馬 雪，張 牛

（重慶郵電大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)研究部，重慶400065）

李大釗作為毛澤東“真正的老師”［1］，“馬克思主義在中國的最早的傳播者”［2］，“當(dāng)之無愧地成為把馬克思主義運(yùn)用于中國實(shí)際的先驅(qū)”［3］。他的哲學(xué)思想非常豐富，尤以其歷史唯物主義凸顯特色。李大釗最早運(yùn)用唯物史觀來認(rèn)識(shí)和改造中國社會(huì)，使馬克思主義在中國獲得了一個(gè)富于生機(jī)的開端。討論李大釗的歷史唯物主義思想，對(duì)于研究馬克思主義在中國的早期傳播、馬克思主義中國化進(jìn)程，以及運(yùn)用唯物史觀正確看待當(dāng)今的中國社會(huì)和未來發(fā)展，都是有價(jià)值的。

一、“活的歷史”是“物質(zhì)的”歷史

李大釗明確指出：“歷史這樣?xùn)|西，是人類生活的行程，是人類生活的聯(lián)續(xù)，是人類生活的變遷，是人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進(jìn)步的東西，是發(fā)展的東西，是周流變動(dòng)的東西；他不是些……印成呆板的東西。我們所研究的，應(yīng)該是活的歷史，不是死的歷史；活的歷史，只能在人的生活里去得，不能在故紙堆里去尋?！保?］198

李大釗認(rèn)為歷史是物質(zhì)的，是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。“歷史是有生命的，是全人類的生活，人類生活的全體，不單是政治，此外還有經(jīng)濟(jì)的、倫理的、宗教的、美術(shù)的種種生活。”［4］189“歷史的真實(shí)，亦只是暫時(shí)的，要時(shí)時(shí)定的，要時(shí)時(shí)變的；不是一成不變的?！保?］201

李大釗肯定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用，在心物關(guān)系上堅(jiān)持了唯物論立場(chǎng)，認(rèn)為歷史發(fā)展有其自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！叭祟惿鐣?huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)單說，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化?！保?］14“新的繼起，將來到了不能與生產(chǎn)力相應(yīng)的時(shí)候，他的崩壞亦復(fù)如是?？墒沁@個(gè)生產(chǎn)力，非到在他所活動(dòng)的社會(huì)組織里發(fā)展到無可再容的程度，那社會(huì)組織是萬萬不能打破。而這在舊社會(huì)組織內(nèi)，長(zhǎng)成他那生存條件的新社會(huì)組織，非到自然脫離母胎，有了獨(dú)立生存的運(yùn)命，也是萬萬不能發(fā)生。恰如孵卵的情形一樣，人為的助長(zhǎng)，打破卵殼的行動(dòng)，是萬萬無效的，是萬萬不可能的?！保?］14這就是說，人們不能脫離生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際狀況去人為地變革生產(chǎn)關(guān)系，必須尊重客觀規(guī)律?！耙磺械倪^去，都是供我們利用的材料。我們的將來，是我們憑借過去的材料現(xiàn)在的勞作創(chuàng)造出來的?！保?］246看得出來，李大釗明確認(rèn)識(shí)到了生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，這是馬克思主義唯物史觀經(jīng)典的觀點(diǎn)。在馬克思主義傳入中國的早期，能有這樣明確的堅(jiān)定的唯物主義立場(chǎng)，是非常難得的。

