鞠玉華

(暨南大學華僑華人研究院 廣州510630)

自20世紀80年代以來，伴隨著中國的改革開放，走出國門的人越來越多，而其中的大多數(shù)人滯留未歸，他們或者取得了永久居留權(quán)，或者加入了所在國國籍，落地生根，構(gòu)成了具有鮮明特點的新華僑華人族群。伴隨著年代的推移，新華僑華人的子女成為這個族群的重要組成部分。如何使子女延續(xù)傳承民族文化，是新華僑華人家長面臨的最大困惑之一，新華僑華人子女如何協(xié)調(diào)“文化適應(yīng)”與“文化傳承”的問題也是學術(shù)界亟需研究的重要課題。近年來，學術(shù)界對此作了有益的探討，但大多局限于個體事例的報道、敘述，缺乏綜合分析、系統(tǒng)闡釋，尤其是對海外新華僑華人子女傳承民族文化的內(nèi)因、外因認識有待深入研究。

新華僑華人①自20世紀80年代以來，伴隨著中國的改革開放，走出國門的人越來越多，他們之中的大多數(shù)人或取得了永久居住權(quán)，或加入了所在國國籍，逐步形成了具有鮮明特點的“新華僑華人”群體。據(jù)統(tǒng)計，從大陸以及香港、澳門、臺灣等地區(qū)移居國外的新華僑華人接近1000萬人，參見國務(wù)院僑辦主任李海峰《海外新華僑華人近千萬超半數(shù)居歐美》，《中國新聞網(wǎng)》2012年1月11日。子女是第二代移民，他們生長在與所在國社會具有明顯差異的新華僑華人家庭，生存在兩種或多種文化的夾縫之中，是“文化沖突”的承載者。他們的社會生活和所接受的學校教育，沖擊著華人家庭的傳統(tǒng)文化教育，減弱了傳統(tǒng)的華人家庭教育功能，使本民族文化傳承與異文化接受之間出現(xiàn)沖突、摩擦，使子女對民族身份的自我認同發(fā)生危機。本文考察新華僑華人 (以下簡稱新華人)子女在“異文化摩擦”中的成長過程;探討他們在父輩文化和主流社會文化交疊的環(huán)境中，接受語言學習、文化傳承的狀況;分析家庭教育的代際關(guān)系與跨文化碰撞對新華人子女成長的影響;從文化認同、價值觀形成等層面，闡述在文化傳承中，新華人子女如何努力接受多種文化，使中華文化與異文化兼容，逐步具備看世界的更多元、更開闊的視角。

一 民族文化傳承的憂慮

教育人類學家在對受教育中的人、群體特征、文化形式和內(nèi)容以及共同的觀念作田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，在不同的文化社會中，教育存在著屬于他們自身獨有的社會化方式。成年人 (家長)是孩子社會化的引導(dǎo)者，他們教給孩子們一定的技能本領(lǐng)、行為規(guī)范和價值觀念，讓他們學習一定的文化知識，其目的是通過這樣的社會化使他們自己的文化能夠得到傳承［1］。然而，面對新華人子女，這種文化傳承模式受到嚴重挑戰(zhàn)。

新華人是第一代移民，雖然在海外受到不同價值觀念、思想意識及不同文化的強烈撞擊，但業(yè)已形成的民族文化觀念，使他們始終保持著對中國故土的鮮明記憶和眷戀，大多都執(zhí)著地繼承和傳播中華語言和文化。而在海外出生、長大的新華人子女，本能地適應(yīng)、融入所在國的文化之中，對本民族的傳統(tǒng)文化淡漠或遺忘，使家庭傳統(tǒng)教育陷入困境。

1.語言傳承的憂慮

語言是民族最鮮明的屬性之一，是一個民族身份和認同的重要標識。德國著名學者赫德爾(Herder)說:“人們世世代代的思想、感情、偏見等等都表現(xiàn)在語言里，說同一種語言的人正是通過語言的傳承而具備相同的歷史傳統(tǒng)和心理特征，以共同的語言為基礎(chǔ)組成民族是人類最自然、最系統(tǒng)的組合方式，而語言就是各個民族最神圣的屬性，也是他們之間最重要的區(qū)別性特征?！保?］繼承民族文化，首先要通曉民族語言，華人子女如果丟失了民族語言，對民族文化必將淡漠，民族屬性也會隨之模糊。

