朝戈金

東吳講堂

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的人文學(xué)術(shù)維度

朝戈金

丁曉原（常熟理工學(xué)院教授）：各位同學(xué)、各位老師，大家好！新一講的講堂又開講了。今天這個(gè)講堂是第二十三講，應(yīng)邀給我們大家作學(xué)術(shù)報(bào)告的是朝戈金教授。大家看一下我們朝老師的模樣，朝老師很高大，再看一下他的名字，猜他是哪個(gè)民族的？在朝老師給大家作學(xué)術(shù)報(bào)告之前，我先把朝老師的情況作一個(gè)簡(jiǎn)要介紹。朝老師是蒙古族，是研究民俗的博士，現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員。我們講堂是一個(gè)高端的講堂，開放的講堂，中國(guó)社科院已有四位所長(zhǎng)來過，朝老師你是第五位。以后還會(huì)有更多社科院的所長(zhǎng)來講演。

朝戈金：我們有三十幾個(gè)所呢。

丁曉原：朝老師是博士生導(dǎo)師，他一九七八到一九八六年在內(nèi)蒙古大學(xué)讀本科和研究生。一九九五到一九九六年到美國(guó)哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者，后在北京師范大學(xué)中文系民俗學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，獲得民俗學(xué)（法學(xué)）博士學(xué)位。北京師范大學(xué)是民俗學(xué)的一個(gè)高地，已故的鐘敬文老先生是我們國(guó)家民俗學(xué)的創(chuàng)始人，他也是散文家、詩人。朝老師的主要研究方向是：民俗學(xué)、民間文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)。學(xué)術(shù)的兼職有很多，我挑些主要的：國(guó)際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)副主席，聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)＜遥瑖?guó)家非遺保護(hù)工作專家委員會(huì)委員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。他還通英文、蒙古文等幾種文字，也有一些論文和著作在境外刊發(fā)。他今天講的話題，是一個(gè)非常熱門的、但對(duì)我來說是搞不太清楚的話題：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的人文學(xué)術(shù)維度”。下面讓我們以熱烈的掌聲有請(qǐng)朝先生為我們作學(xué)術(shù)報(bào)告。

今天講座的題目叫“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的人文學(xué)術(shù)維度：以口頭傳統(tǒng)為主線”，跟林建法討論發(fā)言題目時(shí)，我腦海中的想法就是從口頭傳統(tǒng)的角度，談一下這些年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。我近年參與過不少國(guó)內(nèi)國(guó)外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作會(huì)議和學(xué)理討論。我們國(guó)家去年出臺(tái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法，我也參與過意見，給出過一些建議。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作是從二十世紀(jì)中葉以來得到發(fā)展的，起因是國(guó)際人文學(xué)術(shù)界在反觀人類的知識(shí)體系和文化創(chuàng)造時(shí)，感到了以往的某些偏頗。我們知道，西方十八、十九世紀(jì)的人文學(xué)術(shù)中已經(jīng)有關(guān)于民間知識(shí)的學(xué)問了，這就形成了“民俗學(xué)”。我們中國(guó)歷史上也有一些跟民俗文化有關(guān)的記錄和闡釋，但沒有形成完整的知識(shí)體系。那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的學(xué)理性基礎(chǔ)到底在哪里，就是我下面接著想講的。話題要圍繞口頭性與書面性展開，適當(dāng)結(jié)合二十世紀(jì)國(guó)際口頭傳統(tǒng)研究領(lǐng)域的一些前沿理論，比如我們已經(jīng)翻譯介紹過的 “口頭程式理論”（Oral Formulaic Theory）和“演述理論”（Performance Theory）等。在我看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一些專業(yè)人士的工作內(nèi)容，另一個(gè)方面，又是所有國(guó)家和地區(qū)的每一個(gè)居民在他的一生中必定反復(fù)經(jīng)歷的事象，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的、民間的文化，從來就沒有完全離開過我們，只不過我們習(xí)焉不察，不見得要從學(xué)理角度認(rèn)識(shí)它和把握它。今天，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全球浪潮中，我們?cè)谘芯靠陬^傳統(tǒng)和本土知識(shí)的時(shí)候，要用到一些不同于我們以往熟悉的術(shù)語體系和研究方法，這是應(yīng)當(dāng)特別注意的。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)稱謂，曾經(jīng)叫過“口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，也叫過 “無形文化遺產(chǎn)”，為什么會(huì)反復(fù)斟酌用詞？聯(lián)合國(guó)教科文組織在發(fā)布這些關(guān)鍵性概念時(shí)，也經(jīng)歷了一個(gè)反復(fù)探索和研究的過程。我?guī)啄昵霸凇蹲x書》上寫過一篇專門談口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文章，其中談到英國(guó)的一個(gè)基因研究小組，經(jīng)過研究人類DNA，推斷說，通過研究foxP2基因，發(fā)現(xiàn)人類會(huì)說話的歷史可以追溯到距今十二萬年到二十萬年之間。也就是說，我們這個(gè)物種會(huì)說話的歷史，有大約十二萬年到二十萬年之久。這個(gè)論斷與歷史學(xué)家和人類學(xué)家的觀點(diǎn)大體吻合。語言交流能力一旦獲得，文明和進(jìn)化的步子就邁得大了許多。語言交流形式、規(guī)則和內(nèi)容，屬于“口頭傳統(tǒng)”，英文叫oral tradition，它通常包含廣義和狹義兩種用法：廣義的口頭傳統(tǒng)是指口頭交流的一切形式；狹義的口頭傳統(tǒng)，特別指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)的語言溝通模式和口頭藝術(shù)?？陬^藝術(shù)英文叫verbal art，像故事講述、民間說唱、歌謠、史詩等這些敘事類型和樣式，都屬于口頭藝術(shù)，是口頭傳統(tǒng)中最重要的部分。我們國(guó)家各民族的口頭傳統(tǒng)很豐富，這部分原因是在中國(guó)真正通行本民族文字的族群還不到十個(gè)，絕大多數(shù)民族沒有自己的文字書寫體系，在這些民族中，大量信仰觀念、實(shí)用知識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)造，都只能通過口耳相傳完成。所以我們說，我國(guó)各種類型口頭傳統(tǒng)的蘊(yùn)藏總量在世界上也是位居前列的。

