摘 要：當(dāng)前高校部分教師存在師德滑坡問題，嚴(yán)重地影響了大學(xué)生的道德觀念，必須引起高度重視。為此，要提升高校教師的師德水平，必須加強(qiáng)師德教育、提升文化自覺意識(shí)、提高高校教師的待遇。

關(guān)鍵詞：高校教師；師德問題；師德教育；文化自覺

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2013）03-0097-02

自古人們都把教師看作道德的化身，師德是教師的從業(yè)之根、立教之本。但是隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，浮躁的和功利化的社會(huì)心態(tài)不斷沖擊著高校教師，一些高校教師師德滑坡，對(duì)大學(xué)生的道德觀念產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。因此，當(dāng)前必須加強(qiáng)師德教育。

一、師德的涵義和構(gòu)成

恩格斯曾經(jīng)指出：“每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德。”[1]即每個(gè)行業(yè)都有在工作中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，即職業(yè)道德。師德是指從事教育工作的教師任何時(shí)候都應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。與其他職業(yè)道德相比，師德不僅是職業(yè)品德或在教育工作中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，而且是在日常生活中都應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。師德自古以來就是教育者的道德追求和日常修養(yǎng)。大教育家孔子開創(chuàng)的儒家思想“把知識(shí)消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德行”[2]，道德境界的提高成為儒生畢生的最高追求。美國(guó)學(xué)者芬斯特馬赫曾這樣表述過教師的師德：“教師從三個(gè)方面扮演著道德代言人和道德教育者的角色，其中一個(gè)重要的方面，就是教師以身作則，以自己的道德行為來感染學(xué)生，讓學(xué)生從教師身上看到誠(chéng)實(shí)、公平競(jìng)爭(zhēng)、替他人著想、寬容和共享等品質(zhì)?！盵3]如果這種以身作則只存在于教學(xué)中，而在生活中教師卻隨心所欲，那么這樣的教師既不會(huì)受到尊重，學(xué)生也不會(huì)從教師那里學(xué)到有價(jià)值的東西。

根據(jù)教育部2009年修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，師德包括愛國(guó)守法、敬業(yè)奉獻(xiàn)、熱愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)等六個(gè)方面。2002年江澤民同志在北京師范大學(xué)建校一百周年大會(huì)上指出，高校教師應(yīng)當(dāng)“志存高遠(yuǎn)，愛國(guó)敬業(yè)；為人師表，教書育人；嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)”。兩種表述沒有本質(zhì)區(qū)別。其中愛國(guó)守法是基礎(chǔ)、敬業(yè)奉獻(xiàn)是前提、教書育人是核心、為人師表是關(guān)鍵、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)是保障。

二、當(dāng)前我國(guó)高校教師師德存在的問題

當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)高校大部分教師的師德風(fēng)范還是好的，但部分教師的師德存在問題，主要表現(xiàn)為以下五個(gè)方面。

1.政治信念不堅(jiān)定

愛國(guó)作為師德的首要內(nèi)容，要求教師充分認(rèn)識(shí)到學(xué)校象征的是國(guó)家意識(shí)，是“意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器”[4]135。福柯認(rèn)為，“任何教育制度都是維護(hù)或修改話語(yǔ)以及占有話語(yǔ)知識(shí)和權(quán)力的政治方式”[4]132。當(dāng)前我國(guó)處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的劇烈變革時(shí)代，社會(huì)上難免出現(xiàn)很多使大學(xué)生困惑的社會(huì)問題，因此，需要高校教師以堅(jiān)定的政治信念，以客觀而不偏激的理性分析給學(xué)生答疑解惑，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非。而有些教師由于政治信念不堅(jiān)定，消極動(dòng)搖，不能給學(xué)生釋疑解惑，甚至用偏激的言論誤導(dǎo)學(xué)生。還有部分教師為了嘩眾取寵，把社會(huì)上或網(wǎng)絡(luò)中流傳的八卦新聞甚至是反動(dòng)消息當(dāng)做前衛(wèi)觀點(diǎn)散布給大學(xué)生，或者把西方一些落后的思想介紹給學(xué)生，全然不顧師德要求。

2.缺乏敬業(yè)精神

“教授不教”“得過且過”“上課遲來早走”是一些教師教學(xué)態(tài)度的反映。有些高校教師把教師職業(yè)僅僅作為謀生的手段，既不研究教學(xué)方法，也不注重知識(shí)更新，每天都是應(yīng)付課堂混日子。還有部分教師看不上教師職業(yè)，不顧國(guó)家的禁令，“非無(wú)足財(cái)也，我無(wú)足心也”[5]，熱衷于第二職業(yè)，把個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益放在第一位，不關(guān)心教學(xué)。