海外出生的新華人子女，自幼接受的是所在國教育，無論是語言、行為、思維方式等都已“西化”，所在國的語言已經(jīng)成為他們的“母語”。新華人對此往往是欲挽大廈之將傾，以個人、家庭或社區(qū)之力實施中文教育，使子女掌握中文，進而傳承中華文化，但是收效甚微。在國外出生的子女自不必說，就是隨同父母移居的子女，由于受到所在國強勢文化的巨大沖擊，漢語水平也迅速退化，甚至忘掉。筆者采訪一位日本華僑，他說:“女兒三歲時和我一起來日，孩子日語比我學得快，不久就成了我的小老師。然而，和學日語速度一樣的是中文忘得也快，就好像是日語進來了，就把中文趕走了似的，到了六歲幾乎一句漢語也不會講了，后來連聽都成問題，漸漸地變成了中文小文盲，真急壞了我們做父母的。”新華人面對不會漢語的子女，相互之間需要運用所在國語言溝通，讓他們既感到萬般無奈又心有不甘。一位新華僑的話，道出了這種感受:“一家人講兩國話，同族不同語，讓我感到心酸?！雹俟P者于2010年10月—2011年7月赴日本進行社會調(diào)查，在東京、大阪、京都、神戶、橫濱等地進行走訪、問卷、座談 (包括與筆者的朋友，從日本再移民到歐美的同學、同事座談)。此引文及以下沒有注明出處的引文均為此次調(diào)查所得資料。

語言是文化的載體，語言的缺失必然導(dǎo)致文化觀念的隔閡乃至沖突、碰撞。一位美國新華人說:“和孩子一起看電視，他笑得前仰后合，我卻感覺不到任何可笑之處。問他笑什么，他說三言兩語說不清楚。我知道這實際上是我們之間的文化差異?！保?］以不同的語言為媒介去看待相同的事物，往往會產(chǎn)生不同的感受。因為語言與文化有一種“互塑互動”的作用［4］，如果語言不通，很多習慣、習俗和價值觀念便難以理解，更難以傳承。正像德國語言學家洪堡特所說:“語言的‘遷移’、‘變異’，會反映出一種文化及相應(yīng)思維方式的變遷。個人更多的是通過語言而形成世界觀，每一種語言都包含著一種獨特的世界觀，每種語言都包含著屬于某個人類群體的概念和想象方式的完整體系。”［5］新華人子女喪失了民族語言功能，不僅僅構(gòu)成交流的障礙，也勢必影響其對文化的理解和認同。

2.習俗傳承的尷尬

在海外定居的新華人，因早年的文化積淀與思鄉(xiāng)情感，更重視延續(xù)具有悠久歷史的傳統(tǒng)習俗，如過春節(jié)、過中秋節(jié)等。但是，子女們對這些傳統(tǒng)節(jié)日不感興趣，他們熱衷于當?shù)氐墓?jié)日，如新年、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等。

在飲食習慣上，盡管新華人對所在國的飲食特點、方式持開放接受的態(tài)度，但他們無論在海外居住多少年，依然偏愛中華料理，在家中大多做中國飯菜，可子女們卻恰恰相反。一位在日華人說:“孩子在日本住上半年后就喜歡吃壽司、生魚片、大醬湯等日本飯菜，西餐的熱狗、漢堡、比薩餅、意大利面等更是他的最愛，中餐則不太喜歡吃了?！憋嬍沉晳T不僅是生活方式，它也包含對文化的理解與認同。

大多數(shù)新華人家長都希望子女保留民族的情感和精神，記住自己的文化之根。因此，他們煞費苦心，經(jīng)常帶他們參加一些華人聚集的活動，到中華街購物，到中華料理店吃飯。他們認為，對于在海外出生、長大的子女來說吃中餐，給他們講解中國菜，也是在學習中國文化，這對他們的文化認同會產(chǎn)生影響。然而，新華人父母的這些努力，雖然起到了一定的作用，但在強勢的異文化撞擊下，不得不面對子女敷衍的尷尬。