美國(guó)口頭傳統(tǒng)研究專家約翰·邁爾斯·弗里（John Miles Foley，一九四七-二○一二）是美國(guó)密蘇里大學(xué)口頭傳統(tǒng)研究中心主任，是《口頭傳統(tǒng)》（Oral Tradition）學(xué)刊創(chuàng)刊人兼主編。他也是過去幾十年中北美研究口頭傳統(tǒng)的旗手。他畫過一個(gè)圖表，說明語言能力和文字技術(shù)在人類文明進(jìn)程中的時(shí)間點(diǎn)，這個(gè)圖表叫“人類媒介紀(jì)年表”。剛才提到，人類會(huì)說話的歷史有十二萬到二十萬年，我們?cè)俦Ｊ攸c(diǎn)，假設(shè)我們擁有十萬年說話的歷史，進(jìn)而把這十萬看作是一年的話，經(jīng)過推算，我們這個(gè)物種是在過去這一年的十二月中旬才學(xué)會(huì)書寫的，此前的十一個(gè)半月里我們都是靠嘴巴完成信息傳遞的，知識(shí)的傳承、技能的獲得，總之是文明的賡續(xù)，都完全是靠口傳完成的。具體說，中東的記數(shù)符號(hào)出現(xiàn)在公元前八千年，相當(dāng)于十一月二十二日，巴爾干半島的書寫符號(hào)的雛形，出現(xiàn)在十二月二日，埃及書寫符號(hào)出現(xiàn)在十二月十日，美索不達(dá)米亞的書寫符號(hào)出現(xiàn)在十二月十二日，印度字母出現(xiàn)在該月十二日，閃米特文字出現(xiàn)在十四日，克里特的“線形字母甲”出現(xiàn)在十二月十五日，腓尼基文字出現(xiàn)在十二月十七日，希臘字母出現(xiàn)在十二月十九日，瑪雅文字出現(xiàn)在十二月二十日，亞歷山大圖書館（人類歷史上所知最早、最大規(guī)模的系統(tǒng)收集和存儲(chǔ)知識(shí)的設(shè)施）出現(xiàn)在十二月二十一日，中國(guó)的印刷術(shù)出現(xiàn)在十二月二十四日，歐洲的古騰堡印刷出現(xiàn)在十二月二十七日，北美印第安的切羅基文字出現(xiàn)在相當(dāng)于除夕的早晨八點(diǎn)，打字機(jī)出現(xiàn)在相當(dāng)于除夕中午的那一刻，因特網(wǎng)的出現(xiàn)則相當(dāng)于除夕的午夜。這個(gè)媒介紀(jì)年表告訴我們，在人類掌握信息傳遞技術(shù)的這過去的十二個(gè)月中，有十一個(gè)半月我們完全是靠口傳的，在文字發(fā)明和使用之后，口頭傳統(tǒng)也還在扮演重要的角色。每個(gè)人的每一天，是說話多還是寫字多，這是不用論證的。文字出現(xiàn)以后，今天全世界還有多少文盲？數(shù)量還很驚人。到二十世紀(jì)初，愛爾蘭還有四分之一的人口是功能性文盲。中國(guó)到二十世紀(jì)中葉，在四億五千萬的人口中，絕大多數(shù)是文盲。中國(guó)歷史上文人傳統(tǒng)悠久發(fā)達(dá)，但我們都知道，歷史上的華夏文明，一直是文人書面?zhèn)鹘y(tǒng)和民間口頭傳統(tǒng)平行發(fā)展的，若是以人數(shù)而論，則民間傳統(tǒng)占據(jù)大半江山。孔子的思想也是口頭傳統(tǒng)，《論語》是弟子們記錄下孔子思想和表述的文字成果。《圣經(jīng)》，特別是《舊約全書》，學(xué)者們經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，最初也是口頭傳承的。總之，可以作出如下總結(jié)：在人類文明進(jìn)程中，口頭傳統(tǒng)迄今扮演最重要角色，文字的使用，只是整個(gè)人群中一小部分人的技能和專利?？陬^傳統(tǒng)在歷史上是文明演進(jìn)過程中最為重要的方式，在今天，它仍然是我們生活交往中不可或缺的方式。書寫技術(shù)固然十分重要，它對(duì)文明進(jìn)程的影響也相當(dāng)大，但迄今在世界上的許多地方，人們?nèi)匀簧钤凇盁o文字社會(huì)”中，可以說明口頭傳統(tǒng)對(duì)文明和進(jìn)化的強(qiáng)大支撐作用。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，口傳是基礎(chǔ)操作系統(tǒng)，書寫是技術(shù)升級(jí)。從來沒有不依賴口頭傳統(tǒng)的書寫，但是大量存在不依賴書寫的口頭傳統(tǒng)。這也就是說，口頭傳統(tǒng)和書寫傳統(tǒng)不是對(duì)立或并列的，而是演進(jìn)和賡續(xù)的關(guān)系，是母體和衍生物的關(guān)系。

