張 義，童 琴

（1.華中科技大學(xué)中國語言研究所，武漢 湖北 430074；2.淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000；3.湖北第二師范學(xué)院 文學(xué)院，湖北 武漢 430205）

《史記·魏公子列傳》中“至家，公子引侯生坐上坐，徧贊賓客，賓客皆驚”一句訓(xùn)釋，歷來多有分歧?！妒酚浰麟[》云“徧贊賓客，索隱：徧音遍。贊，告也，謂以侯生徧告賓客”，此注為歷代注家多所采信，幾為通說。然亦有異說，清人洪亮吉《四史發(fā)伏》言：“贊，告也，謂以侯生徧告賓客。案：此說誤，此蓋公子徧以賓客名，贊于侯生前耳。故下言賓客皆驚也?！闭J(rèn)為信陵君何煩“遍贊”侯生，只需一介而舉座皆知，今人文選及教材注釋，皆無出此二說。

《史記索隱》作者去古未遠(yuǎn)，其謂“以侯生徧告賓客”，當(dāng)為可信，惜其語焉不詳，于“魏將相宗室，賓客滿堂”，何煩“遍贊”之疑未有明言，另“贊”釋為“告”亦有不妥。洪亮吉之言，似能解“遍贊”之疑，然實(shí)不堪推敲。這一分歧與對“遍贊”二字的理解有關(guān)。本文擬從文字、音韻、訓(xùn)詁等方面，對這一問題詳加辨解，以釋前疑。

《說文》：“贊，見也。從貝從兟，則旰切?！毙煦C進(jìn)一步解釋：“兟，音詵，進(jìn)也。執(zhí)贄而進(jìn)，有司贊相之?！毙戾|《說文解字系傳》更明確地釋為：“進(jìn)見，以貝為禮也?！薄皟隆保墩f文》：“進(jìn)也，從二先?！倍跋取?，《說文》：“前進(jìn)也，從兒從之。”以上三字均為會意。“先”從兒從之，為人行進(jìn)之狀；“兟”從二先，為二人前后趨近之狀；而“贊”從貝從兟，從字形上看應(yīng)該理解為二人同行，一人為之延導(dǎo)，持貝為禮進(jìn)見之意?？梢?，徐鉉的解釋基本上涵蓋了“贊”的意義的主要構(gòu)成要素——“贊”至少有執(zhí)贄進(jìn)見及引導(dǎo)等義。

求見者一般需攜帶禮物贈與對方，俗稱為“見面禮”，這種禮俗直到今天依然延續(xù)著。《說文》于此有一辭曰“賮”，釋為“會禮也，以財貨為會合之禮也”。有趣的是“賮”與“贊”所從之部“兟”的意義也有關(guān)聯(lián)?！墩f文》：“兟，音詵，進(jìn)也。”而《漢書》“沛中豪杰吏聞令有重客，皆往賀，蕭何為主吏，主進(jìn)”一句，顏師古注曰：“進(jìn)者，會禮之財也。字本作賮，又作贐，音皆同耳，古字假借，故轉(zhuǎn)而為進(jìn)?！庇纱丝梢姡戾|釋“贊”為“進(jìn)見，以貝為禮也”，是非常準(zhǔn)確的。

先秦行朝聘、祭祀等禮儀時，需有專人引導(dǎo)成禮，稱為“相禮”，又稱為“贊禮”，而負(fù)責(zé)引導(dǎo)之人，稱為“贊者”，后贊者為朝廷專設(shè)之官職，掌引見臣下，傳達(dá)使命，多以孝廉及美儀表者擔(dān)任，孔子年少時亦從事過“相禮之儒”。故《說文段注》有言“凡行禮必有贊，非獨(dú)相見也。”，《漢書》顏師古注亦曰：“贊，進(jìn)也。延進(jìn)而拜之?！贝肆x在先秦文獻(xiàn)中很常見，如：

