屈炳祥

(武漢大學(xué)市場經(jīng)濟(jì)研究中心，武漢430010)

“知識積累”，可以說是一個嶄新的話題，因為以往乃至現(xiàn)在，人們研究《資本論》，研究積累，大都是探討關(guān)于資本或財富的積累，卻很少涉及“知識積累”這一問題。這不能不說是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一大憾事。然而，這并不是馬克思的過錯，而是我們今天研究的不足而造成的遺憾。其實，只要我們深入挖掘與探討，就能發(fā)現(xiàn)，馬克思在《資本論》及其一系列手稿中早就給我們留下了關(guān)于這方面的許多寶貴思想，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入研究。

一、馬克思關(guān)于“知識積累”幾個基本問題的闡釋

在《資本論》及其一系列文獻(xiàn)資料中，馬克思首先對“知識積累”的一些主要范疇和基本問題作了規(guī)定和闡釋，為我們準(zhǔn)確理解和研究這一問題奠定了基礎(chǔ)。

1.“知識積累”的基本含義

馬克思所說的“知識積累”本身是一個專屬經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)范疇，具有特殊的含義。至于人們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“知識積累”，是近似于“知識儲備”或“知識積蓄”的概念，例如，教師要求學(xué)生要注意寫作或其它學(xué)科的知識與技巧的積累，或者領(lǐng)導(dǎo)者要求下屬要認(rèn)真實踐、用心積累工作經(jīng)驗，等等。這里的“知識積累”區(qū)別于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“知識積累”，其在概念和內(nèi)容上是完全不同的。這是馬克思在論及“積累”與“知識積累”問題時所特別強調(diào)的一點。他指出:“這里應(yīng)防止兩種看法:(1)防止把積蓄和積累混為一談;(2)防止把資本積累過程和單純進(jìn)行貨幣貯藏時所形成的積累混為一談?！盵1]

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范疇的“知識積累”是與資本積累相對應(yīng)的，主要是指知識的量的增長與質(zhì)的升華，以及結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。而資本積累是指把剩余價值或利潤的一部分作為資本來使用，使生產(chǎn)在不斷擴(kuò)大的規(guī)模上重復(fù)進(jìn)行。馬克思指出:“這個新創(chuàng)造的、與資本具有同一性質(zhì)的價值重新投入生產(chǎn)過程，……作為具有更大價值的資本發(fā)揮作用，……現(xiàn)在又以增大的規(guī)模重新開始同一過程。資本劃了一個圓圈，作為圓圈的主體而擴(kuò)大了，它就是這樣劃著不斷擴(kuò)大的圓圈，形成螺旋形。”[2]265類似于資本積累，“知識積累”作為一種現(xiàn)實運動，也是“螺旋形”的循環(huán)，只不過它是人的知識、智慧、能力、技巧等的“螺旋形”運動。

資本積累和“知識積累”是構(gòu)成資本主義社會，甚至一切文明社會財富積累的兩種形式。在這兩種形式中，馬克思最看重最強調(diào)的是“知識積累”。因為，它直接涉及到整個社會以至每個社會成員自身的科學(xué)文化水平，而這正是構(gòu)成社會生產(chǎn)力的首要因素，是推動社會財富增長與積累的決定性條件。馬克思指出:人們講積累只知道社會財富這種形式的積累，然而，有一種積累卻被忽略了。這種積累，它是社會“主要的積累，比和它一同進(jìn)行并且只是反映它的那種積累，即這種積累活動的現(xiàn)存客觀條件的積累，重要得多，而這些客觀條件會不斷重新生產(chǎn)和重新消費，只是名義上進(jìn)行積累。”[3]293，294他還指出:“整個客觀世界，‘物質(zhì)財富世界’，在這里不過是作為從事社會生產(chǎn)的人的因素，不過是作為從事社會生產(chǎn)的人的正在消失而又不斷重新產(chǎn)生的實踐活動而退居次要地位?！盵3]294可見，“知識積累”是比一般財富或資本積累更為重要得多的一種積累。資本主義社會之所以能在自己100多年的發(fā)展歷程中創(chuàng)造出超過以往人類社會全部生產(chǎn)力的社會財富，就足以讓人們相信這一道理。