3.不能為人師表

我們常常把改變社會(huì)風(fēng)氣的希望寄托在青年學(xué)生身上，而塑造學(xué)生良好的內(nèi)在素質(zhì)，不是“言教”所能實(shí)現(xiàn)的，而是需要教師的“身教”來熏陶的。教師要用自身良好的素質(zhì)在日?；顒?dòng)中對(duì)學(xué)生以身作則，言傳身教，為人師表。但有些教師做不到，如有些教師本身不喜歡自己的職業(yè)，甚至課堂上用言論玷污這個(gè)職業(yè)，上課時(shí)隨意接電話、吸煙、粗話臟話滿天飛，考試時(shí)對(duì)學(xué)生的作弊睜一只眼閉一只眼，甚至給某些學(xué)生人情分，這樣的教師能要求學(xué)生誠(chéng)信、正直嗎？這樣的教師人數(shù)雖然不多，但對(duì)學(xué)生的影響卻很惡劣。

4.缺乏育人觀念

“教育的根本目標(biāo)是‘使人作為人而能夠成為人，具體地說，現(xiàn)代教育的根本目標(biāo)就是使人成為具有現(xiàn)代教養(yǎng)的人”[6]。“教育不只是人獲得生存技能的一種手段，而且還能成為提升人的需要層次、豐富人的精神世界的一種途徑。以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，乃是以人為本的應(yīng)有之義”[7]。育人是教師的神圣職責(zé)，只有愛學(xué)生，讓學(xué)生體會(huì)到被愛，才能使學(xué)生“親其師”“信其道”。對(duì)學(xué)生愛之愈深，教育效果愈好。很多大學(xué)生異地求學(xué)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，在陌生的環(huán)境中他們時(shí)而感到孤單、寂寞，時(shí)而迷茫、困惑，更需要老師的關(guān)愛、交流與互動(dòng)。然而一部分高校教師只滿足于課堂的講授，對(duì)學(xué)生的心理需求、學(xué)習(xí)問題等漠不關(guān)心，忘記了教師最基本的育人職責(zé)。“19.6%的學(xué)生認(rèn)為教師上課時(shí)‘只管自己講，不管課堂紀(jì)律，說明部分教師在教與學(xué)的互動(dòng)中沒有做到主動(dòng)與學(xué)生交流，答疑時(shí)間少”[8]，更不用說課下去關(guān)心學(xué)生了。

5.不能嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)

教師要做到傳道、授業(yè)、解惑，必須對(duì)所傳的道、授的業(yè)、解的惑，精通、熟練。當(dāng)今社會(huì)，隨著網(wǎng)絡(luò)的普遍應(yīng)用，教師對(duì)學(xué)生的文化權(quán)威、文化優(yōu)勢(shì)總體上不斷縮小。因此，教師原有的知識(shí)、技能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了，教師只有瞄準(zhǔn)先進(jìn)文化，進(jìn)軍新的知識(shí)領(lǐng)域，進(jìn)行文化研究和創(chuàng)造，永遠(yuǎn)站在時(shí)代和學(xué)術(shù)的前沿地帶，才能永葆文化的優(yōu)勢(shì)，為人師表。然而有些教師為了晉職稱、改善收入，學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)造假嚴(yán)重，如論文代寫、論文剽竊、抄襲等，申報(bào)課題和 評(píng)獎(jiǎng)時(shí)“捏造篡改數(shù)據(jù)，虛報(bào)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，任意署名，夸大成果”[5]，哪有師德可言？

三、提升高校教師師德水平的對(duì)策

高校教師的師德好壞直接關(guān)系到高等教育的成敗，而要提升高校教師師德水平，筆者認(rèn)為需要抓好以下幾個(gè)方面。

1.加強(qiáng)師德教育，提升師德意識(shí)

江澤民曾經(jīng)指出，“教育者必先受教育”。近年來，隨著高校的不斷擴(kuò)招，教師隊(duì)伍不斷壯大，很多非師范出身的教師，不僅教學(xué)技能不強(qiáng)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，職業(yè)道德觀念也不成熟、不穩(wěn)定。因此，必須定期、定崗對(duì)高校教師從師德要求的六個(gè)方面進(jìn)行師德教育培訓(xùn)或輪訓(xùn)， 提升他們的師德意識(shí)，重塑教師形象。

2.提升高校教師的文化自覺意識(shí)

