劉永連 劉 奎

(暨南大學(xué)中外關(guān)系研究所 廣州510630)

在古代東南亞華人社會中，吧城 (巴達(dá)維亞，即今之雅加達(dá))華人的情況具有一定的代表性。伴隨該地華人公館檔案資料的陸續(xù)面世，學(xué)界對吧城華人社會的研究日益加強(qiáng)，迄今已取得不少成果，在專題探討上涉及經(jīng)濟(jì)、婚姻、法律、宗教等諸多領(lǐng)域。不過，從中外關(guān)系和民族關(guān)系角度關(guān)注吧城華人社會者不多，對于華人社會中的異族女婢(下文大多簡稱女婢)更是缺乏專門研究［1］。而該群體同時(shí)切近吧城華人和其他族籍居民，在吧城民族交往和文化交流中具有突出的中間媒介作用。本文即以此為專題進(jìn)行考查和探討，懇請方家指教。

與同時(shí)代東南亞其他各地的奴隸相同，吧城華人社會中的女婢是荷印殖民政府統(tǒng)治下奴隸貿(mào)易興盛的產(chǎn)物。不過華人家庭中的女婢較有特色之處是，她們主要由荷蘭殖民者從馬巴拉、馬六甲、蘇威拉西和巴厘等地掠賣而來，或由華人從巴厘、蘇威拉西、加里曼丹及暹羅等地買來。就其身份而言，這些女婢一方面被納入華人社會而成為華人社區(qū)乃至華人家庭中的成員，另一方面身為東南亞土著而與馬來民族具有天然的密切聯(lián)系。在實(shí)際社會生活中，女婢在華人和其他民族之間交往活動(dòng)之頻繁、密切，往往為其他任何群體所不及。從介入華人生活之程度看，女婢大多與直接嫁入華人家庭的異族妻妾一樣與華人結(jié)成婚姻關(guān)系，其與華人的關(guān)系明顯比男奴要深入得多;從與華人以外其他民族群體的關(guān)系變化看，女婢又保持著比華人和成為華人正妻的婦女更為自由、密切和深入的往來。在1676至1683年之間居住吧城的德國人克里斯托費(fèi)爾·施魏策爾 (時(shí)任荷蘭東印度公司職員)曾描述華人家庭婢妾與正妻的生活行為差異，在外人拜訪之際，一般華人“不愿讓妻子露面”，但其“所養(yǎng)的馬來女人”亦即婢妾們則“可以自由外出露面”［2］?！豆覆尽焚Y料顯示，女婢確實(shí)與華人妻妾、閨女不同。華人妻妾、閨女必須接受中國傳統(tǒng)禮教的諸多約束，外出多會遭到家人限制乃至訴諸公堂。女婢則無此束縛，不但經(jīng)常在主人指使下外出辦事，亦可趁機(jī)私自外出活動(dòng)。華人家庭控告妻女私自外出或與異族男性交往的案件比比皆是，而針對女婢者卻沒有一件。由此女婢參與或目擊了華族與其他民族之間諸多交往活動(dòng)，經(jīng)常在公共關(guān)系領(lǐng)域產(chǎn)生的案件中作為當(dāng)事人或見證人出現(xiàn)。因而可以說，她們算是華人與其他民族交往和溝通比較重要的媒介。

一 形成華人與其他民族間的血緣關(guān)系

這其中主要原因在于許多女婢在華人家庭可以與華人形成事實(shí)婚姻，并且因此上升到妻妾地位。施魏策爾曾提及:“華人買了這些馬來女人供自己使喚，可以和她們隨意同宿?！保?］甚至有些華人購買女婢或?yàn)榕沮H身，就是為了自己能夠締結(jié)或者彌補(bǔ)婚姻。據(jù)《公案簿》已有10輯資料可見，涉及女婢的華人婚姻糾紛案件多達(dá)60余件，女婢上升為妻妾之后產(chǎn)生的婚姻糾紛更遠(yuǎn)多于此。