3.身份認同的迷茫

盡管新華人愿意在海外定居下來，謀求較好的工作機會和學習、研究、生活的環(huán)境，但是他們不愿意拋棄一些核心價值觀念和文化傳統(tǒng)。他們即使加入了所在國的國籍，也會在心理上自覺或不自覺地感到自己不是所在國人。但他們的子女則明顯不同，他們對自己是移民的認同沒有那么強，他們對外部加給他們的“中國人”、“外國人”、“華僑”、“華人”等稱呼不能很好地理解，體驗、經(jīng)歷著身份認同的困惑、苦惱。一位德籍華人子女說:“德國是我的出生地，德語是我的母語，我從小在德國文化下長大，你非讓我說自己是個中國人，我肯定說，關(guān)鍵是我的內(nèi)心會說——我不是?！保?］雖然這個孩子依據(jù)法律認同他是德國人，他也宣稱自己是德國人，但他的話語卻反映出內(nèi)心對個人身份認同的彷徨。因為身份認同并非僅僅是主觀的意愿，還有客觀評價，即:所生活 (所在國)的具體環(huán)境內(nèi)，多數(shù)人認為你是中國人而不是某國人，而主觀認定并不能改變這一事實。因此，很多華人子女有時感到自己既是“中國人”，也是“所在國人”;或既不是“中國人”，也不是“所在國人”的“異種混合”狀況;或者是生存在“中國人”、“所在國人”、“華僑”、“華人”的交錯之中，體驗和經(jīng)歷著身份認同、文化認同的迷茫。

二 傳承民族文化的努力

由上文中可以看出，新華人因自身的經(jīng)歷，大都保留傳統(tǒng)的文化和價值觀念。他們盡管在學習、工作時，運用所在國語言，舉止也入鄉(xiāng)隨俗，但在家庭生活中，盡其所能為子女營造中華傳統(tǒng)文化的氛圍，說普通話 (或方言)，收聽中文廣播，訂閱華文報刊，看中文電視頻道;過傳統(tǒng)節(jié)日，食用中餐。他們希望靠家庭的努力，使子女對所在國文化能夠采取“有所化而有所不化”、“有所認同也有所不認同”的融入基準。新華人為實現(xiàn)這一愿望，從多方面進行著努力。

1.強化語言能力

新華人雖然有保存民族傳統(tǒng)的愿望，但要讓民族意識淡漠、已經(jīng)“西化”的子女學習中文，是一項艱巨的任務(wù)。筆者在調(diào)查中，問到孩子要不要學中文時，十個有八個說不要學，太難了。家長們也說:“孩子對中文有厭學情緒。”

盡管困難重重，華人家長仍然堅定地認為:“培養(yǎng)下一代的民族感情，對他們進行華文教育，培育對中華文化的興趣，是華人父母的責任?！睘榇耍议L們采取在家輔導(dǎo)、送子女去周末中文學校強化學習的辦法。還有很多家長讓子女在寒、暑假回中國，既能學到中文，還可以體驗親情，學習文化。

華人家長的不懈努力，取得了一定的成效。一位孩子說:“我不喜歡中文，但媽媽說:‘你必須學習’，我只好不情愿地進入周末中文學校。經(jīng)過一段時間的學習，漸漸地感受到了中文的奧妙和趣味。去年，我隨媽媽參加了一次‘中文發(fā)表會’，在臺上我用一口流利的中文演講，博得了聽眾的陣陣掌聲，別提我有多得意了。從那以后，我不但喜歡上了中文，還認為應(yīng)該把中文學好?！币晃患议L說:“我的兩個孩子都可以講漢語，這是我給他們的一把鑰匙。有一天，當他們自己有了欲望要進入中國文化的川流譜系時，他們的鑰匙可以開啟那個世界。”［7］雙語、多文化的教育，對培養(yǎng)華人子女成為具有國際競爭力的人才非常重要。一位華僑更富有遠見，他說:“兒子的日語、英語都很好，可中文較差，所以，我們決定讓她回國一年，學好漢語。讓孩子在兩三種語言之間流利轉(zhuǎn)換，在這一轉(zhuǎn)換的過程中，學到的不只是語言和文化，還有思維能力和適應(yīng)能力。從小培養(yǎng)她對中國的感情，這種‘中國背景’對兒子的成長是很有好處的。”