教師必須有廣博的文化，既能進(jìn)行文化傳承也能進(jìn)行文化創(chuàng)造。教師的師德就表現(xiàn)為無(wú)私、無(wú)怨、無(wú)悔地進(jìn)行文化傳承和文化創(chuàng)造，因此從某種意義上說，其實(shí)是一種文化自覺。所謂“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的覺悟和覺醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)程中地位、作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)文化發(fā)展歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。文化的生命力在于文化不斷推陳出新、不斷發(fā)展進(jìn)步，這既是文化自覺的必然要求，也是教師進(jìn)行文化擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任與義務(wù)，也是師德的偉大之所在。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大、一個(gè)政黨的力量、一個(gè)民族的覺醒，很大程度上取決于文化自覺的程度，因?yàn)橹挥凶杂X，才有自信，才會(huì)自強(qiáng)。恩格斯說過，文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步。教師的文化自覺和道德訴求這兩方面是互為聯(lián)系、不可分割的，高尚的道德是文化自覺的必要條件，有了高尚的道德才能無(wú)私、無(wú)怨、無(wú)悔、無(wú)所保留地做好文化傳承、文明創(chuàng)造，而文化自覺是高尚師德的必然要求。馬克思指出，具有創(chuàng)造性質(zhì)的職業(yè)，“甚至最優(yōu)秀的人物也會(huì)懷著崇高的自豪感去從事它。最合乎這些要求的職業(yè)，并不一定是最高的職業(yè)，但總是最可取的職業(yè)”[9]。

3.提高高校教師的待遇

馬斯洛的需要層次理論表明，人的道德需要是高級(jí)需要，這種高級(jí)需要存在于低級(jí)生存需要的滿足之后。教師雖然是神圣的職業(yè)，但是如果長(zhǎng)期因工資低而生活“清貧”，還要頂著科研的壓力長(zhǎng)期苦熬，可能就會(huì)逐漸喪失“樂道”的興趣和追求。馬克思主義認(rèn)為，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益相關(guān)。道德作為思想原則，“一旦離開物質(zhì)利益就會(huì)使自己出丑”[10]。離開了物質(zhì)利益單純講思想覺悟、道德情操就空洞乏力，就不是唯物主義，也割裂了物質(zhì)文明和精神文明的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！暗赖碌默F(xiàn)實(shí)性要求道德能為廣大民眾所接受，其集中表現(xiàn)就是它的功利性，即要求它為人們?cè)谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中追求正當(dāng)利益服務(wù)，以期達(dá)到社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)效益和參與者個(gè)體經(jīng)濟(jì)效益的持續(xù)增長(zhǎng)，決不能離開物質(zhì)利益來空談社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理道德?！盵11]因此，必須關(guān)心教師的生活，提升他們的工資待遇，使他們不再心有旁騖，并以教書育人為榮，由衷地?zé)釔劢逃聵I(yè)，自覺遵循師德要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第4卷[M]. 北京：人民出版社，1995：236.

[2]牟宗三. 中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)[M]. 上海：上海古籍出版社，1997：34.

[3]顧航宇. 教師師德行為與學(xué)生內(nèi)在素質(zhì)塑造[J]. 江漢大學(xué)學(xué) 報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（6）.

[4]黃忠敬. 知識(shí)、權(quán)力、控制——基礎(chǔ)教育課程文化研究[M]. 上 海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

[5]朱雪宇，黃霞. 淺析新時(shí)期我國(guó)高校教師師德的缺失現(xiàn)狀及建 設(shè)途徑[J]. 教育與職業(yè)，2009（10）.

[6]孫正聿. 探索真善美[M]. 長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007：6.

[7]康寧，等. 教育理念的反思與建設(shè)[J]. 教育研究，2003（6）.

[8]陳麗英，等. 高校師德建設(shè)現(xiàn)狀與對(duì)策分析[J]. 現(xiàn)代企業(yè)教育， 2008（24）.

[9]馬克思恩格斯全集：第40卷[M]. 北京：人民出版社， 1982：7.

[10]馬克思恩格斯全集：第2卷[M]. 北京：人民出版社， 1982：103.

[11]謝洪恩. “經(jīng)紀(jì)人”假設(shè)辨析[J]. 道德與文明，1996（6）.

〔責(zé)任編輯：孫 凱〕

收稿日期：2012-11-01

作者簡(jiǎn)介：蔣桂芳（1970-），女，河南永城人，副教授，碩導(dǎo)，博士研究生，從事馬克思主義基本原理研究。