在吧城華人社會中，主要流行中國傳統(tǒng)上一夫一妻的婚姻制度。不過因?yàn)閺膶儆诟笝?quán)家長制，加以華人善于經(jīng)商，相對富裕，故納妾和購買奴婢之風(fēng)亦盛。在妾與女婢之間，界限多不分明。因?yàn)榉珊土?xí)俗并不限制主人與女婢之間的事實(shí)婚姻，女婢一旦與主人生有子女，便有可能給予自由身份，上升為妾。在1680至1686年漫游東印度地區(qū)的克里斯托費(fèi)爾·弗里克直白敘述了這一情況:“吧城華人的妻妾多是從巴厘島和望加錫買來的女奴，……只要養(yǎng)得起，他們要多少妻妾，就可以有多少。”［4］《公案簿》中所見最典型的例子是雷珍蘭高根官的家庭。據(jù)其遺囑資料反映，在高根官家庭中有故妻2人、現(xiàn)妻3人、妾1人、女婢6人。6名女婢中有5人付其出身，亦即解除奴隸身份，可能就是基于她們與高根官已有事實(shí)婚姻的緣由。遺囑指出其中武訖人春梅、貓厘人嗎哖已與主人生有子女 (春梅生子高榮全，時(shí)年十六歲;嗎哖生子高榮疊，年方三歲)，并規(guī)定“須撫養(yǎng)其子，候至成人，或回家，方準(zhǔn)出去改適”［5］。妾乃武訖人羅果，生女高意娘，時(shí)年二十歲，應(yīng)該是與主人較早生有子女，早就解除奴隸身份，上升為妾的女婢。其現(xiàn)妻3人中，也必有2人實(shí)際是妾的身份，屬于異族通婚或買來的異族女婢。因?yàn)楫?dāng)時(shí)華人正妻理應(yīng)僅為1人，且禁止納華人女子為妾。之所以亦稱為妻，可能是很早就生有兒子，地位稍高的緣故。

西方史料又云:“當(dāng)某個(gè)華人死后，他的繼承人便將所有的妻妾再度出售，僅留下死者生前最鐘愛的一人，按照遺囑給予自由，列為正房，其所生子女也就被承認(rèn)為是真正的華人。不過，這樣的婦女在當(dāng)?shù)夭⒉欢?，我在那兒時(shí)最多只有二十人?！保?］這種情況出現(xiàn)在17世紀(jì)，后來有所變化。那就是在主人去世之前或適當(dāng)時(shí)間，與其曾有事實(shí)婚姻的女婢多會給予自由身份。如在高根官家庭中，上升為妾的羅果和遺囑中付其出身的春梅等5位女婢，都屬這類情況。非但如此，吧城華人公堂還頒布法令保障這些女婢的權(quán)益。如1753年11月13日公告規(guī)定:給予女婢自由身份的同時(shí)，主人要提供6年的經(jīng)濟(jì)幫助;因其所生子女在6年后就得到教堂去求救濟(jì)，所以規(guī)定主人還要繳納10文給教堂［7］。

此外，不少女婢被直接賣給其他華人做妾，或者與貧窮華人野合為夫妻。這方面資料在《公案簿》中頻繁出現(xiàn)，可見上述現(xiàn)象非常普遍。

還有一種情況值得注意，一些女婢在華人和異族居民之間多次再婚，客觀上加強(qiáng)了二者的聯(lián)系。如在甘媚控其外孫女黃玉娘逃走一案中，當(dāng)事人甘媚自述:“婢原系蔡家女婢出身，隨沈阿孟五年，生一男一女，男不育，女即沈邦娘，嫁黃新客為妻。后阿孟身故。三年后，婢再隨李阿敢，生二男，一夭亡，一即李文生。及文生年七歲，阿敢身故，停二年，婢再隨于番人實(shí)嗹甘媚，至今已十七年。［8］”

這類事情也很常見，不過情況比較復(fù)雜，其中有些女婢是在不同民族家庭的奴隸買賣中不斷轉(zhuǎn)手，形成多次、多種事實(shí)婚姻;有些女婢是直接作為妾來買賣轉(zhuǎn)手，形成多次合法的婚姻;也有一些女婢中間獲得了自由身份，自主、自愿地與華人和其他族籍男子結(jié)婚。

二 促動(dòng)非法形式的民族通婚

這里最為典型的例子是沈桂娘、朱秀娘、林春娘等3位華人女子私奔案。在該案中，沈桂娘女婢碧蓮因見桂娘等3人羨慕荷蘭人家庭富貴，私自聯(lián)系八茶罐［9］一家燈店主人的女婢亡仔及娘仔覽冥等，與荷蘭人高密等通謀，以馬車招誘這三位華人少女私奔。案卷中一些審問片段說得非常明白:

臺 (指華人公堂審訊官員)吊沈桂娘問曰:“爾云別無緣故，今秀娘、春娘二人供稱，爾婢碧蓮?fù)镒杏[冥與爾通謀欲投和蘭 (荷蘭人，下同)，其中事情，可據(jù)實(shí)稟明?！惫鹉镌?“碧蓮實(shí)有對氏云:‘娘仔若欲投依和蘭，何不求娘仔覽冥代引透 (誘)，甚然利便?’但氏未遇娘仔覽冥。至于昨夜，云有和蘭并馬車前來引接，氏亦未有相見。”臺曰:“昨夜有馬車，是誰通報(bào)?”桂娘曰:“是女婢碧蓮?fù)鲎型ㄍ?(報(bào))?！迸_曰:“亡仔是誰家之女婢?”桂娘曰:“不知?！迸_曰:“是誰通知于亡仔?”桂娘曰:“是亡仔自與和蘭通謀?！?/p>

臺吊碧蓮問曰:“爾娘仔云，爾與亡仔同謀引接和蘭。內(nèi)中情由，須據(jù)實(shí)稟明?！北躺徳?“娘仔果有令婢往叫娘仔覽冥，但實(shí)未有相見。至于昨夜有和蘭并馬車前來引接，實(shí)系亡仔與和蘭通謀引透 (誘)。婢實(shí)不知情由。”臺曰:“亡仔是誰家之女婢?”碧蓮曰:“聞他 (她)住在八茶罐做燈店，但不知其主人之名姓?！?/p>

臺吊女婢亡仔問曰:“爾乃人家女婢，膽敢引透良家閨女逃走!”亡仔答曰:“婢實(shí)未有作此事?！迸_曰:“昨夜和蘭并馬車，非爾引透，他焉敢自來?”亡仔答曰:“婢實(shí)有對和蘭新蟯［10］高密，并惹咯［11］通謀，但娘仔桂娘、春娘嫌伊貧寒，經(jīng)已不成。至于昨夜之馬車，婢實(shí)無同來，不知是誰?！迸_曰:“孽皆由爾貨所作，尚敢糊言掩飾?”亡仔低首無對［12］。

為維護(hù)華人社會秩序和習(xí)俗，華人公堂做出判決，“若碧蓮、亡仔，身為奴婢，理合安分守法，膽敢越禮而非，引誘良家閨女，共謀逃奔，大干國法，律理難容。職等須申詳挨實(shí)嗹案奪究治，以警后來。即將二婢押交大狗 (當(dāng)?shù)厝A人俗語，指警察)收禁。”［13］

不過，由于女婢與華人和其他民族之間的關(guān)系非常密切，加上當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗所致，類似事件似難禁止，主要反映為這類案件頻繁出現(xiàn)，女婢誘使或協(xié)助華人女子與異族男子私通者尤多。再如李喜控告其妻子林新娘案中，李喜家女婢趁主人外出，多次與林心娘夜往異族社區(qū)。訊問女婢，則云“娘仔在番監(jiān)光與番人同坐房中說話”，然而實(shí)則夜宿番人家中，“及天明回來”。該案顯然是私通異族男子的性質(zhì)，而女婢在私通行為中的協(xié)助作用亦足可見［14］。

三 在華人商貿(mào)往來中充當(dāng)重要媒介

在吧城地區(qū)，華人與其他民族經(jīng)濟(jì)往來甚多。為了便于溝通和交易，華人和異族商人都常常委托華人家庭中的女婢銷售或代賣貨物。例如，在康來娘控告方堯觀案中，原告買賣白絞只布、小裙等貨物，曾委托被告之女婢代賣，該女婢售貨后付錢不足，原告追討欠款，卻遭被告辱罵，因而發(fā)生糾紛［15］。再如，在黎阿六控告黃泰山案中，原告之侄黎阿信的女婢生下一女，被黃泰山詐取，用作自己的女婢，“差遣四處賣粿”［16］。由于華人新客與舊客和土生華人之間存在一定語言或習(xí)俗差異，甚至在華人之間也存在頗多女婢代賣貨物或參與中間交易事項(xiàng)的情況。如在甘雄觀控告鄭由觀案中，原、被告之間交易賒欠，被告供述所欠貨款已經(jīng)交付記賬人鄭緞家女婢梅花，但原告又指出被告與梅花已有舊情，結(jié)果公堂判女婢不具作證資格，被告必須重新交付欠款;同時(shí)因事實(shí)婚姻形成，原、被告必須解除梅花的奴隸身份［17］。在陳祐控告林炳案中，原告先以金針抵押貨款，后來還足欠款贖取金針，被告卻借口女婢經(jīng)手貨款，不知實(shí)情，昧下金針。公堂判決被告退還金針［18］。