以上事例證明，只要家長持之以恒地鼓勵子女學習中文，以比較科學的方法進行強化訓練，子女在異文化的社會中完全可以掌握運用中文。

2.參與民族文化活動

傳統(tǒng)文化在日常生活中有多種多樣的體現(xiàn)，各種豐富多彩的活動蘊含著傳統(tǒng)文化的因子?；谶@樣的考慮，很多新華人父母都堅持讓子女參加華社的活動，例如:參與春節(jié)集會，在舞龍獅、打腰鼓、扭秧歌等表演中擔當角色，使子女在學習到中國傳統(tǒng)文化的同時也發(fā)揮著傳播中國傳統(tǒng)文化的作用。例如一位華人在談到過圣誕節(jié)時說:“孩子還小，過圣誕節(jié)就是圖個好玩，這對她融入當?shù)厝ψ佑袔椭?。但是我們很注意引?dǎo)她，不要疏離了中國傳統(tǒng)節(jié)日和習俗，最好能做到兩者兼顧?！币晃蝗A人孩子說:“我們這一代人長在國外，過圣誕節(jié)已成為習慣。不過我們家最重要的節(jié)日還是春節(jié)，因為奶奶在我家，每年這個時候很多親戚都會從其他國家趕過來一起過節(jié)，非常熱鬧?！保?］這些充滿濃郁風情的活動，蘊含著鮮明的傳統(tǒng)文化特色，起到了寓教于樂的作用。

很多華人家長只要工作、生活、家庭條件允許，還主動讓子女參加由中國僑辦等機構(gòu)主辦的各種形式的海外華裔青少年尋根夏令營，說漢語、游故宮、登長城，增加直接感受。一位家長說:“我深感兒子與中國文化的疏離，讓他參加了世界青少年中國尋根之旅。從首都北京，到古都西安，一路追本溯源。他開始了解到中國地大物博、歷史悠久和燦爛的文化，漸漸地理解了父母對故鄉(xiāng)根的思念和濃濃的親情。當我看到他中文已變得流暢，與祖國不再生疏，想到不久將成長為兼知兩國語言、文化和社會的復(fù)合型人才，有比父輩更廣闊的發(fā)展前景時，感到很欣慰?！庇纱丝梢?，新華人讓子女參與傳統(tǒng)文化活動的良苦用心。

3.體悟民族精神

華人家庭營造的文化氛圍，會使子女在情感和意識上逐步走近“中國”。家長的信仰、價值觀念、行為規(guī)范等為子女的成長打下了良好的基礎(chǔ)，父輩在異國環(huán)境中努力學習、刻苦奮斗的精神，使子女從小受到潛移默化的影響，使在這種特殊環(huán)境中長大的孩子思維活躍、善于獨立思考。因此，多數(shù)華人子女嚴格律己，刻苦勤奮，學習非常用功，他們在各種知識競賽中經(jīng)常名列前茅，在各級學校中取得優(yōu)異的成績，考上名牌大學的比例也較高。例如:一位考入東京大學的華僑子女說:“由于我的中國語寫作基礎(chǔ)差，入大學后，我選修了中國語(高級)文選課，當我進入教室后發(fā)現(xiàn)，在座的11名學生中有7人是和我一樣的華人子女，我感到很震驚?！痹谌A人子女中，類似情況屢見不鮮。據(jù)美國《僑報》報道，素有“小諾貝爾獎”美稱的美國“英特爾科學人才探索獎”，每年華人子女入圍的比例都很高，2012年公布的決賽者名單中，全美共有40人入圍，其中華裔學生15名，占37.5%。紐約州共有10人進入決賽，其中3名華裔，占30%。還有一些州，華人是唯一進入決賽的學生。華人子女“捷報頻傳，大放異彩”［9］的事實也無數(shù)次地證明:在異文化的國度中，華人家庭注重倡導(dǎo)民族文化精神，對子女的成長大有益處。

三 實踐文化的協(xié)調(diào)和融合

教育人類學者認為，理解文化身份的可能方式至少有兩種:一種是本質(zhì)論的，狹隘、閉塞;另一種是歷史的，包容、開放。前者將文化身份視為已經(jīng)完成的事實，構(gòu)選好了的本質(zhì);后者將文化身份視為某種正被制造的東西，總是處在形成過程之中，從未完全結(jié)束［10］。在社會文化迅速變遷的境遇中，海外新華人子女如何協(xié)調(diào)“文化適應(yīng)”與“文化傳承”的問題尤顯重要。在日益復(fù)雜的生存環(huán)境中，文化屬性都會發(fā)生因人而異的變化，他們在精神依歸、文化認同、身份認同等方面產(chǎn)生了多樣性、多元性，發(fā)生文化跨越的現(xiàn)象。