對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)，李大釗認(rèn)為，必須要隨著歷史的延伸，不斷修補(bǔ)，不斷深化，探尋規(guī)律?！耙磺械臍v史不但不怕隨時(shí)改作，并且都要隨時(shí)改作。……歷史要隨著他的延長(zhǎng)，發(fā)展，不斷的修補(bǔ)，不斷的重作。他同他的全圖發(fā)展的愈長(zhǎng)，他的過去的真實(shí)為人們所認(rèn)識(shí)的，愈益明確?！保?］203－204李大釗認(rèn)為歷史具有客觀性，但人對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)帶有主觀性。他說，我們只有在整理歷史材料中，找到接近歷史原貌的事實(shí)，理出當(dāng)代的真理，悟出真理下的歷史規(guī)律。但是，由于時(shí)間空間周圍環(huán)境和認(rèn)識(shí)的局限，人類只能在不斷剖析材料的基礎(chǔ)上獲得對(duì)于歷史事實(shí)的看法，得到近似正確、相對(duì)正確的歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這是符合馬克思主義的?！耙越袼?，以視古人，往往竊笑其愚，以為如斯淺識(shí)都不能解。其實(shí)知識(shí)有限。如隔叢山，過后思之，以為易事，而在當(dāng)時(shí)，則非其時(shí)之知識(shí)所能勝?！保?］71李大釗還以牛頓為例，說明對(duì)于客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，并不是一件簡(jiǎn)單的事情?！皳?jù)以發(fā)明引力法則的蘋果落地的事實(shí)，奈端（牛頓）之前，奈端之后，目睹蘋果落地者，何止千百萬人，而皆莫喻引力之理，今從史實(shí)，亦何足異？”［4］71

總之，在歷史觀以及對(duì)歷史的看法上，李大釗的基本立場(chǎng)是唯物主義的，并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，研究了人類歷史發(fā)展的矛盾及規(guī)律問題。

二、“歷史的事實(shí)的本身，則永遠(yuǎn)生動(dòng)無已”

李大釗認(rèn)為：“歷史的事實(shí)的本身，則永遠(yuǎn)生動(dòng)無已?！保?］201他認(rèn)識(shí)到，社會(huì)歷史發(fā)展有其內(nèi)在矛盾和自身規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。

首先，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，觀察社會(huì)現(xiàn)象，以觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象最為重要。“經(jīng)濟(jì)構(gòu)造是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會(huì)的表面構(gòu)造，都依著他遷移變化。”［4］8“凡一時(shí)代，經(jīng)濟(jì)上若發(fā)生了變動(dòng)，思想上必發(fā)生變動(dòng)?！保?］58在《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》中，李大釗分析說，道德是適應(yīng)社會(huì)生活的本能，宗教哲學(xué)隨物質(zhì)變動(dòng)，風(fēng)俗習(xí)慣隨著經(jīng)濟(jì)變動(dòng)，一切政策和主義在物質(zhì)上有它的根源。他明確指出，“心的變動(dòng)常為物的環(huán)境所支配”［4］147。

李大釗批判了以往的歷史學(xué)家：“從來的歷史家欲單從上層上說明社會(huì)的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說明不可?！保?］293他指出“從來的歷史學(xué)家”只是從精神的構(gòu)造來說明歷史，這是一種本末倒置。李大釗以中國為例，論述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的馬克思主義歷史唯物主義原理。在《東西文明根本之異同》中，李大釗談到中國處于“南道—東洋”區(qū)，太陽恩惠厚，自然供給豐，國人以農(nóng)業(yè)發(fā)展為本位，安土重遷，家族旺盛，自然會(huì)形成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織——封建大家族制度這一社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造，而“一切政治、法度、倫理、道德、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣，都建筑在大家族制度上作他的表層構(gòu)造”［6］。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)繁衍了相應(yīng)的上層建筑。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織制造了封建君主制度，制造了孔門倫理。

李大釗進(jìn)而指出，隨著時(shí)代變遷，西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)侵入且壓迫日深，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)被迫變動(dòng)，生活方式和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化?！暗赖录仁巧鐣?huì)的本能，那就適應(yīng)生活的變動(dòng)，隨著社會(huì)的需要，因時(shí)因地而有變動(dòng)……這新發(fā)生的新生活新社會(huì)必然要求一種適應(yīng)他的新道德出來，新道德的發(fā)生就是社會(huì)的本能的變化，斷斷不能遏抑的?！保?］56李大釗特別強(qiáng)調(diào)，今日的中國需要“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”［4］22，使社會(huì)意識(shí)符合社會(huì)存在。正如李大釗所說：“一代圣賢的警訊格言，斷斷不是萬世不變的法則。什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都可以隨著生活的變動(dòng)、社會(huì)的要求，而有所變革，且是必然的變革?！保?］56經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一變俱變。