2.“知識積累”的基本形式

馬克思在《資本論》中指出，“知識積累”有兩種基本形式:一是“社會智慧的一般生產(chǎn)力的積累”[2]210或“社會知識和整個生產(chǎn)力的積累”[3]294(以下簡稱為“社會知識積累”——筆者注);二是“工人本身的技能與知識(科學(xué)力量)的積累”[4]210(以下簡稱為“個人知識積累”——筆者注)。所謂“社會知識積累”，是指整個社會或國家的科學(xué)技術(shù)在更高形式上的升華，它體現(xiàn)為整個社會或國家在科學(xué)理論、科學(xué)精神(求實、民主、創(chuàng)新等)、科學(xué)思維及其發(fā)展戰(zhàn)略、轉(zhuǎn)化機制與管理體制等觀念形態(tài)和制度方面的內(nèi)容。而作為“個人知識積累”，是指人的勞動力在高級形式上的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，它是勞動者新科學(xué)知識的獲得、科學(xué)思維方法的改善、科學(xué)創(chuàng)新能力的提高、科學(xué)行為方式的提升以及科學(xué)生活方式的養(yǎng)成等各方面的發(fā)展。對勞動者來說，這是其勞動力的一種質(zhì)的巨大飛躍。

在“知識積累”的這兩種形式中，馬克思更看重“個人知識積累”。之所以如此，首先是由馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性質(zhì)與特殊使命所決定的。眾所周知，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是以揭示人與人之間的社會生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)為宗旨，以實現(xiàn)人、尤其是工人階級的解放與發(fā)展為目的的科學(xué)體系。因此，在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)文稿中處處充滿了對工人階級的人文關(guān)懷，對工人階級處境及其命運的關(guān)心與關(guān)注。所以，在馬克思研究“知識積累”問題時，首先想到的自然就是它與工人階級的關(guān)系，與工人階級的命運的關(guān)系。

其次，“個人知識積累”較之“社會知識積累”更具能動性和創(chuàng)造性?！皞€人知識積累”中所包含的知識已經(jīng)是一種人格化了的知識，早就融入了人的血肉、筋骨與大腦，變成了人的智慧、能力與技巧，是一種活生生的創(chuàng)造力，只要與一定的客觀條件相結(jié)合就可以變成巨大的物質(zhì)力量和現(xiàn)實的物質(zhì)財富。而“社會知識積累”中所包含的知識，大多不過就是一種抽象的觀念形態(tài)的死知識，沒有人的作用，只能深藏于浩瀚的書海，與書一起發(fā)霉生蟲，永遠(yuǎn)形成不了生產(chǎn)力，永遠(yuǎn)創(chuàng)造不出物質(zhì)財富。

最后，“個人知識積累”，還是實現(xiàn)“社會知識積累”的基礎(chǔ)或前提?！吧鐣R積累”作為一種觀念形態(tài)的東西，是一種抽象。從邏輯上講，它同任何事物一樣都是由無數(shù)的具體提煉和抽象出來的，因此，沒有具體的“個人知識積累”就沒有抽象的“社會知識積累”。另外，個人還是構(gòu)成社會的因子，只有社會的所有成員都實現(xiàn)了“個人知識積累”，才能形成“社會知識積累”。所以，“社會知識積累”必須以“個人知識積累”為基礎(chǔ)或前提。只有當(dāng)社會所有成員(至少是大多數(shù)成員)的“個人知識積累”都進(jìn)步了發(fā)展了，才會有“社會知識積累”的進(jìn)步與發(fā)展。否則，“社會知識積累”就變成了無源之水或無本之木。

3.“知識積累”與社會生產(chǎn)關(guān)系

“知識積累”作為人的一種精神活動和社會精神財富的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，它必然會受到一定生產(chǎn)關(guān)系乃至社會主流意識形態(tài)的主導(dǎo)與制約，從而具有一定社會的特殊性質(zhì)。馬克思聯(lián)系資本主義社會的現(xiàn)實明確指出:“從機器體系隨著社會知識和整個生產(chǎn)力的積累而發(fā)展來說，代表一般社會勞動的不是勞動，而是資本。社會的生產(chǎn)力是用固定資本來衡量的，它以物的形式存在于固定資本中，另一方面，資本的生產(chǎn)力又隨著被資本無償占有的這種普遍的進(jìn)步而得到發(fā)展?！跈C器體系中，對工人來說，知識表現(xiàn)為外在的異己的東西，而活勞動則從屬于獨立發(fā)生作用的物化勞動?！盵5]210，211“知識和技能的積累，社會智慧的一般生產(chǎn)力的積累，就同勞動相對立而被吸收在資本當(dāng)中，從而表現(xiàn)為資本的屬性，更明確些說，表現(xiàn)為固定資本的屬性，只要固定資本是作為真正的生產(chǎn)資料而加入生產(chǎn)過程。”[5]210然而，一旦資本主義生產(chǎn)方式被消滅，事情就會變成另外一種景象，即勞動者就會成為勞動過程的真正主體，成為自身命運的把握者，人們就會在勞動中自覺地運用知識、智慧、能力與技巧，使之成為勞動的一部分。這時“知識積累”便可獲得一種新的社會屬性。