（1）樂正命弟子贊工即位，弟子相工如其降也。（《儀禮·鄉(xiāng)射禮》）

（2）尸之入，使祝贊導(dǎo)之，扶翼之者?！缎腥敗饭{云：“在前曰引，在傍曰翼?！贝伺c彼同，故以引為贊導(dǎo)也?！渡倮巍吩疲骸白３鲇趶R門之外，主人降，立于阼階東西面。祝先入門右，尸入門左?！笔亲Ｔ谇皩?dǎo)之也。導(dǎo)謂在前，則贊謂在后?！渡倮巍酚衷疲骸白ｓ凼?，尸升自西階入，祝從?！弊⒃疲骸坝珊笤t相之曰延。延，進(jìn)也?！保ā秲x禮注疏》）

材料（1）“贊工”與“相工”相對，可知贊即為相，相為引導(dǎo)之義，故贊亦為引導(dǎo)之義。材料（2）“贊導(dǎo)”連用，“扶翼”連用，“詔相”連用，可知，贊與延、導(dǎo)、相、翼、引等詞意義相近，統(tǒng)言之，均有導(dǎo)引之意。故《爾雅》言“詔、左、右、相，導(dǎo)也”。析言之引、導(dǎo)謂在前，贊、延謂在后，扶、翼謂在旁，此義與贊從二先之兟意相合。

戴侗《六書故》認(rèn)為“贊”無“見”義，所從之字“兟”亦無見義，“兟”當(dāng)為“□”之誤。的確，從現(xiàn)代文字音義看，古代文獻(xiàn)中，“贊”直接訓(xùn)為“見”，似乎不太容易讓人接受。然仔細(xì)考察古注中“贊”的語義環(huán)境，可知“贊”釋為“見”是十分正確的。顏師古釋“贊”為“延進(jìn)而拜之”，對于這同一事件，于引導(dǎo)相見之人，則有“引見”之義，此義又稱為“引薦”；而于求見之人，則有“進(jìn)見”之義，此義又稱為“覲見”。故“贊”常有引見、拜見、謁見、朝見之義。先秦文獻(xiàn)中“贊”、“見”經(jīng)常連用，如：

（3）婦至，其夕成昏。質(zhì)明贊見婦于舅姑。若舅姑既沒，則婦人三月，乃奠菜。（《儀禮·士昏禮》）

（4）慮事定計(jì)使智，理民處平使謙，賓奏贊見使禮。（《鹖冠子·道端》）

（5）古者壇場有常處，尞禋有常用，贊見有常禮。（《漢書·郊祀志下》）

“見”在古代有兩讀：一為如字，即“古甸切”，一為“賢遍反（胡甸切）”?！稄V韻》：“見，視也，古電切；露也，胡甸切。”《群經(jīng)音辨》：“上臨下曰見，古甸切，下朝上曰見，胡甸切?！庇帧耙曋灰姡诺榍?，示之曰見，胡甸切?！笨梢?，讀“古甸切”的“見”，表“看見”義，一般注為如字，注“賢遍反（胡甸切）”的，一般表示謁見、朝見等尊卑相見義，或表示顯現(xiàn)義。如：

（6）止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｗⅲ阂?，賢遍反。（何晏《論語集解》）

（7）天下有道則見，無道則隱。注：見，賢遍反。（《谷梁傳 莊公十年》）

（8）莊子入殿門不趨，見王不拜。注：見，賢遍反。（《莊子·南華真經(jīng)》）

所謂“露”、“示之”，即有“使顯露，使呈現(xiàn)”的使動之義。這一現(xiàn)象，很多學(xué)者，如高本漢、周法高、王力、梅祖麟、潘悟云等人都有論述，認(rèn)為這是古漢語清濁交替現(xiàn)象，具有形態(tài)學(xué)的價值。高本漢就把讀如字的“見”釋為“to see”（看見），把音“賢遍反”的“見”解釋為 “to be seen”、“to appear”。［1］上述例（6）、（7）兩例中，“見其二子”即為使其子見子路，“天下有道則見”意為天下有道則出仕，“出仕”意即使自己顯于世。例（8）為尊卑相見之義，照說不好解釋為“使顯露，使呈現(xiàn)”之義，但為什么也注“賢遍反”呢？我們估計(jì)應(yīng)該與禮貌原則有關(guān)，請看下例：