據(jù)資料顯示，不少華人甚至把商店開到其他民族居住區(qū)。在這種情況下，異族出身的女婢在華人與其他民族商業(yè)往來之間的作用也就更為重要，而女婢代賣或替代經(jīng)營的情況或更普遍。如謝宣娘控告嚴(yán)丁同其妻高泗里抹仔案中，作為證人的王福山一家就在烏鬼巷亦即吧城土著居住區(qū)開設(shè)經(jīng)營著一處馃 (或?qū)懽鳌凹@”)子店，而負(fù)責(zé)買賣的貓汝顯然是出身女婢的異族女子［19］。

與此同時(shí)，女婢交易本身亦多屬于華人與其他民族之間的商業(yè)往來行為，由此加強(qiáng)了二者之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。一方面，荷印殖民政府時(shí)代東南亞奴隸貿(mào)易昌盛，買賣奴婢同樣是當(dāng)時(shí)華人經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)重要方面。華人多從東南亞土著手里購買，而且慣常赴巴厘 (如吳遠(yuǎn)觀控告鐘來觀案中，原告從巴厘島所買女婢一名，因思念親人情緒不穩(wěn)，在途中被身為船主的被告推落海里［20］)、望加錫 (如陳正籌申請將婢女春花過名于陳媽抱一案，春花屬陳媽抱伯母胡金娘從望加錫買來的婢女［21］)等地購買。有些華人甚至把奴婢買賣當(dāng)做自己經(jīng)商的主要業(yè)務(wù)來進(jìn)行。如蔡旺控告楊插老案卷顯示，蔡旺在從巴厘島到吧城之間的商貿(mào)活動(dòng)中，以囡仔亦即男女奴婢和燕窩等為主要經(jīng)營項(xiàng)目。僅在1788年7月與楊插老的經(jīng)濟(jì)糾紛中，就有從巴厘島買來的3名男仆、4名女婢［22］。再一個(gè)現(xiàn)象就是，作為奴隸貿(mào)易繁榮的重要特征之一，女婢們往往被頻繁轉(zhuǎn)手。據(jù)華人公堂調(diào)查案卷可知，女婢嗎悅原來屬于娘仔嗎厘干，相繼轉(zhuǎn)賣給嗎厘甘柔呼哖、亞二嗎孫合老嘮直、于蠻毛實(shí)蠻毛吾，這些主人應(yīng)該都是馬來或荷蘭民族;再后來改名月春，先后轉(zhuǎn)賣給華人吳正娘、林國娘等，顯然轉(zhuǎn)賣到了華人手里［23］。華人姚東的一名女婢原來屬于華人趙準(zhǔn)師，盡管已經(jīng)為趙生了一個(gè)女兒，還是被趙典賣給 (雅女)林甲，之后又“轉(zhuǎn)換變賣有數(shù)主”［24］。

伴隨奴婢買賣而產(chǎn)生的生意糾紛案，在《公案簿》中多有記載。例如，在華人楊紅娘代其子陳三英控告毛銀哖案件中，陳三英向異族居民購買女婢時(shí)賒欠1000盾，由毛銀哖作保并償還了欠款，但后來毛銀哖重復(fù)索要欠款，并將陳三英扣押拘禁［25］。再如在林心娘控告陳莊娘案中，糾紛起因則在于原告弟弟林月良把屬于自己和姐姐的三名女婢賣給了其他民族居民［26］。