在口傳和寫書之外，還有某些信息傳遞技術(shù)，例如現(xiàn)代的有摩爾斯電碼，古老的有非洲的“鼓語”，但它們的編碼規(guī)則，與其說是基于文字的，不如說是基于語言的。今天，某種有意摒棄文字和書寫的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，也還能在各處看到。發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的例子很多，我今天要舉美國(guó)的例子。美國(guó)近年興起一個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，叫“斯勒姆詩歌”（Slam Poetry）運(yùn)動(dòng)。一幫詩人在公共場(chǎng)所，例如咖啡館等，吟誦詩作，但拒絕詩歌被印刷出版。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的參與者們認(rèn)為，詩歌是訴諸聽覺的藝術(shù)，用文字呈現(xiàn)詩歌便是用符號(hào)僵固詩歌原本固有的氣韻和感染力。這個(gè)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)很有影響，還舉辦過全國(guó)性的比賽。很奇怪的是，國(guó)內(nèi)對(duì)該詩歌運(yùn)動(dòng)沒有介紹，更談不上研究了。

口頭傳統(tǒng)是人類信息傳遞的基本手段，并進(jìn)而發(fā)展成為一種極為復(fù)雜的藝術(shù)。在口語藝術(shù)中，人們發(fā)現(xiàn)了許多十分復(fù)雜的法則。語言能力是與生俱來的，但語言藝術(shù)需要長(zhǎng)期的錘煉，也需要天分和激情。在西方，古希臘時(shí)就十分重視“演說術(shù)”（oratory）。在我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)中，也有“聲教”的傳統(tǒng)，例如彝族畢摩在教授彝文經(jīng)典前，先要花費(fèi)多年時(shí)間，嚴(yán)格訓(xùn)練學(xué)徒的口頭演述能力和技巧。

口頭傳統(tǒng)歷史很悠久，但是對(duì)口頭傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)它規(guī)則和特異性的認(rèn)識(shí)，還是很晚近的事情。美國(guó)學(xué)者朱姆沃爾特總結(jié)說，在西方的學(xué)術(shù)史上，從十八世紀(jì)到十九世紀(jì)，有個(gè)叫做“大理論”的時(shí)期，出現(xiàn)了“浪漫主義的民族主義”、“文化進(jìn)化理論”、“太陽神話學(xué)說”等理論，分別把口頭傳統(tǒng)看作是一個(gè)民族的 “檔案館”，是民族精神的集中體現(xiàn)；或者看作是“文化遺留物”，它再現(xiàn)了人類的“原始知識(shí)”；乃至看作是“遠(yuǎn)古的回聲”，直到“語言疾病”等，赫德爾、泰勒、朗和繆勒分別是這些學(xué)說的領(lǐng)軍人物。以阿爾奈、湯普森為代表的芬蘭 “歷史-地理學(xué)方法”和以博厄斯為代表的“地域-年代假設(shè)”則開創(chuàng)了“機(jī)械論”的口頭傳統(tǒng)起源研究。前者的研究方向，一言以蔽之，就是書面文本地理分布的采集分析，后者的，則是口頭文本的地理分布分析。

到了二十世紀(jì)，有幾個(gè)代表性學(xué)者，他們共同奠定了口頭傳統(tǒng)研究的晚近格局。其中兩個(gè)開創(chuàng)者，是密爾曼·帕里和艾伯特·洛德。他們師徒倆共同開創(chuàng)了“口頭程式理論”，又叫“帕里－洛德理論”。帕里是天分極高的青年古典學(xué)家，他通過研究荷馬史詩，發(fā)現(xiàn)荷馬史詩的表達(dá)形式是程式化的，是傳統(tǒng)的，也是口頭的。他進(jìn)而通過類比（analogy）研究，就是尋找一個(gè)當(dāng)代活形態(tài)的類似史詩演述傳統(tǒng)，去檢驗(yàn)他們對(duì)只有文字文本形態(tài)的古代史詩傳統(tǒng)的屬性和規(guī)則的推論是否正確。他們當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)了一些極為精巧的田野驗(yàn)證模型，經(jīng)過實(shí)地調(diào)查和研究，他們總結(jié)說，一個(gè)史詩歌手從來都不是靠逐字逐句背誦來復(fù)述故事的，所以他們每次演述的故事都是又相同又不相同的。其次，他們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)優(yōu)秀歌手（往往是文盲）的現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)編能力和語詞藝術(shù)的能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎當(dāng)時(shí)人們的想象的。再者，他們總結(jié)說，歌手是靠掌握和靈活運(yùn)用傳統(tǒng)的“單元”，簡(jiǎn)單說，就是程式、典型場(chǎng)景（題旨）和故事范型——來記憶和掌握大型故事的。

一個(gè)不借助于文字而畢生演述史詩故事的大師，能夠掌握什么樣規(guī)模的故事呢？或者換句話說，在口頭傳統(tǒng)領(lǐng)域內(nèi)，語言表達(dá)的規(guī)模和造詣能夠達(dá)到什么程度呢？不久前去世的藏族格薩爾歌手桑珠，很好地回答了我們的疑問。他演述的《格薩爾》故事，經(jīng)長(zhǎng)期的追蹤記錄，形成了數(shù)以千計(jì)的磁帶，在逐年的謄寫中，已經(jīng)形成的文字文本在陸續(xù)出版中，計(jì)劃出版四十六卷，平均每卷四百頁，藏文散體排印。這是數(shù)倍于《紅樓夢(mèng)》的篇幅，而且，這還只是他故事曲庫中的大約三分之二！他肚子里的故事，不僅是篇幅浩大，而且情節(jié)曲折，語言豐富，韻律優(yōu)美，達(dá)到極高的語言藝術(shù)水準(zhǔn)。