（9）楚公子棄疾如晉，報韓子也。過鄭，鄭罕虎、公孫僑、游吉從鄭伯以勞諸柤，辭不敢見。固請，見之。見如見王。以其乘馬八匹私面。見子皮如上卿，以馬六匹；見子產(chǎn)以馬四匹；見子大叔以馬二匹。（《左傳·昭公六年》）

（10）見父之執(zhí)，不謂之進(jìn)，不敢進(jìn)。注：見，賢遍反。（《禮記·曲禮上》）

（11）某也，愿見無由達(dá)。注：見，賢遍反。（《儀禮·士相見禮》）

音“賢遍反”的“見”表尊卑相見之義，在先秦很常見。例（9）中，“辭不敢見，固請，見之，見如見王”四個“見”在《經(jīng)典釋文》中均注為“賢遍反”，而下文“見子皮”、“見子產(chǎn)”、“見子大叔”中的“見”《經(jīng)典釋文》均未注音，即視同“如字”。從“辭不敢見”至“見如見王”，說的是楚公子棄疾見“鄭伯”，為尊卑相見，而下文“見子皮”等則是卿大夫之間的平級會見。例（10）鄭玄《禮記正義》注曰：“”（賈昌朝《群經(jīng)音辨·卷六》），對鄭注進(jìn)一步解釋曰：“自上詣下曰見，如字；自下朝上曰見，賢遍反，父執(zhí)，謂執(zhí)友與父同志者也?；蚬释姡t遍反，或途中相見，如字也。”這就明確地說，卑者拜見尊者，行尊卑之禮的“見”讀為“賢遍反”，而召見或者偶遇之“見”，讀如字，即“古甸切”。例（11）《陸德明·音義》訓(xùn)曰：“見，賢遍反，，敵而曰見，謙敬之辭也?！边@里陸德明就明確指出，尊卑相見之義讀為“賢遍反”是出于謙敬的禮貌原因。

這里之所以費(fèi)這么大功夫說明“見”的音義情況，就是為了闡明“贊”和“見”的關(guān)系?！墩f文段注》認(rèn)為釋“贊”為“見”，“此以為訓(xùn)，疑當(dāng)作也?！本褪钦f，以“見”訓(xùn)“贊”，是采用了疊韻的音訓(xùn)之法，這里的“見”應(yīng)該當(dāng)做“所以見”講，“所以見”即為“賢遍反”的“見”，語義上亦有被動之義，段玉裁在幾百年前就意識到了漢語這種清濁交替現(xiàn)象的形態(tài)學(xué)意義，這是非常難能可貴的。另外，“贊”上古為精母元部字，音“賢遍反”的“見”，上古為匣母元部字。“贊”與音“賢遍反”的“見”字疊韻?！隘B韻為訓(xùn)”為聲訓(xùn)之法，即以音釋義，既然前邊已論及“賢遍反”的“見”義為卑者拜見尊者，故而“贊”亦當(dāng)有卑者見尊者之義。這一點(diǎn)從先秦文獻(xiàn)中也可以得到印證如：

（12）敵之人，隘而不列，天贊我也。（《左傳·僖公二十二年》）

（13）婦至，其夕成昏。質(zhì)明贊見婦于舅姑。若舅姑既沒，則婦人三月，乃奠菜。（《儀禮·士昏禮》）

（14）天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身，此之謂也。故細(xì)之安必待大，大之安必待小，細(xì)大賤貴交相為贊，然后皆得其所樂。（《呂氏春秋·士容論》）

上述材料中，“贊”所接之對象均有地位尊卑之別，這也從另一角度印證了許慎以“見”解釋“贊”的合理性，其實(shí)“贊”所接之對象地位有尊卑之別的語義痕跡直到今天都還存在。

尊卑相見須有人通稟、引薦，故《說文段注》言“凡行禮必有贊，非獨(dú)相見也”。專司導(dǎo)引之職的人謂之贊者。贊者之于雙方，常須加以引薦、介紹、稱揚(yáng)。故“贊”亦有引見、引薦之義。如：