李大釗明確認(rèn)識(shí)到，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的必然。他說，生產(chǎn)力在它決定出來的生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)展，當(dāng)發(fā)展到生產(chǎn)關(guān)系無法與之匹配的時(shí)候，舊的生產(chǎn)關(guān)系變?yōu)殍滂簦滂粲o，矛盾愈甚，導(dǎo)致革命?！吧a(chǎn)力在那里發(fā)展的社會(huì)組織，當(dāng)初雖然助長(zhǎng)生產(chǎn)力的發(fā)展，后來發(fā)展的力量到那社會(huì)組織不能適應(yīng)的程度，那社會(huì)組織不但不能助他，反倒束縛他妨礙他了。而這生產(chǎn)力雖在那束縛他、妨礙他的社會(huì)組織中，仍是向前發(fā)展不已。發(fā)展的力量愈大，與那不能適應(yīng)他的社會(huì)組織間的沖突愈迫，結(jié)局這舊社會(huì)組織非至崩壞不可。這就是社會(huì)革命。”［4］14

生產(chǎn)力發(fā)生改變，“為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌踓ommerce］方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式”［7］。李大釗用生產(chǎn)關(guān)系的“洗牌”來說明階級(jí)斗爭(zhēng)的必然性。他說，受壓迫群體為了改變自身的地位，就要顛覆當(dāng)下的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而在當(dāng)下生產(chǎn)關(guān)系中占優(yōu)勢(shì)的壓迫階級(jí)，其為維護(hù)自身利益和主導(dǎo)地位必然反對(duì)這種“洗牌”。李大釗說，階級(jí)，歸根到底是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系磨合的產(chǎn)物。磨合中逐漸形成的兩大對(duì)立階級(jí)一方要改造，一方反對(duì)改造，導(dǎo)致“不能避的運(yùn)命”［5］177，造就階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的形勢(shì)?！半A級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng)，可以產(chǎn)出歷史上根本的事實(shí)，決定社會(huì)進(jìn)化全體的方向。”［5］189李大釗認(rèn)為，階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)會(huì)在形成新的適應(yīng)現(xiàn)有生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)止步。他說：“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)是歷史的終極法則，造成歷史的就是階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)?！保?］233拋開階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，“絲毫不去用這個(gè)學(xué)理作工具，為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，那經(jīng)濟(jì)的革命，恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)”［5］234。

在此，李大釗正確認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)三者的關(guān)系，并以對(duì)這三者的關(guān)系認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了人民群眾在歷史發(fā)展中的地位和作用。

三、“聯(lián)合起來，創(chuàng)造一種世界的平民的新歷史”

早期的李大釗對(duì)人民群眾就表現(xiàn)出極大的同情和信任，這從他早在1916年所寫的《民彝與政治》一文可以看出。對(duì)于袁世凱的復(fù)辟帝制，李大釗認(rèn)為：“乃倍于疇昔之君主，其力更集于一省，則民之受其患也重矣，則所謂民政民權(quán)者，皆為此獵取之以自恣，于吾民乎何與也？”［5］2－3憤慨道：“共和自共和，幸福何有于吾民也！”并揭露“所謂民政者，少數(shù)豪暴狡獪者之專政，非吾民自主之政也；民權(quán)者，少數(shù)豪暴狡獪者之竊權(quán)，非吾民自得之權(quán)也；幸福者，少數(shù)豪暴狡獪者之幸福，非吾民安享之幸福也?！保?］2－3

教師的信念是認(rèn)識(shí)和情感的“合金”[4]。首先，通過提高工資水平來使鄉(xiāng)村教師獲得幸福感。其次，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教師工作的支持與肯定能有效激發(fā)教師的工作熱情。最后，學(xué)校加強(qiáng)與家長(zhǎng)間的溝通與交流，在此過程中使家長(zhǎng)能更好地理解、支持并配合教師的工作。