幾年前我和約翰·邁爾斯·弗里教授合寫了一篇長(zhǎng)文，刊發(fā)在北京大學(xué)的東方學(xué)研究集刊上，題目叫《口頭詩學(xué)五題》，文中提出了五個(gè)問題，“何謂一首詩”、“何謂典型場(chǎng)景或題旨”、“何謂詩行”、“何謂程式”，以及“何謂語域”。這些問題看似簡(jiǎn)單，若是從四個(gè)彼此極為不同的傳統(tǒng)——古希臘、古英語、南斯拉夫和蒙古——出發(fā)作出回答，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)每一個(gè)問題的回答，都有彼此差異或大或小的答案。這說明對(duì)口頭傳統(tǒng)的研究，需要首先以特定的傳統(tǒng)為基點(diǎn)，去考察在更大的范圍內(nèi)，人類的精神現(xiàn)象為何既有相似性也有差異性，為何在相似的情境和條件下，不同的人們會(huì)做出可能相似可能不同的反應(yīng)？拿口頭傳統(tǒng)來說，人類既共享許多相同的文類，如神話、史詩、故事、歌謠等，也會(huì)各自發(fā)展出一些獨(dú)特的文類，如哈薩克族的 “阿肯彈唱”，彝族的“克智論辯”，蒙古族的“好來寶”，等等。這也是人文學(xué)術(shù)的特點(diǎn)和難度所在，需要在分析性概念和地方性概念之間展開闡釋和研究工作，需要既立足特定傳統(tǒng)，又兼及其他傳統(tǒng)，需要既是地方的和民族的，也是全人類的。

在二十世紀(jì)的口頭傳統(tǒng)研究中，有幾個(gè)學(xué)者的貢獻(xiàn)是不能繞過去的。例如瓦爾特·翁（Walter Ong）和露絲·芬尼根（Ruth Finnegan）。他們兩人在口頭傳統(tǒng)研究領(lǐng)域的代表作，分別是Orality and Literacy：The Technologizing of the Word（《口頭性與書面性：語詞的技術(shù)化》），Literacy and Orality：Studies in the Technology of Communication（《書面性與口頭性：傳統(tǒng)技術(shù)研究》）。可以看出，連書名都異曲同工。翁從文化哲學(xué)的高度，廣泛征引材料，總結(jié)出了口頭傳統(tǒng)的諸多規(guī)則和屬性；芬尼根主要從非洲經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，闡述了口頭傳統(tǒng)與書面?zhèn)鹘y(tǒng)之間的差異，進(jìn)而作出相當(dāng)扎實(shí)的辨析。蘇聯(lián)心理學(xué)家盧利亞在吉爾吉斯斯坦進(jìn)行的心理學(xué)田野作業(yè)的案例，成為翁書中很有趣的例子，它們呈現(xiàn)了書面性經(jīng)由現(xiàn)代教育如何影響人們的心智；非洲林巴人的故事講述，則通過芬尼根的描述和總結(jié)，成為我們進(jìn)一步深入地理解民間口頭傳統(tǒng)的活樣板和參照物。這些事例提示我們，口頭傳統(tǒng)的法則和書面?zhèn)鹘y(tǒng)的法則是不一樣的。在口頭傳統(tǒng)中，程式化的表達(dá)，是它的基本特性之一。因?yàn)閺膭?chuàng)編到接受，它是在口耳之間完成的。當(dāng)用耳朵聆聽而不是用眼睛閱讀時(shí)，接受法則和解讀法則都發(fā)生了變化，就是為什么在研究口頭傳統(tǒng)時(shí)，特別是研究口頭藝術(shù)時(shí)，需要適用“口頭詩學(xué)”。這里的道理很簡(jiǎn)單，只不過人們長(zhǎng)久以來忽略了這個(gè)道理，總是試圖用總結(jié)自書面性的美學(xué)法則解讀口頭的藝術(shù)。舉例說，用總結(jié)自巴爾扎克和曹雪芹的小說法則看民間故事，會(huì)覺得民間故事缺少創(chuàng)意，過于類型化和模式化，連故事的母題都可以預(yù)判，因?yàn)樗鼈冇行纬商茁返慕M合方式，如天鵝處女型、灰姑娘型、狗耕田型，等等。今天我們知道，民間的故事講述，有它自己的屬性、特征和邊界，有它自己的社會(huì)功能和審美法則。民間故事從創(chuàng)作、傳播到接受，都有另外的規(guī)矩。這就像你用摔跤的法則去評(píng)判拳擊，難免方納圓鑿，隔靴搔癢。

在口頭傳統(tǒng)中，許多表述一經(jīng)形成，就會(huì)固定下來，成為一種程式。而且往往形成意涵的特定“指涉”，學(xué)術(shù)界稱作“傳統(tǒng)性指涉”。舉例來說，塞爾維亞英雄歌中，經(jīng)常出現(xiàn) “黑色布谷鳥”，每次出現(xiàn)這個(gè)意象，有經(jīng)驗(yàn)的聽眾便知道，一個(gè)女人不是寡婦就是即將守寡?！蔼z中哀號(hào)”是另一個(gè)例子，表明遭監(jiān)禁的英雄要被釋放回家了。在《荷馬史詩》中，當(dāng)出現(xiàn)女性的“肥胖的手”這個(gè)傳統(tǒng)程式時(shí)，它背后的意思是說，這個(gè)女性“勇敢地”做了什么。一個(gè)局外人，并不能領(lǐng)悟這些深藏傳統(tǒng)之中的意涵。所以，對(duì)特定口頭傳統(tǒng)的解讀，除了一般的“通則”之外，需要大量掌握“地方性知識(shí)”，這就是為什么弗里教授呼吁口頭傳統(tǒng)的研究要“以傳統(tǒng)為本”的緣故。

