xué)院 社科部,河北 保定 071051;2.河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院 ,河北 保定 071051)
所謂亞文化(subculture),是相對于主流文化,正規(guī)文化而言。亞文化又被稱作小文化、集體文化或副文化,以其自身獨(dú)特的理想信念、價值觀念與生活方式與主流文化相對應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)亞文化是一種有別于網(wǎng)絡(luò)主流文化的亞文化形式,是在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中存在的邊緣文化,可看作網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中逐漸形成并一體信奉和遵循的背離主流文化的價值標(biāo)準(zhǔn)、行為模式等方面的綜合體。網(wǎng)絡(luò)亞文化體現(xiàn)著獨(dú)特的審美觀與價值觀,因借助網(wǎng)絡(luò)媒體的特有傳播能力和影響能力,具有極強(qiáng)的滲透力和感召力。它對大學(xué)生的思想意識、行為方式、價值觀念與生活態(tài)度等方面有著極為深刻的影響。同時,網(wǎng)絡(luò)亞文化又是在網(wǎng)絡(luò)主流文化或者稱作網(wǎng)絡(luò)綜合文化背景下形成與發(fā)展的,因此,網(wǎng)絡(luò)亞文化必然蘊(yùn)含著與網(wǎng)絡(luò)主文化相通相融的價值觀念,這些價值觀念彰顯著網(wǎng)絡(luò)主流文化的某種內(nèi)涵,又有別于網(wǎng)絡(luò)主流文化,介于種種網(wǎng)絡(luò)主文化之間。一個民族的文化可以涵蓋多種模式,由多種模式建構(gòu)、整合而成。一種文化具有統(tǒng)一性,有其自身代表特性,這種帶有自身特性的文化統(tǒng)一性并非簡單的各部分之和,而是構(gòu)成一個新的實體。從新實體角度出發(fā),考察任何一種文化模式,應(yīng)注意在此概念關(guān)照下的各種行為和思考方法。
作為網(wǎng)絡(luò)亞文化載體的互聯(lián)網(wǎng),為網(wǎng)絡(luò)亞文化營造出寬廣的平臺,各種ID背后傳播的、被影響的都與網(wǎng)絡(luò)亞文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。尼葛洛龐帝說:“數(shù)字化會改變大眾傳播媒介的本質(zhì),‘推’送比特給人們的過程將一變而為允許大家(或他們的電腦)‘拉’出想要的比特的過程?!保?]這一特性也促使網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形式豐富多樣。
首先,體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)符號的豐富異樣。網(wǎng)絡(luò)符號包含各種語言與特殊符號所組成的、旨在傳達(dá)個人意愿的網(wǎng)絡(luò)流行語中。例如“給力”、“神馬都是浮云”、“童鞋”、“盆友”、GG(哥哥)、BS(鄙視)、跟帖、汗、囧等,又如“沙發(fā)”“板凳”“強(qiáng)勢圍觀”“搶站票”“占座”“火前留名”“占位,廣告位招租”“前排兜售瓜子汽水”等蓋樓常用語出現(xiàn)在奧巴馬微博中,形成了極具國人特色的網(wǎng)絡(luò)亞文化,而外國媒體對于這些語言的翻譯招來中國網(wǎng)民的調(diào)侃。而各種“火星文”的出現(xiàn),尤其是當(dāng)代90后大學(xué)生對于“火星文”的熱衷應(yīng)用,使得文字在網(wǎng)絡(luò)中的表達(dá)更為多樣,其傳達(dá)的涵義更為廣泛,體現(xiàn)了一種價值認(rèn)同。
其次,各種網(wǎng)絡(luò)炒作事件此起彼伏?!靶≡略隆薄ⅰ跋纭?、“鳳姐”、“章魚哥”、“淡定派”等等,無論何種網(wǎng)絡(luò)人物、網(wǎng)絡(luò)事件,都與網(wǎng)絡(luò)息息相關(guān)。這些人物,這些事件成為網(wǎng)絡(luò)亞文化的主體,也通過這些表征,帶來網(wǎng)絡(luò)中一次又一次討論浪潮,這些人物、事件被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng),像一場又一場的思想狂歡,觸動著每個人的思維神經(jīng)。