1916年8月15日，李大釗在《〈晨鐘〉之使命》中，試圖把群眾由“沉睡中”喚醒。1916年9月，李大釗在《新青年》2卷1號(hào)中更以《青春》為題，鼓舞人人都可成為有志之士，人人都是中華之根基，人人若保持青春態(tài)勢(shì)，聯(lián)成青春中華，必能復(fù)活中華活力：“吾族青年所當(dāng)信誓旦旦，以昭示于世者，不在齦齦爭(zhēng)辯白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生。吾族今后之能否立足于世界，不在白首中國之茍延殘喘，而在青春中國之投胎復(fù)活。蓋常聞之，生命者，死與再生之連續(xù)頁。今后人類之問題，民族之問題，非茍生殘存之問題，乃復(fù)活更生、回春再造之問題也?！?/p>

李大釗說，民眾所謂的英雄豪杰與常人無異，只不過他們對(duì)社會(huì)的需求更敏銳些，想要滿足社會(huì)的愿望更強(qiáng)烈些。群眾才是真正的英雄［8］，歷史是群眾造就的歷史。在比較深入接觸馬克思主義后，李大釗對(duì)人民是歷史的創(chuàng)造者有了更堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)。在《新舊思潮之激戰(zhàn)》中，李大釗講道：“公眾比一個(gè)人的聰明質(zhì)量廣、方面多，總可以判斷出來誰是誰非。你們?nèi)羰菍?duì)于公眾失敗，那就當(dāng)真要有個(gè)自覺才是。若是公眾袒護(hù)你們，那個(gè)能夠推倒你們？”顯然，此時(shí)李大釗已經(jīng)把群眾擁護(hù)不擁護(hù)、群眾答應(yīng)不答應(yīng)、群眾高興不高興、群眾滿意不滿意作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”［9］李大釗不僅重新解釋了世界，更是著手激發(fā)群眾，力求改變中國現(xiàn)狀。“我們要曉得一切過去的歷史，都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來的，不是那個(gè)偉人圣人給我們?cè)斓?，亦不是上帝賜予我們，將來的歷史亦還是如此，現(xiàn)在已是我們世界的平民的時(shí)代了，我們應(yīng)該自覺我們的勢(shì)力，趕快聯(lián)合起來，應(yīng)我們生活上的需要?jiǎng)?chuàng)造一種世界的平民的新歷史。”［4］150

1919年2月，在《晨報(bào)》第7版刊登的《現(xiàn)代青年活動(dòng)的方向》中，李大釗疾呼：“新世紀(jì)的曙光現(xiàn)了！新世紀(jì)的晨鐘響了！我們有熱情的青年呵，快快起來！努力去作人的活動(dòng)！努力去作人的活動(dòng)！”1919年11月，李大釗在《國民》2卷1號(hào)上發(fā)表的《再論新亞西亞主義》中說：“軍國主義、資本主義的勢(shì)力”不要“輕視弱小民族和那軍國主義、資本主義下的民眾勢(shì)力。世界上的軍國主義、資本主義，都像唐山煤礦上的建筑物一樣，他的外形盡管華美崇閎，他的基礎(chǔ)已經(jīng)被下面的工人挖空了，一旦陷落，轟然一聲，歸于烏有。我們應(yīng)該在那威勢(shì)煊赫的中間，看出真理的權(quán)威，因而發(fā)生一種勇氣與確信，敢于與他搏戰(zhàn)，信他必可摧拉?！?/p>

可以看出，李大釗堅(jiān)信民眾，堅(jiān)信民眾決定歷史的進(jìn)程，堅(jiān)信民眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的力量。這種立場(chǎng)，對(duì)于李大釗來說，是一以貫之的?！皻v史是人創(chuàng)造的，古時(shí)是古人創(chuàng)造的，今世是今人創(chuàng)造的……歷史是循環(huán)不斷的，我們承古人的生活，而我們的子孫，再接續(xù)我們的生活，我們要利用現(xiàn)在的生活，而加創(chuàng)造，使后世子孫得有黃金時(shí)代，這是我們的責(zé)任?！保?］175李大釗從群眾創(chuàng)造歷史的角度瞻望，討論了人類歷史發(fā)展的方向性問題。