關(guān)于口頭傳統(tǒng)的特性，翁教授總結(jié)了九條，它們是：一、添加的而非附屬的；二、聚合的而非分析性的；三、冗余或“冗贅”的；四、保守或傳統(tǒng)的；五、貼近生活世界的；六、對(duì)抗的格調(diào)；七、移情的和參與的；八、均衡穩(wěn)定的；九、情景的而非抽象的。今天看來，口頭性的特征不止于此（例如此后弗里教授的研究就從不同方面拓展了我們對(duì)口頭性的理解），但這個(gè)總結(jié)在當(dāng)時(shí)無疑是開拓性的和相當(dāng)前衛(wèi)的。這些條款看上去有些抽象，我們可以舉幾個(gè)例子予以說明：在《詩經(jīng)》中，特別是“十五國(guó)風(fēng)”中，可以看到很多表達(dá)的程式，這些程式具有相對(duì)固定的意涵，對(duì)特定的情境或心境給出一種類似“提示”或“標(biāo)示”的作用。旅美學(xué)者王靖獻(xiàn)的著作《鐘與鼓》中對(duì)此有所涉及。再比如在《格薩爾》史詩傳統(tǒng)中，大量出現(xiàn)極為生動(dòng)的表述，而拒絕使用“抽象”的概念。連時(shí)間的久遠(yuǎn)都要用空間的大小來指代。如詩行“當(dāng)宇宙中星球剛剛形成的時(shí)候，當(dāng)火紅的太陽還是小星的時(shí)候，當(dāng)巍峨的昆侖山還是土丘的時(shí)候，當(dāng)滾滾的恒河還是小溪的時(shí)候，當(dāng)紫檀神樹還是嫩枝的時(shí)候，當(dāng)嘎希巴佛祖還是小喇嘛的時(shí)候，十萬圣主格斯?fàn)柨珊?，墮下母胎誕生到人間”?？臻g和事物形體的大小，成為時(shí)間軸上遠(yuǎn)近的生動(dòng)指示。在蒙古《江格爾》史詩傳統(tǒng)中，當(dāng)言及某人“憤怒”時(shí)，詩行是“十三顆犬齒格格作響，大黑眼睛一眨一眨”；當(dāng)說到英雄力大無比時(shí)，要如此形容：他手的“十個(gè)骨節(jié)的每個(gè)里面，（有）獅子和大象的力量”。這樣的例子鋪天蓋地，不勝枚舉。這種表達(dá)方式，就是口頭詩歌的藝術(shù)法則——用具象化的、生活化的、體驗(yàn)式的方式，呈現(xiàn)那些原本比較“抽象”的事物。

口頭詩學(xué)的興起，與二十世紀(jì)六十年代的學(xué)術(shù)思潮有直接關(guān)系。一九六○年，被稱作“口頭程式理論”的“圣經(jīng)”的洛德著作《故事的歌手》問世。不久之后，也就是從一九六二年下半年到一九六三年，在很短的時(shí)間內(nèi)，有幾部很重要的著作不約而同面世。話題的核心，都是書寫與口頭之間的關(guān)系，以及他們對(duì)人類思維和心智的影響力。這幾部著作是：傳播學(xué)家麥克魯漢（Marshall McLuhan）的《古騰堡星光燦爛》（The Gutenberg Galaxy，一九六二），結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維-斯特勞斯（Levi-Strauss）的《野性的思維》（La pensee sauvage，一九六二），社會(huì)人類學(xué)家杰克·古迪（Jack Goody）和小說理論家伊恩·瓦特（Ian Watt）合寫的論文《書寫的邏輯成果》（The Consequences of Literacy，一九六三），以及古典學(xué)者埃瑞克·哈夫洛克的文章 《柏拉圖導(dǎo)言》（Preface to Plato，一九六三）。這幾部著作可以大略分為兩派：一派主張書寫技術(shù)讓人類心智的進(jìn)化發(fā)生了質(zhì)的飛躍，該派的旗手是杰克·古迪，他堅(jiān)稱不論是從理論上講，還是以歷史的事實(shí)而言，邏輯思維（演繹推理、形式運(yùn)算，高次心理過程）的發(fā)展取決于書寫（希臘字母的發(fā)明和使用），史稱“書寫論”；另一派認(rèn)為，不能過分夸大書寫技術(shù)的作用，因?yàn)閺目趥鞯綍鴮?，人類心智和文明進(jìn)化都是漸進(jìn)的，一個(gè)無文字的社會(huì)，也會(huì)有因果關(guān)系的推理，史稱“連續(xù)論”，名聲最顯赫的是列維－施特勞斯。他們之間的爭(zhēng)論和分歧，史稱“大分野”。從人類學(xué)、民俗學(xué)、傳播學(xué)和古典學(xué)等不同學(xué)科出發(fā)，如此集中共同討論一個(gè)難題的現(xiàn)象，以往還不多見。

時(shí)間到了一九七九年，聯(lián)合國(guó)教科文組織出臺(tái)了關(guān)于保護(hù)民間創(chuàng)作的議案。這個(gè)議案以及隨后飛速發(fā)展起來的關(guān)于保護(hù)人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思潮，應(yīng)當(dāng)說，與前述理論討論有重大的關(guān)聯(lián)。公允地說，是西方人文學(xué)術(shù)界反思人類文明進(jìn)程中口頭傳統(tǒng)的地位和作用的努力 （連帶討論了書寫技術(shù)與文明進(jìn)程的關(guān)系），影響到了國(guó)際社會(huì)，產(chǎn)生了制導(dǎo)聯(lián)合國(guó)教科文組織呼吁全人類保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。