最后,網(wǎng)絡(luò)亞文化的表現(xiàn)與傳播主體多樣,而其中不可忽視的一大類人群是當(dāng)代大學(xué)生。大部分學(xué)生都是“90后”,他們被稱為“鼠標(biāo)一代”,“90后”的價值體系中,“絕對利他精神”逐漸弱化,取而代之的是強(qiáng)調(diào)個體、尋求自我認(rèn)同的價值觀。他們推崇的是互惠;他們眼中的競爭不是你死我活的生存戰(zhàn),而是一種在當(dāng)前社會下如何互相協(xié)調(diào),彼此借鑒互補(bǔ),從而將自己的優(yōu)勢和利益最大化。而這一理念與價值觀念使得當(dāng)代大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)亞文化的接受與認(rèn)同更為容易。
對于大學(xué)文化的界定,可以從不同角度剖析與定義,但歸根結(jié)底,可將大學(xué)文化定義為大學(xué)的存在方式和意義構(gòu)造。文化影響力,是大學(xué)的核心影響力,大學(xué)應(yīng)當(dāng)在文化回歸中表達(dá)、堅守和捍衛(wèi)自己的文化身份[2]。而大學(xué)文化的建構(gòu),也是思想、制度與精神的不斷建構(gòu)的過程;是社會的精神家園,大學(xué)文化通過思想的啟蒙、人格的重塑與心靈的洗滌,不僅對于大學(xué)之中的學(xué)生實現(xiàn)精神與文化的傳承與熏陶,更應(yīng)該影響并能引導(dǎo)大學(xué)外的人的精神啟蒙,引領(lǐng)社會的文化方向。在這種表達(dá)、堅守和捍衛(wèi)大學(xué)文化身份的進(jìn)程中,有著各種顯性與隱形的因素作用著這一領(lǐng)域,而網(wǎng)絡(luò)亞文化即是其中重要的因素。大學(xué)文化的建構(gòu)與整合涵蓋的內(nèi)容十分廣泛,不可忽視的是當(dāng)代大學(xué)生作為新生代網(wǎng)民,對于各種網(wǎng)絡(luò)亞文化有著迅速的接受力與理解力,同時又作為媒介之一推動與傳播著種種網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象與價值觀。而作為大學(xué)文化主體的他們,其思想理念、價值觀念與行為方式中滲透的網(wǎng)絡(luò)亞文化因素,勢必對于當(dāng)代大學(xué)文化的構(gòu)建有著極為深刻的影響,這種影響既是潛移默化的,又是隨時、隨處可見、可感的。
從網(wǎng)絡(luò)亞文化的起源來看,本是與主流文化相對而言的,但是由于網(wǎng)絡(luò)社會的開放、自由與虛擬性,使得大學(xué)生在現(xiàn)實社會中無法表達(dá)的觀念與情感通過網(wǎng)絡(luò)虛擬社會而得以表達(dá)與傳播,由此形成網(wǎng)絡(luò)社會中網(wǎng)絡(luò)亞文化的繁榮。反之,這種表達(dá)與傳播進(jìn)一步影響當(dāng)代大學(xué)生的思維方式與行為方式,作為大學(xué)文化主體之一的大學(xué)生,必然在整個大學(xué)文化的發(fā)展進(jìn)程中引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)亞文化的詞語、理念與其特有的精神,逐步構(gòu)成了大學(xué)文化的組成部分。而隨著大學(xué)的開放度與包容度日益加強(qiáng),很多開始被視為異類、無厘頭的網(wǎng)絡(luò)亞文化逐步被大學(xué)文化所接納,當(dāng)網(wǎng)絡(luò)亞文化以形式多元化的方式融合到主流文化之中的時候,大學(xué)生順其自然的接受主流文化、尤其是大學(xué)主流文化的熏陶。這一融合的過程,網(wǎng)絡(luò)亞文化與大學(xué)文化是一個相互影響的過程,對于大學(xué)文化的發(fā)展與走向以及其內(nèi)涵的豐富都有著不可忽視的作用。