四、“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”

李大釗指出，舊的社會(huì)形態(tài)的崩潰和新的社會(huì)形態(tài)的興起是歷史的必然。歷史一以貫之，是不斷發(fā)展進(jìn)步的過程?！皝冞^去現(xiàn)在未來的全人類的生活”［4］204，是一趟過、不容游移審顧的，前景更是充滿希望的。歷史雖時(shí)而“一盛一衰一衰一盛的作螺旋狀的運(yùn)動(dòng)”［4］246，但它的進(jìn)路是循環(huán)前進(jìn)的，“不是循環(huán)著停滯的，亦不是循環(huán)著逆返的，退落的”［4］246。

李大釗還指出，專制主義催生民主主義，資本主義催生社會(huì)主義，“是皆離心力與向心力相搏戰(zhàn)而生之結(jié)果也”［11］74，而“最近世界政治之趨勢(shì)，向心主義之勢(shì)力日漸縮減，離心主義之勢(shì)力日見伸張”［11］74。他明確指出，資本主義必定會(huì)為社會(huì)主義所替代。

李大釗將俄國二月革命和中國現(xiàn)狀聯(lián)系起來分析中國。1917年5月2日，李大釗刊文《歐洲各國社會(huì)黨之平和運(yùn)動(dòng)》說：“此次革命之成功，則泰半為社會(huì)黨運(yùn)動(dòng)之效果”，并由此論證“專制之不可復(fù)活，民權(quán)之不可復(fù)抑，共和之不可復(fù)毀，帝政之不可復(fù)興”［5］82。他指出：“1789年的法國革命，是19世紀(jì)中各國革命的先聲。1917年的俄國革命，是20世紀(jì)中世界革命的先聲?！保?2］67李大釗說，一戰(zhàn)牽出了十月革命，十月革命向世界傳送了馬克思主義。他指出，一戰(zhàn)不是資本主義世界的勝利，而是社會(huì)主義的勝利。“由今以后，到處所見的，都是Bolshevism戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是Bolshevism的凱歌的聲”，“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”［5］117

對(duì)于當(dāng)時(shí)中國的情形，李大釗的看法是：中國處于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)大潮中，“想行保護(hù)資本家的制度無論理所不可，抑且勢(shì)所不能”。他說，依世界背景下的中國的國情社情，只能走封建主義更替到社會(huì)主義的道路?！八越袢罩袊氚l(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)不可?！保?］356－357而“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的”［13］。

李大釗特別重視階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)變革過程中的作用，主張對(duì)于阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的過時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系必須用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段加以變革?！暗搅松a(chǎn)力非常發(fā)展的時(shí)候，與現(xiàn)存的社會(huì)組織不相應(yīng)，最后的階級(jí)斗爭(zhēng)，就成了改造社會(huì)、消泯階級(jí)的最后手段?！保?0］17－18“這最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)，是階級(jí)社會(huì)自滅的途轍，必須經(jīng)過的，必不能避免的?！保?0］18

在馬克思主義科學(xué)理論的指引下，李大釗堅(jiān)信人類社會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義是不可抗拒的?！皩淼沫h(huán)球，必是赤旗的世界”，這就是李大釗的結(jié)論。

五、“細(xì)細(xì)研考馬克思唯物史觀，應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)”

李大釗認(rèn)為馬克思的學(xué)說是“拯救中國的導(dǎo)星”，但空談?wù)`國，實(shí)干才能興邦。我們要做的是“細(xì)細(xì)的研考馬克思的唯物史觀，怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”［10］82。中國國情不允許一步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，只能在馬克思主義的指導(dǎo)下，先實(shí)現(xiàn)民主主義革命的勝利，再過渡到社會(huì)主義?！霸趧e的資本主義盛行的國家，他們可以用社會(huì)主義作工具去打倒資本主義。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強(qiáng)盜橫行的國家，我們也可以用他做工具，去驅(qū)除這一班不勞而生官僚強(qiáng)盜。”［5］280而后，“資產(chǎn)階級(jí)或中產(chǎn)階級(jí)的Democracy（民主革命）若以獲得，緊接著社會(huì)主義”［11］90。