簡(jiǎn)單一點(diǎn)說，人類文明和進(jìn)步的腳步，是一直伴隨著知識(shí)和信息的累加和賡續(xù)的。文明的非線性傳播屬性，導(dǎo)致文化的進(jìn)化與生物的進(jìn)化相比，有了巨大的優(yōu)勢(shì)，這就是后代可以通過學(xué)習(xí)，掌握前輩的或其他文明圈的人發(fā)明和使用的技術(shù)，而不需要通過直接的生物遺傳獲得這些技能。知識(shí)的傳承，在這里起到了至關(guān)重要的作用，只不過在人類的長(zhǎng)期進(jìn)化過程中，知識(shí)長(zhǎng)期通過口頭傳承，后來發(fā)明了文字，知識(shí)便同時(shí)通過口傳和文字媒介傳承。在西方有亞歷山大圖書館和學(xué)習(xí)教育，在東方有藏書樓和私塾。

今天的學(xué)界，已經(jīng)深刻地反思了“大分野”理論的不足，那就是采取了過于二元對(duì)立的方式看待書寫技術(shù)與口頭傳統(tǒng)了。在“書寫論”者看來，書寫技術(shù)，更多地與文明的、進(jìn)化的、雅致的、高層次的、邏輯的、發(fā)達(dá)的這樣一些意念相聯(lián)系；而口頭傳統(tǒng)則被視為野蠻的、落后的、粗鄙的、低層次的、前邏輯的、不發(fā)達(dá)的，等等。就如前面講過的，簡(jiǎn)單粗暴地厚此薄彼，不是科學(xué)的態(tài)度。口承與書寫，也不是截然不同的和彼此對(duì)立的。否則，我能很容易把許許多多民族，許許多多文化簡(jiǎn)單地推到野蠻的、不發(fā)達(dá)的、靠經(jīng)驗(yàn)維持生計(jì)的那樣一種狀態(tài)上去。事實(shí)上，人類文化的復(fù)雜性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們當(dāng)前的認(rèn)識(shí)水平。

由此我們可以看出來，對(duì)口頭傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與研究，催生了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和研究，進(jìn)而催生了在全球范圍內(nèi)大力推行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)熱潮。所以說，是人文學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)性理論探索工作，為人類的今后發(fā)展和進(jìn)步，作出了重要的貢獻(xiàn)，這就是如何超越書齋式的學(xué)究氣的研究理路——言必稱文字文獻(xiàn)和實(shí)物，而極大地忽視千百年來在民眾中口耳相傳的知識(shí)和信息體系，認(rèn)為那都是 “口說無憑”、“荒誕不經(jīng)”，以及“不足采信”的販夫走卒的道聽途說。值得一提的是，恰恰是那些尊崇希臘羅馬、尊崇典律和典籍的西方古典學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，廣泛吸納當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展起來的人類學(xué)的成果，結(jié)合語文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和方法，在進(jìn)行以今證古的類比研究中，發(fā)現(xiàn)了民間知識(shí)的法則和規(guī)律，特征和屬性，以及作用和意義，才發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)人文學(xué)術(shù)界的知識(shí)革命，推動(dòng)了口頭傳統(tǒng)研究的大幅進(jìn)步。

若是提及口頭傳統(tǒng)在晚近發(fā)展中的新趨勢(shì)，就不能不提到約翰·弗里教授。他不久前開始探索互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與口頭傳統(tǒng)的關(guān)系，形成了一些極為有趣的研究成果。在弗里看來，口頭傳統(tǒng)在下述方面與互聯(lián)網(wǎng)高度契合：信息傳遞的即時(shí)性、互動(dòng)性、互文性、相互參照的關(guān)系，以及發(fā)散和隨機(jī)的知識(shí)“節(jié)點(diǎn)”之間的鏈接關(guān)系等。對(duì)口頭傳統(tǒng)的理解和研究，從一定意義上說，將有助于我們更好地理解互聯(lián)網(wǎng)的特征和作用，有助于推動(dòng)這項(xiàng)新技術(shù)的發(fā)展。從另一方面說，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和多媒體技術(shù)，對(duì)于更好地存儲(chǔ)、取用、建檔、呈現(xiàn)、研究，乃至傳承和振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都將發(fā)揮更大的作用。當(dāng)小到一個(gè)個(gè)體的演述活動(dòng)，大到在某個(gè)特定的文化空間進(jìn)行著大型群體性的操演活動(dòng)時(shí)，往往是多媒體技術(shù)，而不是文字，能夠更好、更便捷、更客觀、更完整地記錄它。

正因?yàn)榭陬^傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、無所不在，也由于口頭傳統(tǒng)與書寫傳統(tǒng)的息息相關(guān)，因此，口頭傳統(tǒng)研究學(xué)科在西方產(chǎn)生以來，雖然歷史不長(zhǎng)，卻已經(jīng)對(duì)整個(gè)西方人文學(xué)術(shù)造成了巨大的沖擊和深遠(yuǎn)的影響，它不僅開辟了一個(gè)全新的、廣闊的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，通過對(duì)民間活動(dòng)的口頭經(jīng)典的發(fā)掘和收集，為人文學(xué)術(shù)研究提供了大量嶄新的活生生的材料，更重要的是，它還從根本上動(dòng)搖了知識(shí)社會(huì)長(zhǎng)期以來形成的一系列偏見，顛覆了古典學(xué)、比較文學(xué)、闡釋學(xué)等領(lǐng)域的文本觀念、經(jīng)典觀念、權(quán)威版本觀念等規(guī)制，深刻地改變了西方人文學(xué)術(shù)的方法論和價(jià)值觀，其影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出古典學(xué)、民俗學(xué)的領(lǐng)域，對(duì)包括歷史學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)史、史學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)等在內(nèi)的人文學(xué)術(shù)造成了深遠(yuǎn)的影響，出現(xiàn)了大量的學(xué)術(shù)成果，導(dǎo)致了西方人文學(xué)術(shù)范式的根本性轉(zhuǎn)變。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人文學(xué)術(shù)的關(guān)系問題，今天就講到這里。謝謝大家。