網(wǎng)絡(luò)亞文化以其特有的形式與內(nèi)容影響著當(dāng)代大學(xué)生的思維方式與價值觀念?!熬推浔举|(zhì)來說,網(wǎng)絡(luò)社會是一種數(shù)字化的社會結(jié)構(gòu)、關(guān)系和資源整合環(huán)境,其關(guān)系網(wǎng)具有虛擬特征。網(wǎng)絡(luò)虛擬共同體并不是一種物理的空間組織形態(tài),而是由具有共同興趣及需要的人們組成,成員可能散步于世界各地、以旨趣認(rèn)同的形式在線聚合的網(wǎng)絡(luò)共同體?!保?]大學(xué)文化的建構(gòu)與發(fā)展,必然受到這些特性的沖擊與影響。尤其是在當(dāng)今90后大學(xué)生標(biāo)榜主體價值尊重,以學(xué)生為本的大學(xué)文化理念的重構(gòu)過程中,網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響有著“潤物細(xì)無聲”的作用。90后的大學(xué)生,更加強(qiáng)調(diào)個體價值的實現(xiàn)與認(rèn)同,強(qiáng)調(diào)個體的與眾不同,而網(wǎng)絡(luò)亞文化的文化創(chuàng)作與評價都是以個人的名義進(jìn)行,這恰恰迎合了大學(xué)生對于前衛(wèi)、創(chuàng)新的追求;而個體價值的實現(xiàn),又使得他們希望通過網(wǎng)絡(luò)這一平臺,將自己認(rèn)為滿意與快樂的元素得到表達(dá)與傳播,讓更多人來分享。回到現(xiàn)實的、真實的大學(xué)文化中來,這種亞文化的存在樣態(tài)勢必在現(xiàn)實生活中有所體現(xiàn)與傳播,從而對大學(xué)文化的發(fā)展提供了更為廣闊的平臺。文化源自于生活,同時又引領(lǐng)著生活;大學(xué)文化的建構(gòu)不僅擔(dān)負(fù)著大學(xué)校園 文化建設(shè)的任務(wù),更間接的影響著這個社會的價值取向與文化發(fā)展方向,這種間接的影響力正是通過大學(xué)生的思想價值觀念得以傳播。由此,合理、積極的網(wǎng)絡(luò)亞文化元素的借鑒與引入,不僅為大學(xué)生的個性發(fā)展提供更廣泛的空間,也為整個大學(xué)文化的社會影響力增添了新的內(nèi)涵。
網(wǎng)絡(luò)亞文化對于大學(xué)文化的建構(gòu)有著重要的影響。知識可以凈化人的靈魂,良好的教育是幫助人達(dá)到一個道德完善的有效途徑。大學(xué)文化的建構(gòu),大學(xué)精神的傳承與影響,無疑對于大學(xué)生的教育、對于大學(xué)人格的塑造與培養(yǎng)影響深遠(yuǎn)??档碌膫惱韺W(xué)認(rèn)為人實踐道德的前提條件就是“無動于衷”,也就是通過內(nèi)心的力量、理性的力量,控制、駕馭人的感性,達(dá)到心靈的寧靜和內(nèi)心的平衡,達(dá)到人與自身的和諧。大學(xué)生作為大學(xué)文化的承載者,是感性與理性的結(jié)合體,這一群體正處于分析能力、判斷能力與思辨能力的迅速發(fā)展時期,同時也是對于新鮮事物接受最快的階段。網(wǎng)絡(luò)亞文化的表現(xiàn)樣態(tài)在大學(xué)校園中被廣泛傳播與認(rèn)同,必然有其存在的價值與意義,同時也體現(xiàn)了大學(xué)生希望通過網(wǎng)絡(luò)亞文化的形式表達(dá)個性思想與主張,是對于人性本心的真實情感的表達(dá)。如今的大學(xué)文化建設(shè),無論從思維方式還是現(xiàn)實表現(xiàn)形式上,或多或少都離不開網(wǎng)絡(luò)亞文化的因素,這一現(xiàn)象表明大學(xué)文化在逐漸吸收網(wǎng)絡(luò)亞文化的積極因素?!叭魏螘r期的大學(xué)文化一定是來源于歷史并借助于現(xiàn)實社會大環(huán)境成長起來的文明成果,其開放性和交流性顯而易見,大學(xué)文化只有在與社會文化的不斷傳承交融中汲取營養(yǎng),才能始終處于先進(jìn)文化的前列,發(fā)揮其應(yīng)有的作用?!保?]同時需要提起注意的是,網(wǎng)絡(luò)亞文化雖然已經(jīng)成為大學(xué)文化建構(gòu)的元素之一,但是合理、有效的利用網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響力并客觀分析其對大學(xué)文化建構(gòu)可能產(chǎn)生的影響仍然是有必要的。