另一方面，在華人與異族居民之間還存在租賃女婢的現(xiàn)象。同在林心娘控告陳莊娘案中，林月良把兩名女婢賣給異族居民后，又從其手里租賃這些女婢使用。后來林月良身故，其姐姐林心娘將女婢贖回，又將其中一名同樣租賃給弟媳陳莊娘。不久，該名女婢死去，林向陳討要贖回女婢的費(fèi)用［27］。除了家庭生活所役使的女婢，用于其它生活領(lǐng)域的女婢如唱戲的女婢等亦經(jīng)常租賃。如蔣鸞娘控陳江水欠銀一案，陳江水、番亞二等以6個(gè)月為期租賃蔣鸞娘16名戲婢，結(jié)果欠下租金，構(gòu)成糾紛［28］。此外，女婢甚至可以像商貿(mào)物品一樣賒欠。如黃嵩控告黃杭案中，黃嵩前在巴厘島時(shí)曾向黃杭賒取女婢一名，后來用自己的一名女婢嫚仔償還了事［29］?？梢娮赓U女婢現(xiàn)象在華人與異族之間及其內(nèi)部皆甚流行。

四 促進(jìn)華人與異族文化交流

女婢外出活動(dòng)范圍廣泛，除了前述代為買賣貨物、追討欠款等商貿(mào)活動(dòng)外，還常在唐番鄰居、親戚等群體之間傳達(dá)信息、遞送物件、互通有無，甚至與陌生人亦能自由往來，涉及社會生活方方面面，這些活動(dòng)客觀上帶動(dòng)了華族和其他民族兩種異質(zhì)文化之間的碰撞和交流。

女婢對華人社會的影響主要體現(xiàn)在生活習(xí)俗和觀念上。吧城華人主要來自閩南，中國道德觀念穩(wěn)固，移民吧城后仍然固守傳統(tǒng)。就《公案簿》資料看，他們對傳統(tǒng)禮教非常重視，明文規(guī)定以孝友忠厚等觀念為基礎(chǔ)的19條行為準(zhǔn)則，對家庭婦女則堅(jiān)持“七出之條”。子女對父母“出必告，返必面”，妻女更嚴(yán)禁私自出行。至于對在外留宿、私奔私通等行為則深惡痛絕，嚴(yán)刑重罰［30］。然而就發(fā)生案件看，華人妻女觸犯此類規(guī)矩者愈來愈多。除了部分華人妻子出身當(dāng)?shù)?，受?dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗文化影響外，女婢的影響顯然占了主流。

結(jié)合東南亞風(fēng)俗資料看，馬來土著與華人文化差異極大。上述為華人所嚴(yán)禁的行為在馬來民族生活中則無可厚非。譬如，由于馬來土著本來就習(xí)慣由女人對外交易貨物，女子自由外出屬于習(xí)俗常態(tài)。同時(shí)，馬來土著沒有“三從四德”等教條束縛，男女關(guān)系相對開放，貞節(jié)觀念亦較淡薄，由此，外出之際隔夜留宿，以及在對外交往中產(chǎn)生男女情愛，都是自然而然的事情。同樣帶有這些文化影響的異族女子、女婢與華人妻妾在進(jìn)入華人社會之后變化態(tài)勢存在差異?；谠谌A人家庭中地位和所受關(guān)注程度的不同，女婢不像華人妻妾那樣受到華人道德準(zhǔn)則的嚴(yán)格約束，更多保留了馬來文化。《公案簿》資料顯示，女婢除了受主人指使外，私自外出亦為常見;外出之際隔夜留宿乃至私自通情皆不足奇怪。這在《公案簿》中資料非常之多，茲不贅述。凡產(chǎn)生糾紛者，或?yàn)樘幽洳粴w，觸犯了主人的利益;或?yàn)樗酵ㄓ袐D之夫，對方妻子家人不能相容;再就是攜帶了華人妻女，導(dǎo)致華人家庭破裂。女婢在華人家庭與華人妻女相處尤多，她們一方面以自己言行影響華人妻女的行為和思想，另一方面則以誘導(dǎo)、協(xié)助等方式直接促成華人妻女私自外出、在外留宿乃至私奔、私通等行為。因此，華人妻女類似行為的產(chǎn)生和貞節(jié)觀念的淡化等都與女婢的影響有著重要關(guān)系。