1.文化的糾結(jié)、相通

在海外生長，受家庭文化熏陶的華人子女，都經(jīng)歷著“所在國的本土意識”與“中華意識”間的內(nèi)在糾結(jié)、相通的過程，并且會一直伴隨著他們的成長。一位日本華僑說:“令人汗顏的是，在國際比賽中，兒子永遠是幫日本隊吶喊。在中日兩隊比賽中，任我在那里為中國隊大叫助威，孩子卻沉默著，顯示出復(fù)雜的心態(tài)。我問他‘為什么支持日本隊?’他稱支持日本隊，并不一定是熱愛日本比熱愛中國更多，而是為自己喜歡的偶像加油。當看到我們不太愉快時，他又很懂事地說:‘支持哪一個隊，或支持哪一國的選手，真的是一個很嚴重的問題嗎?如果這個問題真的讓父母難過的話，我以后支持中國隊好了?！又终f:‘我和同學們友好相處，彼此相互了解地在一起，其實也是在做中日友好的工作呀，同學們透過我，了解到中國和中國人，不是嗎?’”這位華僑子女的話，反映出他們在異文化國度與周圍同學接觸的過程中，漸漸地形成了一種自覺的文化交流意識，并不斷地努力協(xié)調(diào)族群關(guān)系。

2.文化的協(xié)調(diào)和融合

文化認同的目的是尋求生存方式的連續(xù)性，這種尋求的起因之一，源于生存的社會空間的轉(zhuǎn)換。在同一國家、民族的社會中，人們更多地是無意識地接受既有文化，而對于在海外生存的新華人子女來說，新環(huán)境和不斷變化的社會迫使他們思考自己的文化、身份的歸屬和價值觀的選擇。華人子女在自我形成過程中，在與其他民族、周圍人日常交往的相互作用中，隨著年齡的增長，會不斷地調(diào)適自身，在文化傳承和文化融入之間找到協(xié)調(diào)和平衡。例如，一位美國華人子女說:“我們住在中國文化的家里，又出入于美國社會;上了美國的高中，周末又上中文學校學習。我們無論到哪里做什么，都需要融合和運用我們所接觸的中西文化?！保?1］由此看出，華人子女努力不固執(zhí)地只接受一種文化，而是包容和接受多種文化，在多元文化中尋找協(xié)調(diào)，超越華人家庭父輩文化、所在國文化，使其融合在一種人格之中，學會與其他文化共處、交融，接受雙方，融合兩種文化，實現(xiàn)共生。

3.文化、身份認同的不確定性

人生活在社會文化中，人與人之間的交往方式、生活習俗、家庭形式、親屬制度、社會分工、應(yīng)該遵守的社會規(guī)則等等，都是以文化的形式存在著，文化對人的影響和塑造遠遠大于生物遺傳因素［12］。華人子女在成長的過程中，身份認同帶有較大的不確定性。例如:一位學習新聞傳媒專業(yè)的華僑子女說:“我在日本電視臺駐北京分社實習當記者時心理很矛盾，因為報道中國好的地方時常會被總編刪掉，不采用;揭露不好的地方心里又不舒服，有種幫日本人說中國壞話，自己是叛徒的感覺。還有，我很想當記者，可是記者有緊急情況時需要馬上出國，奔赴現(xiàn)場，中國國籍去哪里都要簽證，可辦完簽證新聞變舊聞了。不變國籍，工作會不方便，但如果歸化日本國籍又怕將來后悔，我很糾結(jié)。經(jīng)過反復(fù)思考后我決定為了事業(yè)改變國籍。但是，在我心里一直在鼓勵自己要成為‘國際公民’， ‘效忠’全人類的公正、和平，而非哪個國家?！?/p>

從以上事例中可以看出:正是華人子女對文化、身份的這種思索、碰撞和不確定性，使他們逐漸地懂得了文化身份不是給定的，應(yīng)該是自己設(shè)計，并有選擇文化的權(quán)利;也正是這種不確定性逐步轉(zhuǎn)化為一種豐富的資源，使他們的文化交流意識逐漸地變?yōu)橹鲃雍妥杂X，包容和開放，擺脫狹隘性，奔向更廣闊的舞臺。