再者,合理利用網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響力。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性為大學(xué)生的個性彰顯提供了廣闊的平臺,構(gòu)筑了一個帶有大學(xué)氣質(zhì)又具有網(wǎng)絡(luò)文化性格的情境,這種開放、自由、寬容的文化元素為網(wǎng)絡(luò)亞文化提供了其生存與繁殖的土壤。在網(wǎng)絡(luò)亞文化中孕育的新的文化因子又反作用著大學(xué)的主流文化樣態(tài)。大學(xué)文化本身就是一個多元并存的文化范式,大學(xué)文化的多元性體現(xiàn)在文化來源的多樣化與表現(xiàn)形式的多樣化。由此,大學(xué)文化的建構(gòu)與發(fā)展本身就是在不同文化樣態(tài)的交融與碰撞中形成自身獨(dú)有的風(fēng)格。這種多元化是在核心的一元價值理念指導(dǎo)下的“和而不同”的文化價值建構(gòu)。當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)與我們社會的各個方面息息相關(guān),網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響力對于大學(xué)生的思維模式與價值觀的影響更為突出。一方面,引導(dǎo)大學(xué)生提高分析判斷能力,對于網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象與網(wǎng)絡(luò)亞文化事件有一個合理的認(rèn)識與判斷;另一方面,利用網(wǎng)絡(luò)亞文化的合理因素,就是將其積極因子引入大學(xué)文化的構(gòu)建中來,利用大學(xué)生易于接受新鮮事物、樂于接受網(wǎng)絡(luò)流行元素這一特點(diǎn),在推進(jìn)大學(xué)文化發(fā)展的進(jìn)程中,通過網(wǎng)絡(luò)亞文化形式的整合,使得大學(xué)文化更具有時代性。任何一種文化形態(tài)都與其現(xiàn)實社會有著密切關(guān)聯(lián),網(wǎng)絡(luò)亞文化也不例外,它是社會的歷史必然產(chǎn)物,也是一個國家的軟實力的體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)亞文化與大學(xué)文化在不斷的對話與磨合、碰撞與交融中發(fā)展。盡管一種文化樣態(tài)的產(chǎn)生開始時會與主流文化有著對抗與排斥,但是伴隨著社會的發(fā)展與開放,對于新生事物的消化與諒解,曾經(jīng)引起的種種恐慌漸漸被社會接納,成為大文化的一部分。同理,網(wǎng)絡(luò)亞文化對于大學(xué)文化的沖擊,會伴隨著二者的交流與對話,逐漸彼此適應(yīng)與接收,從而豐富大學(xué)文化的內(nèi)涵與外延。“傳播方式的每一次變革既拓展了我們的視野、改變了我們的語言和交往的方式,同時又給我們的認(rèn)知設(shè)置了新的障礙。在網(wǎng)絡(luò)時代,青年比過去更深入地認(rèn)識社會,也以前所未有的廣度和深度介入社會。網(wǎng)絡(luò)社會依然集中現(xiàn)實生活中的所有價值沖突,廣大青年在社會轉(zhuǎn)型期面臨著信仰意義的缺失和核心價值觀整合等一系列問題,在虛無主義、相對主義泛濫的時代尋找不到其最根本的支撐點(diǎn)。因此,網(wǎng)絡(luò)不應(yīng)只是一種技術(shù)拓展或工具創(chuàng)新,更應(yīng)成為一種人文價值負(fù)載,促使個性的全面發(fā)展和生命的張揚(yáng),在自由順暢的交流氛圍中獲得心靈的寧靜和詩意的棲居。”[3]網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響力不可忽視,必然對當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念,價值觀念及行為方式產(chǎn)生多重影響,因此把握住其形式與內(nèi)容中的合理因素,對現(xiàn)代大學(xué)文化的建構(gòu)與發(fā)展有積極意義,這也是必然趨勢。
[1][美]尼葛羅龐帝.數(shù)字化生存[M].??冢汉D铣霭嫔?,1996:103.
[2]樊浩.文化是一種大學(xué)性格——“文化傳承創(chuàng)新”與現(xiàn)代大學(xué)的身份認(rèn)同[J].南京醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,(4):247-249.
[3]趙慶寺.青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的文化邏輯[J].當(dāng)代青年研究,2010,(1):28-33.
[4]陳立勇.大學(xué)文化建設(shè)問題反思[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(高教研究版),2011,(6):18-21.