在藝術(shù)領(lǐng)域，華人奴婢中的戲婢頗值得注意。《公案簿》資料顯示，吧城華人社區(qū)一般設(shè)有劇場，由戲票贌官 (荷蘭語Pacher，指稅收承包商)負(fù)責(zé)管理或承包;而一些華人豢養(yǎng)著一定數(shù)量的戲婢，專門從事戲劇、舞蹈等文藝演出。這些女婢就血緣而言，無疑出身于東南亞土著居民。如華人婦女鐘和娘“有掌戲童唱曲”，1846年其所豢養(yǎng)戲童有“番女務(wù)王齊、亞智、冉媚、口卅于也、銀等”。當(dāng)年10月的一次沉船事故中還淹死那于惹、信邦等幾名［31］。再如在1847年丘淵?？馗嫫淦薹督鹉锇钢?，涉案人員娘仔務(wù)勿掌管濃迎。據(jù)釋，濃迎也稱“多炳濃迎”，即馬來語Ronggeng音譯，為馬來人流行的一種土風(fēng)舞，王大?！逗u逸志》將“多炳”與“濃迎”，視為兩種演唱略同的戲劇舞蹈。此外，該詞又指這種土風(fēng)舞舞女［32］。看來她專門豢養(yǎng)出身東南亞土著的戲婢［33］。這些戲婢被一些華人購買后組成戲班，流動(dòng)演出于吧城各社區(qū)或村莊。

考查戲班演出內(nèi)容，應(yīng)該包括中國傳統(tǒng)戲劇和東南亞土風(fēng)舞等。一方面，中國傳統(tǒng)戲劇 (據(jù)資料顯示多屬閩南地方戲劇)當(dāng)為華人社區(qū)較受看重的演出內(nèi)容。各戲班班主經(jīng)常從唐山亦即中國大陸聘請教戲師傅。如1845年8月12日甲必丹葉選遺孀陳英娘向華人公堂遞交的申請材料云:“為葉甲選生前經(jīng)蒙案奪，在唐招來戲司阜貳名，今皆病故，伏請恩準(zhǔn)再邀一司阜來吧教戲是幸?！保?4］另有陳媽抱控告戲仔梅花一案透露，華人陳權(quán)所養(yǎng)土著戲子梅花穿著華人服裝上街游逛，結(jié)果被媽腰(荷蘭語Major音譯為吧城華人公堂最高官員的頭銜)陳永元責(zé)罰并訴諸公堂處理，而梅花則辯解說是為了去安恤廟還愿而穿戴戲裝出去，可見梅花所演戲劇應(yīng)是中國傳統(tǒng)戲?。?5］。

另一方面，東南亞地區(qū)土著文藝節(jié)目肯定也是華人社區(qū)文藝演出的重要組成部分。因?yàn)橛匈Y料顯示，濃迎舞就在華人社區(qū)倍受歡迎，而且還常駐有華人社區(qū)專門表演濃迎舞的戲婢［36］。1832年6月8日戲票贌官謝祝生等申告華人公堂云:“自和(荷蘭，此指西歷)1月至今，賭公司俱無作戲，惟作多炳濃迎以及別款番曲，無給票，是以賭戲票者甚然大虧?！保?7］1846年6月13日掌管賭博和戲稅的陳令又申告說，由于過多演出東南亞土著節(jié)目，而中國傳統(tǒng)戲劇演出太少，致使以賭戲票為主要內(nèi)容的賭博生意冷淡，因此申請招來40名中國戲劇演員演出6個(gè)月以救市［38］。

結(jié)語

從中外關(guān)系史角度來看，華人家庭中的女婢因其出身于異族而生活并屬于華人家庭這些特殊情況，她們所有的社會交往 (包括與華人和其他民族)都帶有異族交往的性質(zhì)特色，實(shí)際上在不同民族交往和文化交流中起著非常突出的媒介作用。她們主要被華人使用于家庭生活，而且妾的發(fā)展趨向非常突出，因而在婚姻領(lǐng)域的影響尤其重大。這也與當(dāng)時(shí)華人社會中嚴(yán)重缺乏女性有關(guān)，而且當(dāng)?shù)胤?、?xí)俗并不限制主人與女婢之間的婚姻關(guān)系，大量女婢在富裕華人家庭中上升為妾，在普通華人家庭中則往往一開始就是作為妾被購買并融入華人家庭的。在并不缺乏華人女子的家庭，女婢則以保持較多異族文化并能較多外出交往而對華人與其他民族之間的關(guān)系形成重要影響。像誘拐、協(xié)助華人女子私奔到異族家庭，或與異族私通，都屬于此類情況。就華人群體經(jīng)濟(jì)特色而言，當(dāng)時(shí)包括吧城地區(qū)在內(nèi)的東南亞華人普遍善于經(jīng)商。這一特征使得女婢也多介入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，幫助華人或異族居民代賣貨物甚至經(jīng)營商貿(mào)，成為華人與其他民族之間的經(jīng)濟(jì)交往媒介。而基于當(dāng)時(shí)奴隸貿(mào)易之繁榮，女婢買賣和租賃等行為自身也成為華人與其他民族經(jīng)濟(jì)往來的一個(gè)重要組成部分。女婢在社會生活諸多領(lǐng)域比較頻繁的外出活動(dòng)，也帶動(dòng)了華人與異族群體之間的文化交流。像華人婚姻、貞潔觀念的變化，以及藝術(shù)文化的交流等，都存在女婢群體的重要影響。