丁曉原：挺好的報(bào)告，我們有個(gè)共同的感覺就是時(shí)間過得很快。我想說的是，當(dāng)然大家不見得要聽我的，我知道接下去大家還有課，按我本來的想法，有些課是可以不聽的，但學(xué)術(shù)報(bào)告是可以逃課來聽的。今天的報(bào)告信息量很大，而且對(duì)于我們來說很多都是非常非常新鮮的信息，“非遺”是一個(gè)很大的話題，朝老師講得非常智慧，他挑了一個(gè)我們比較容易理解的角度，就是口頭傳統(tǒng)，用一種便于我們理解的方式，一種有趣的方式來講，感覺像在看一部電影，他打開了一扇扇窗子，在引領(lǐng)我們?nèi)チ私獯巴獾氖澜?。還有二十分鐘，抓緊時(shí)間，有問題的趕緊提。

同學(xué)：朝老師您好！問一下東北鄂倫春部落的文化現(xiàn)狀是怎么樣的？因?yàn)槲以谏铣踔械臅r(shí)候看到過一個(gè)科教節(jié)目，是介紹那邊的文化的，在節(jié)目的最后，也有一些人呼吁學(xué)者和機(jī)構(gòu)來拯救那里的文化。

朝戈金：我也好些年沒去過那里了。我前一陣子參與某個(gè)項(xiàng)目申報(bào)，看了一些材料。人口少于十萬的民族，像鄂倫春族，在聯(lián)合國(guó)語言地圖上被標(biāo)上了紅色，屬于瀕危，有些是極度瀕危。對(duì)他們而言母語的保持已經(jīng)是極端困難的事情了，因?yàn)檎Z言的使用，一定要有相當(dāng)?shù)氖褂萌丝?，否則一定會(huì)式微。母語的命運(yùn)還跟現(xiàn)代的教育體制、就業(yè)形勢(shì)、生活的便利程度、傳統(tǒng)的民族的情感聯(lián)系等等都有關(guān)系，也跟出版物數(shù)量和流通程度、現(xiàn)代傳媒的情況等有關(guān)。我國(guó)把《伊瑪堪》（赫哲族）申報(bào)為急需保護(hù)名錄的項(xiàng)目，就是希望通過它的振興能夠?qū)σ徊糠秩税l(fā)生作用，讓他們通過頌唱祖先的歌，把母語保留下來。至少會(huì)多留存一些語言的語料。

同學(xué)：謝謝朝教授的講座！我有一個(gè)問題，就像您現(xiàn)在作報(bào)告，現(xiàn)在老師上課都會(huì)使用PPT，一種多媒體教學(xué)，若是某一天整個(gè)世界都是多媒體技術(shù)的世界，那時(shí)口傳這種東西，很有可能會(huì)消失，老師以PPT方式傳播信息的時(shí)候，學(xué)生可能不大會(huì)關(guān)注老師在說什么，會(huì)更多地關(guān)注那些PPT，因?yàn)樗鼈兊奈?shí)在太強(qiáng)了。何況我們新一代人都是在這一些新媒體的強(qiáng)大影響下成長(zhǎng)起來的，對(duì)口頭傳統(tǒng)是否會(huì)有影響呢？如果說口頭傳統(tǒng)是一種需要保持的東西的話，那么我們中國(guó)的文言文是不是需要保護(hù)？還有就是我們的白話文，現(xiàn)在英文在我們國(guó)家傳播又非常地廣泛，這對(duì)我們國(guó)家是不是很不利？

朝戈金：你的想法非常有意思，請(qǐng)坐！你只看到事情的一面，我還看到另一面?，F(xiàn)在，美國(guó)出現(xiàn)了一些指導(dǎo)業(yè)務(wù)進(jìn)步的書，我見到的，就有《如何編故事》，教你怎么編故事，他們認(rèn)為，一個(gè)當(dāng)代的專業(yè)人士，應(yīng)當(dāng)具有很強(qiáng)的講述故事的能力，教你如何讓你的表達(dá)充滿技巧，有很強(qiáng)的說服力。人際溝通技巧是不會(huì)被取代的。設(shè)想大公司開會(huì)，一人手拿一個(gè)移動(dòng)終端，每人都低頭看著自己的屏幕，這是不可能的。人類會(huì)說話的能力，還要長(zhǎng)期運(yùn)用下去。我多少擔(dān)心的，倒是口頭傳統(tǒng)中口頭藝術(shù)的這塊，這個(gè)確實(shí)堪憂，它里面有大量的規(guī)則和技巧，我們還沒有完全了解，它們對(duì)我們的溝通和交流能力的提升很重要。我自己是研究口頭傳統(tǒng)的，我給學(xué)生上課很少用PPT，我知道一用PPT他們的眼神就走了，而面對(duì)面的交流是包括某些情感和心靈的互動(dòng)的，看著眼睛而不是屏幕的交流很重要。用PPT也有很大的好處，就是說提到人名，Walter Ong，你一看就知道怎么拼，你回頭想去搜它，就能在網(wǎng)上搜到。但是不好的一點(diǎn)就是確實(shí)大家的注意力會(huì)被這個(gè)給分散掉。語言傳遞本身也應(yīng)該能夠充滿力量，能非常好地傳遞信息。我倒覺得將來也許隨著社會(huì)的發(fā)展，課堂教學(xué)除了用現(xiàn)在的技術(shù)手段之外，還會(huì)讓你回到令你切近地感覺到一個(gè)生命體跟你交往的那樣一種感受，不是遠(yuǎn)距離的觀看。今天你可以在IPAD上看美國(guó)哈佛大學(xué)的古典學(xué)課。或康奈爾大學(xué)的人類學(xué)課程，但那和你在教室里上課還是不一樣。如果人人都是可以通過這樣的遠(yuǎn)程教學(xué)就得到很好的教育的話，全世界辦一所好大學(xué)就行了，或者頂多一個(gè)語種辦一所好大學(xué)就行了。為什么不行呢，因?yàn)楸舜耸遣荒芟嗷ヌ娲?，所以我也不?dān)心這個(gè)。