（15）主簪履起，之東箱自引董君。董君綠幘傅締，隨主前，伏殿下。主（館陶公主）乃贊：“館陶公主胞（庖）人臣偃昧死拜謁?！币蜻殿^謝，上為之起，有詔賜衣冠上（坐）。（《漢書·東方朔傳》）

（16）命太尉贊杰俊，選賢良。（《逸周書》）

上述二則材料，“贊”均為引薦之義。此外，例（11）的注釋則更加直接地訓(xùn)釋“贊”為“薦”?！抖Y記通解》言“命太尉贊杰俊，選賢良，舉孝悌。贊、遂、舉皆薦揚(yáng)義”；而未有人為之舉而進(jìn)者，則為“自贊”，或曰“自薦”。如：

（17）門下有毛遂者，前，自贊于平原君曰：“……愿君即以遂備員而行矣?！保ā妒酚洝て皆袀鳌罚?/p>

（18）朔自贊曰：“臣嘗受《易》，請射之?！保ā稘h書·東方朔傳》）

（19）凌統(tǒng)聞之，請與相見，甚奇之，乃表薦贊，遂被試用。累有戰(zhàn)功，稍遷屯騎校尉。（《三國志·卷六十四·吳書十九》）

此三例從側(cè)面說明“贊”須有人引薦，另外例（17）中“毛遂自贊”，后世又有“毛遂自薦”，可見“贊”、“薦”二字在“舉薦”這一意義上常常通用。例（19）“贊”、“薦”連用亦可佐證。其實(shí)，音“賢遍反”的“見”亦有“舉薦”之義，如：

（20）客有見髡于梁惠王。（《史記·孟子荀卿列傳》）

（21）我聞王老無嗣，可見我于春申君。（《越絕書·外傳春申君》）

“舉薦”之“薦”本義為鋪于筵之上的草席，何來“舉薦”之義呢？這中間有一系列復(fù)雜的音義關(guān)系?！八]”之所以有自薦之義，恐怕跟“薦”、“藉”以及“贊”字有關(guān)。

具體來看，“薦”與義為畜食之草（《說文》六畜所食曰薦）的薦，音義相近?！八]”上古為從母文部字，“薦”，上古為精母元部字，元文旁轉(zhuǎn)，精從旁紐，故常相通假。而“薦”字與表借助之義的藉（借之通假字）音義相通?！敖濉绷x為不編之草，上古為從母鐸部字，“薦”，上古為精母元部字，元鐸通轉(zhuǎn)，精從旁紐，故“薦”、“藉”二字亦常相通假?！八]”因此也獲得了借助之假借義?！洞呵镒髠髡x》中“藉寡君之命，結(jié)二國之好?！?，“若茍有以藉口而復(fù)於寡君，君之惠也?！敝械摹敖濉本椤八]”。而同樣有“助”之義的“贊”，上古為精母元部字，與精母元部的“薦”為雙聲疊韻，意義又有相通之處，故“贊”與“薦”亦常相通假?！秲x禮·鄉(xiāng)射禮》：“主人阼階上拜送爵，賓少退，薦脯醢”，鄭玄注：“薦，進(jìn)也”，《禮記·王制》：“庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻”，言春夏秋冬分別以韭、麥、黍、稻進(jìn)獻(xiàn)祖先。從這兩則材料可以看出“薦”已經(jīng)獲得了“贊”的“進(jìn)獻(xiàn)”之義。至于“薦”的“舉薦”之義估計(jì)也是通過通假關(guān)系進(jìn)一步獲得的。至于“舉薦”使用“薦”字，則是很近晚的事情了。“薦”分擔(dān)了“贊”“舉薦”之義，竟取代本字，為后來通用之字。

綜合上述論證，可以認(rèn)為“見”、“贊”二字，實(shí)為同源關(guān)系，“贊”，“薦”二字則為通假關(guān)系?！耙姟钡淖鸨跋嘁娭x以及進(jìn)獻(xiàn)、薦舉之義后來逐漸地分配給了“贊”字，而再后來，“贊”的薦舉之義也逐漸地為“薦”字所承擔(dān)。