【注 釋】

［1］在僅有的相關(guān)成果中，聶德寧的《18—19世紀(jì)中葉吧城華人與當(dāng)?shù)孛褡宓年P(guān)系》(《南洋問題研究》2005年第2期)關(guān)注到吧城華人與其他民族的關(guān)系問題，而蒲晶、甘奇的《吧城華人社會中的女性——以〈公案簿〉為中心的個(gè)案考察》(《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)·社會科學(xué)版》2011年第5期)則對吧城華人社會中的女性群體進(jìn)行了初步研究。

［2］［3］［4］［6］克里斯托費(fèi)爾·弗里克、克里斯托費(fèi)爾·施魏策爾著，姚楠、錢江譯《熱帶獵奇——十七世紀(jì)東印度航海記》，海洋出版社，1986年，第197、197、34、34頁。

［5］［15］［17］［20］［22］［24］［26］［27］［29］〈荷〉包樂史、吳鳳斌校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第 1輯)》，廈門大學(xué)出版社，2002年，第 8、357、84、3、63、260、32 －33、197、207頁。

［7］〈荷〉包樂史、吳鳳斌著《18世紀(jì)末巴達(dá)維亞唐人社會》，廈門大學(xué)出版社，2002年，第39頁。

［8］［12］［13］［14］［16］［18］［19］袁冰凌、 〈法〉蘇爾夢校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第2輯)》，廈門大學(xué)出版社，2004年，第205、4－9、9、60－61、17、172、22頁。

［9］八茶罐:地名，位于巴達(dá)維亞市內(nèi)。相傳為華人最早之場所，以賣茶得名。可參見〈荷〉包樂史、吳鳳斌校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第1輯)》，廈門大學(xué)出版社，2002年，第376頁。

［10］新蟯:亦作“新橈”，葡萄牙語Senhor、馬來語Sinyo的對音，是對歐洲或歐印混血男孩的稱呼。

［11］惹咯:馬來語Jaga，指某市區(qū)的巡守者。

［21］［37］聶德寧、侯真平等校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第3輯)》，廈門大學(xué)出版社，2004年，第46、4頁。

［23］［34］［38］侯真平、聶德寧等校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第4輯)》，廈門大學(xué)出版社，2005年，第133、174、274頁。

［25］侯真平、吳鳳斌等校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第8輯)》，廈門大學(xué)出版社，2009年，第306頁。

［28］吳鳳斌、〈荷〉包樂史等校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第9輯)》，廈門大學(xué)出版社，2009年，第71－74頁。

［30］參見劉永連《從吧城唐番通婚看中外文化沖突與融合》，《暨南史學(xué)》第7輯，廣西師范大學(xué)出版社，2012年，第220－244頁。

［31］鐘和娘又稱娘仔鬧熱，居住在華人社區(qū)，為華人歐郎之遺孀。見吳鳳斌、〈荷〉陳萌紅等校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第5輯)》，廈門大學(xué)出版社，2005年，第140－147頁。

［32］參見《吧城華人公館檔案叢書——公案簿》第3輯第324頁注釋和第5輯第222頁注釋。

［33］［35］吳鳳斌、〈荷〉陳萌紅等校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第5輯)》，廈門大學(xué)出版社，2005年，第222、216頁。

［36］前述娘仔務(wù)勿及其所養(yǎng)濃迎舞女常駐華人社區(qū)鴉片和賭博市場。參見吳鳳斌、〈荷〉陳萌紅等校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第5輯)》，廈門大學(xué)出版社，2005年，第222頁。