丁曉原：最后一個(gè)問題留給女同學(xué)。

同學(xué)：在我學(xué)音樂的時(shí)候，要掌握兩部分東西，一個(gè)就是音符本身，你要把一個(gè)譜子這樣連續(xù)地吹下來，第二個(gè)就是音律的情感。蘇州昆曲，都已經(jīng)是“非遺”了，但有很多人并不懂吳語，其他地方的人聽到昆曲，他也能被這種感情所感動(dòng)，所以在人類的感情傳播過程中，可以分為三個(gè)部分，第一個(gè)部分就是內(nèi)容，第二個(gè)部分就是技巧，第三個(gè)部分就是情感，請(qǐng)您談?wù)勥@三個(gè)部分在傳播過程中的影響力是怎么樣的？

朝戈金：你說的比我都頭頭是道。前年的十二月底，我去哈佛大學(xué)參加一個(gè)古典學(xué)系主辦的國(guó)際史詩會(huì)，我?guī)Я艘粋€(gè)內(nèi)蒙古的史詩歌手，另外有學(xué)者帶去一位從土耳其去的歌手，他們兩人給來自幾十個(gè)國(guó)家的學(xué)者各自唱了大約三十分鐘。內(nèi)蒙古的歌手演唱《格斯?fàn)枴?，在座的人里面只有兩三個(gè)人能聽懂，但所有人都聽得津津有味，而且能夠從不同的段落中聽出某些不同的情感，如打仗啦、談情啦等。這種對(duì)某些細(xì)致情感的體悟，是非常重要的也是最難于琢磨的。一個(gè)人在彈琴，是充滿了感情還是心如止水，一個(gè)很有經(jīng)驗(yàn)的耳朵是能聽出來的，這是最微妙的地方。聲音除了是有物理屬性，高低強(qiáng)弱之外，它本身是有美感的，或者叫穿透力，包括嗓音，眼神和肢體的感染力等，這些都是合起來在傳遞信息，不然你就不能理解為什么有的人做田野作業(yè)，壓根兒聽不懂，也能坐幾個(gè)小時(shí)，感受著陌生語言的轟擊。我本人在青海也感受過，一個(gè)藏族格薩爾藝人，演唱時(shí)進(jìn)入到一種癡迷的狀態(tài)，語速快得像機(jī)關(guān)槍。你就感受到了他的激情和語言能力等，那語言本身就是有感染力的。當(dāng)然最高境界的欣賞是那些最有經(jīng)驗(yàn)的聽眾，能聽懂他的每一個(gè)曲折細(xì)致的地方，聽出歌手與其他藝人不同的處理方式，屬于他個(gè)人的表達(dá)技巧，等等，這有點(diǎn)像票友欣賞京劇。所以說，對(duì)于聲音的接受和欣賞，是包括不同的層次和不同的內(nèi)涵的。

丁曉原：現(xiàn)在是三點(diǎn)十八分了。藝術(shù)學(xué)院王老師要提個(gè)問題。

王老師：今天我是慕名而來。前時(shí)讀過您翻譯的弗里的著作。讀了這些書之后，感到對(duì)我們研究音樂真是茅塞頓開，收獲很大。今天我也想問一個(gè)問題，就是剛才您介紹的“非遺”的一套理論方法，包括口頭傳統(tǒng)的方法，從一個(gè)民族主義者的角度來看，這一些好像都是外來的，那么我們都知道，我們中國(guó)自古以來都有深厚的積淀，您是如何看待我們中國(guó)的這種傳統(tǒng)的，它們可以融入當(dāng)前國(guó)際“非遺”保護(hù)里面去嗎？

朝戈金：這是個(gè)很深刻的問題。王老師說的很對(duì)。我們都知道，許多事象都曾引發(fā)過思考，形成某些傳統(tǒng)，只是這里還是有不同。比如民俗學(xué)，關(guān)于民俗現(xiàn)象，許多人很久以前就注意到了，但是民俗學(xué)，還是要到十九世紀(jì)中葉才經(jīng)由英國(guó)學(xué)者提出，逐步形成學(xué)科。就像有了植物不見得就有植物學(xué)，有了心理活動(dòng)不見得就有心理學(xué)一樣。民俗學(xué)在本質(zhì)上是這樣一個(gè)學(xué)科，它與它的對(duì)象要有某種時(shí)間上的落差。歷史上的文人可能會(huì)記錄一些民俗事象，但那還不是學(xué)科意義上的民俗學(xué)，只是某種民俗記錄。如果進(jìn)而有些議論，那也只是較為零散的思想，不能形成學(xué)科體系。今天民俗學(xué)經(jīng)過一百多年的發(fā)展，有了自己的術(shù)語體系、理論體系、工作模型、方法論沿革，乃至有了自己的大師和范例，于是，便可以作為一個(gè)學(xué)科自立了。

丁曉原：最后，鮮花送上來，獻(xiàn)給我們朝老師！掌聲響起來！謝謝朝老師，謝謝大家。今天的講座到此結(jié)束！

（錄音整理人：王佳怡、朱惠琳、趙佳梅、吳晨旭、李建、顧瑾、倪旭峰、徐飛鴻、于熠沆）

朝戈金，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員、所長(zhǎng)。