所以，我們認(rèn)為司馬氏訓(xùn)釋的前半部分，即“贊，告也?！鄙鯙椴煌?。前面的文獻(xiàn)材料明顯的勾勒了“贊”的詞義引申路徑，由“延進(jìn)而拜”之義可以衍生出“引薦”、“介紹”、“稱揚(yáng)”等義，而且這些意義往往交織在一起。可以想象，當(dāng)信陵君將位卑的侯生介紹給賓客時，定然有引薦、介紹以及稱揚(yáng)之意。單純訓(xùn)釋為“告”，不太準(zhǔn)確，而且“贊”的“告知”這一義項(xiàng)在先秦，乃至漢代都不常見。

接下來再看看洪亮吉的質(zhì)疑。洪亮吉《四史發(fā)伏》言：“此蓋公子遍以賓客名，贊于侯生前耳。故下言賓客皆驚也”，他其實(shí)是以為，魏將相宗室，賓客滿堂，侯生已“坐上坐”，信陵君實(shí)在不必向賓客一一介紹侯生，只需一介而滿堂皆知，故而理解為向侯生一一介紹賓客，方能說得通，也只有這種反常禮的介紹方式才能令賓客皆驚。這種觀點(diǎn)有很大的迷惑性，后來中學(xué)教材修訂就參考了他的意見。［2］其實(shí)，即使不參考前文的分析，也不管賓客皆驚的原因是不是這種反常禮的介紹方式（我們更加傾向于認(rèn)為賓客皆驚的原因是卑微的侯生被封為上賓，以及侯生故意成就信陵君的良苦用心。）我們也能指出他的錯誤所在。洪亮吉的質(zhì)疑之所以為后來很多中學(xué)教師所接受，一個重要問題就在于將“遍”字詞義的錯誤地理解為現(xiàn)代常用義“逐一”了。下面我們再看看“遍”的含義。

遍，即古作徧，《說文》徧，帀也。帀，（俗作匝），《說文》帀，也。討論“遍”的詞義，須結(jié)合帀，等字?！墩f文段注》言“帀，從反而惡帀也。反謂倒之也。凡物順逆往復(fù)則周徧矣。”也就是說，帀有回環(huán)往復(fù)之意。故《說文段注》釋囗，回也，象回帀之形。此義多見于文獻(xiàn)，如：

（22）孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不惙。（《莊子·南華真經(jīng)卷第六》）

（23）沛公乃夜引軍從他道還，偃旗幟，遲明，圍宛城三帀。（《漢書·卷一上》）

帀之回環(huán)往復(fù)之意，又可引申出“普遍、全面”之意，如：

（24）黃塵匝地，歌吹四起。（《江文通集·賦》）

（25）周天匝地，不得復(fù)有淫邪之鬼。（《陸先生道門科略》）

（26）孔子周流海內(nèi)，再干世主，如齊至衛(wèi)，所見八十余君。委質(zhì)為弟子者三千人，達(dá)徒七十人。（《呂氏春秋》）

（27）游士八千人，奉人以車馬衣裘，多其資糧，財幣足之，使出周游于四方，以號召收求天下之賢士。（《管子·小匡》）

（28）社者，土地之主，土地廣博，不可徧敬。（《孝經(jīng)緯·援神契》）

（29）今大國之地，徧天下有其二垂，此從生民以來，萬乘之地未嘗有也。（《史記·春申君列傳》）

（30）大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能徧味。（《墨子·辭過》）

全面查檢先秦文獻(xiàn)，徧少有“逐一”之意，多為普遍、全面之意。故“遍贊賓客”之“遍”，應(yīng)該理解為遍周、全部之意。綜合對“贊”、“遍”二字的訓(xùn)釋，我們可以斷定，“遍贊賓客”一句的釋讀應(yīng)為：向全部賓客引薦介紹侯生。近人以今乖古，故難免出錯。

［1］（瑞典）高本漢.漢語的本質(zhì)和歷史（聶鴻飛譯）［M］.北京：商務(wù)印書館，2010.

［2］人民教育出版社中學(xué)語文室.全日制普通高級中學(xué)教科書（試驗(yàn)修訂本·必修）語文第六冊［Z］.北京：人民教育出版社，2003.