李大釗指出，社會(huì)問題的解決需群策群力?！安蝗?，你盡管研究你的社會(huì)問題，社會(huì)上多數(shù)人，卻一點(diǎn)不發(fā)生關(guān)系，那個(gè)社會(huì)問題，是仍然沒有解決的希望，那么社會(huì)問題的研究，也仍不能影響于實(shí)際。所以我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一方面固然要研究實(shí)際的問題，一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是并行不悖的?！保?］228他認(rèn)為，“主義不明，對(duì)內(nèi)既不足以齊一全體之心志，對(duì)外尤不足與人聯(lián)合之行動(dòng)”［14］。于是，李大釗發(fā)刊物、設(shè)課程、立研會(huì)、開講壇，多管齊下學(xué)習(xí)、研究、討論、宣傳馬克思主義，擴(kuò)大馬克思思想的受眾面和影響力。此時(shí)的李大釗，已儼然把馬克思主義作為了自己的精神武器。

李大釗認(rèn)為要快速實(shí)現(xiàn)社會(huì)蛻變，就需要成立“強(qiáng)固精密”的“勞動(dòng)家政黨”來組織群眾運(yùn)動(dòng)。“我們今天才起首由人家的出發(fā)點(diǎn)，按人家的步數(shù)走。正如人家已達(dá)壯年，我們尚在幼稚；人家已走遠(yuǎn)了幾千萬里，我們尚在初步。在這種勢(shì)力之下，要想存立，適應(yīng)這共同生活，恐非取建成并力社會(huì)共營(yíng)的組織不能有成。”［5］3261921年7月，在李大釗和共產(chǎn)國際代表的主導(dǎo)下，各地代表在上海成立中國共產(chǎn)黨，并迅速蔓延至北京、武漢、濟(jì)南、廣州等地。建黨后，李大釗又協(xié)助北京《晨報(bào)》副刊出版中國報(bào)紙的第一份《勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念》專號(hào)，特別寫了《五一紀(jì)念日于中國勞動(dòng)界的意義》一文，命名節(jié)日口號(hào)“工作八小時(shí)，休息八小時(shí)”［15］71，提出“八小時(shí)工作，額外工作加薪、假期停工給薪、男女同工同 酬”［15］73－74，并 在 勞 動(dòng) 節(jié) 當(dāng) 天 組 織 集 會(huì)、講演、游行、紀(jì)念等一系列活動(dòng)；李大釗還相繼發(fā)表了《五一運(yùn)動(dòng)史》、《工人國際運(yùn)動(dòng)略史》等文章介紹工人運(yùn)動(dòng)、幫助工人階級(jí)自我定位；1921年更是組織成立了勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校。李大釗始終把馬克思主義與群眾生活緊密相連，他的種種行動(dòng)旨在提高群眾的學(xué)識(shí)、見識(shí)和膽識(shí)，令群眾“自覺其權(quán)威而毅然以張用之”［12］169。

隨著國內(nèi)形勢(shì)的變化，李大釗洞察到建立最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性，提出國共合作。1923年4月，他在《向?qū)А飞习l(fā)文《普遍全國的國民黨》，倡導(dǎo)建立“一個(gè)同軍閥與外國帝國主義作戰(zhàn)的聯(lián)合戰(zhàn)線”?！叭魏沃髁x者，我們以為都應(yīng)該在這時(shí)拋棄一切武斷的成見，客觀地可查中國的實(shí)際情形，應(yīng)該在此時(shí)共同認(rèn)定一聯(lián)合的展現(xiàn)United Front，用革命的手段，以實(shí)現(xiàn)民主主義為前提?！保?1］273。