4.重新審視自己的族裔

盡管新華人子女加入了所在國國籍，語言上沒有障礙，也融入了本土文化之中，但在當?shù)厝说男闹?，“華人”依然是外國人，讓所在國人從心理上承認華人是和他們一樣的國民非常難。在這種環(huán)境中成長的華人子女，如果感知到因本身的中國背景而不被接受或受到歧視，就會有一個很強的自我意識支持他們抵御歧視，不自卑，更加向上。例如:一位8歲時來日本，現(xiàn)正在早稻田大學讀書的華僑子女說:“剛來日本時，我特別想成為日本人，可周圍的小朋友總叫我‘中國人’。還有人欺負我，有一次電視報道有中國人犯罪，嫌疑人姓王，同學就說‘是不是你爸爸呀?’我感覺受到侮辱。于是我就暗下決心，更加努力，表現(xiàn)出色。周圍同學便說‘你是中國人那么好，還會說中國語’。大約從高中時開始，在我的意識中逐漸地感到自己是中國人，很有自豪感，現(xiàn)在我很感謝父母沒有把我變成日本人?！?/p>

從以上事例中可以看出:在幼兒園或小學期間，華人子女有一種強烈的求同傾向，不愿意表現(xiàn)自己和別人不同。然而隨著年齡的增長、自我意識的增強，特別是受到歧視的一些體驗，會使他們自強、努力，表現(xiàn)更加優(yōu)秀。更有些人會意識到學習中文的必要，上了大學反倒喜歡學習中國語言和文化，甚至后悔小的時候沒學漢語。這一現(xiàn)象反映出:海外華人子女身處文化差異和文化交融的環(huán)境，直面各種族群和文化的相互浸染、交疊，經(jīng)歷著自身的流變過程。他們在自我成長的過程中，“中國人”、“所在國人”的區(qū)分不是固定的，會隨著年齡的增長而不斷地發(fā)生變化，更會隨著自我意識的增強對族裔文化進行重新審視和確認——“族裔文化的發(fā)現(xiàn)”。

這一成長過程，即是:在學?；蛏鐣惺艿绞桦x、孤獨→求同的心理壓力→為消除差異努力融入和同化→伴隨自我意識的增強，再重新審視自己的族裔根源。

海外華人子女生活在兩種或多種文化狀態(tài)之中，他們繼承延續(xù)中華傳統(tǒng)文化要克服種種不利因素，因地制宜地制定行之有效的方法，其中華人的家庭教育與父輩的重視尤為關(guān)鍵。華人子女在接受家庭教育、熏陶的同時，汲取著異文化的營養(yǎng)，并不斷地調(diào)適自身，使不同文化兼容互補，在異文化和不同族群的互動、融合過程中，使文化傳承具有吐故納新的自我發(fā)展能力，使他們具備看世界的更多元、更開闊的視角。正如安東尼·吉登斯所說:“東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、反叛與皈依，都成為‘香蕉人’精神追求的層面，……但它也有助于建立適應(yīng)性的反應(yīng)和新的創(chuàng)新精神?！保?3］

【注 釋】

［1］［10］［12］錢民輝:《當代歐美教育人類學研究的核心主題與趨勢》，《北京大學學報》2005年第5期。

［2］〈德〉赫德爾著，姚小平譯《語言的起源》，商務(wù)印書館，2009年，第12頁。

［3］Mrs LA:《華人母子“文化溝”趣聞:同住不同食同族不同語》，洛杉磯華人咨詢網(wǎng)，http://www.chinaseinla.com/f/page_viewtopic/t_7315.html，2007年9月28日。

［4］〈德〉伽達默爾著，夏鎮(zhèn)平譯《哲學解釋學》，上海譯文出版社，1994年，第62頁。

［5］〈德〉洪堡特著，姚小平譯《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響》，商務(wù)印書館，1999年，第70頁。

［6］袁靜:《海外華人子女在轉(zhuǎn)變:從“香蕉人”到“芒果人”》，《人民日報 (海外版)》2007年8月7日。

［7］同 ［6］。

［8］李秀翠: 《海外華人這樣過圣誕》， 《人民日報(海外版)》2010年12月16日。

［9］林菁:《美國英特爾獎決賽名單公布 15華裔學生入圍》，中國新聞網(wǎng)，http://www.chinanews.com/hr/2012/01－27/3624120.shtml，2012年1月27日。

［11］張紅:《從“香蕉人”到“芒果人” 華裔新生代熱盼故土尋根》， 《人民日報 (海外版)》2010年3月2日。

［13］〈英〉安東尼·吉登斯著，趙旭東譯《現(xiàn)代性與自我認同》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第14頁。