但李大釗又特別指出，在合作過程中共產(chǎn)黨要保持自身的純潔性，要掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。國共合作期間，李大釗認(rèn)為“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)，離開人民本身，是萬萬作不到的”［4］19。農(nóng)民是群眾中的主體，更是革命的重要組成部分，“如果能夠組織起來，參加國民革命，中國國民革命的成功就不遠(yuǎn)了”［5］535。由此，李大釗在1925—1926年間，領(lǐng)導(dǎo)北方農(nóng)民發(fā)起了轟轟烈烈的反軍閥反土豪的運(yùn)動(dòng)熱潮。

同時(shí)，李大釗認(rèn)識(shí)到，理論的知識(shí)必須轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的力量，因此他主張?jiān)谵r(nóng)民、工人和軍隊(duì)中建立黨組織，從而將馬克思主義由理論付諸實(shí)踐，由精英轉(zhuǎn)為大眾。國共合作期間，李大釗領(lǐng)導(dǎo)的北方地區(qū)廣泛建立地方黨、團(tuán)組織，并在這個(gè)過程中積極宣傳普及馬克思主義，將馬克思主義運(yùn)用于中國革命的實(shí)踐。1924年11月，李大釗在北京發(fā)動(dòng)群眾開展反對(duì)北洋政府斗爭(zhēng)；1925年，組織五萬人示威活動(dòng)，將五卅反帝群眾運(yùn)動(dòng)推向高潮；同年11月，領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)推翻段祺瑞軍閥的革命運(yùn)動(dòng)；1926年春，再次領(lǐng)導(dǎo)北京“三一八”群眾運(yùn)動(dòng)，將反帝反軍閥的斗爭(zhēng)不斷推進(jìn)。如此等等，都反映了李大釗把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的種種努力，也標(biāo)志了李大釗在馬克思主義中國化過程中的先驅(qū)者地位。

綜上，李大釗的歷史唯物主義哲學(xué)思想內(nèi)容非常豐富，盡管他當(dāng)時(shí)的一些提法用今天的眼光來看不夠嚴(yán)謹(jǐn)，如他認(rèn)為外部環(huán)境足以左右社會(huì)意識(shí)等，但那都是次要的東西。“我們批評(píng)或采用一個(gè)人的學(xué)說，不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境就是了?！保?］23回首過去、審視現(xiàn)在，方能更好地展望未來?！鞍詸?quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的盡頭是社會(huì)主義的復(fù)興”［16］，將來的環(huán)球，必是赤旗的世界。如何解讀好、把握好、運(yùn)用好李大釗的歷史唯物主義思想以更穩(wěn)地探索世界局勢(shì)下的中國特色社會(huì)主義道路是個(gè)值得思考的問題。

［1］劉宋斌.毛澤東說“李大釗是我真正的老師”［EB/OL］.（2009－10－28）［2011－10－10］.http：//dangshi.people.com.cn/BIG5/138889/138891/10277432.html.

［2］紀(jì)念李大釗同志誕辰一百一十周年座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，1999－10－30.

［3］習(xí)近平在紀(jì)念李大釗同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2009－10－29.

［4］李大釗.李大釗史學(xué)論集［M］.石家莊：河北人民出版社，1984.

［5］李大釗.李大釗選集［M］.北京：人民出版社，1978.

［6］陳崧.五四前后東西文化問題論戰(zhàn)文選［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985：241.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：533.

［8］習(xí)近平等十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面［EB/OL］.（2012－11－15）［2012－12－01］.http：//news.xinhuanet.com/18cpcnc/2012－11/15/c＿113697411.htm.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：57.

［10］李大釗.李大釗文集：下卷［M］.北京：人民出版社，1984.

［11］陳旭麓.五四以來政派及其思想［M］.上海：上海人民出版社，1987.

［12］丁守和.從五四啟蒙運(yùn)動(dòng)到馬克思主義的傳播［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963.

［13］列寧.列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：776.

［14］少年中國學(xué)會(huì)消息［J］.少年中國，1920，2（3）：9.

［15］李大釗.李大釗全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［16］資本主義體系漸露頹勢(shì)——第三屆世界社會(huì)主義論壇在北京開幕［EB/OL］.（2012－12－03）［2012－10－10］.http：//www.cssn.cn/news/605122.htm.