二、馬克思對資本主義“知識積累”的典型分析與批判

如前所述，在“知識積累”的問題上，馬克思更重視“個人知識積累”這一形式，因而，在龐大的理論文獻(xiàn)中，他研究得最多的自然也是這種形式的“知識積累”。然而，在馬克思那個時代，資本主義還處在早期發(fā)展階段。這個時期的社會，可以說是最不利于勞動力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的，因而，也是最不利于“知識積累”的。于是，馬克思在《資本論》中對此作了一系列深入的分析與批判。

1.資本主義私有制的存在使工人失去了生存的基礎(chǔ)與做人的尊嚴(yán)。馬克思指出:“一個除自己的勞動力外沒有任何其他財產(chǎn)的人，在任何社會的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動的物質(zhì)條件的他人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動，因而只有得到他人的允許才能生存。”[6]在當(dāng)時的資本主義條件下，工人就是資本家的奴隸。作為奴隸，資本家根本沒有把他們看作人，只是將之“當(dāng)作精神上和肉體上非人格化的存在物”[7]57，即使是把他們當(dāng)人，也不過是“當(dāng)作商品人，當(dāng)作具有商品規(guī)定的人。”[7]57作為奴隸，工人由一根看不見的線，即雇傭勞動制度這種關(guān)系系在資產(chǎn)階級的手里，被資產(chǎn)階級緊緊地釘在資本的柱子上而為他們終生驅(qū)使與世代雇傭。因而，這就使工人失去了生存的基礎(chǔ)與做人的尊嚴(yán)，乃至做人的本性，從而也就失去了從事“個人知識積累”的任何可能。

2.資本主義雇傭勞動制度的存在使工人喪失了實現(xiàn)“個人知識積累”的必要條件。失業(yè)與貧困是資本主義經(jīng)濟(jì)的痼疾，尤其在資本主義生產(chǎn)方式的早期發(fā)展階段更為嚴(yán)重。資本家為了攫取更多的剩余價值，必然會以工廠外洪水般的失業(yè)工人的存在為籌碼，加強對在業(yè)工人的剝削。而大量失業(yè)工人的存在又是由資本主義生產(chǎn)方式的固有本性所決定的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本有機構(gòu)成的提高使在業(yè)工人不斷地遭到機器的排擠而成為失業(yè)人口;同時，由于大機器的資本主義使用降低了生產(chǎn)對人的體力、乃至在一定范圍內(nèi)腦力的要求，致使大批兒童與女工也涌入勞動力隊伍，與在業(yè)工人爭奪就業(yè)崗位。這樣就使大量的勞動人口長期處于失業(yè)與半失業(yè)狀態(tài)。而失業(yè)必然會帶來貧困化的進(jìn)一步加深，工人即使不失業(yè)，也會經(jīng)常處于貧困狀態(tài)。雖然在理論上，工人的工資是由勞動力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)費用決定的，但這只是一種理論存在，而社會現(xiàn)實則是工人的工資經(jīng)常遭到資本家人為地壓低。馬克思指出:“資本力圖騙取必要勞動，并把工資壓低到由身體決定的標(biāo)準(zhǔn)和由一定的社會狀況決定的標(biāo)準(zhǔn)之下，這在實踐中既是一般趨勢，也有象在實物工資制下那樣的直接抬高價格的做法。”[8]414因此，本來就很低的工資變得更低，最終勢必使工人陷入貧困化狀態(tài)。工人的這種貧困化狀態(tài)還會隨著資本積累的加速而變得越來越嚴(yán)重。馬克思指出:“一切生產(chǎn)剩余價值的方法同時就是積累的方法，而積累的每一次擴(kuò)大又反過來成為發(fā)展這些方法的手段。由此可見，不管工人的報酬高低如何，工人的狀況必然隨著資本的積累而日趨惡化。最后，使相對過剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍同積累的規(guī)模和能力始終保持平衡的規(guī)律把工人釘在資本上，……這一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累”，即“貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！盵9]708因此，隨著資本積累的加速和貧困積累的加深，工人只能在原有水平甚至是更低水平上進(jìn)行生產(chǎn)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而無法實現(xiàn)個人的“知識積累”。

3.資本家對剩余價值的貪欲使工人他們失去了實現(xiàn)“個人知識積累”所必需的自由活動時間。馬克思認(rèn)為，賺錢或發(fā)財致富是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。他指出:資本家不過是人格化的資本，資本的靈魂就是資本家的靈魂?！百Y本家只有作為人格化的資本，他才有歷史的價值，才有象聰明的利希諾夫斯基所說的‘沒有任何日期’的歷史存在權(quán)。”[9]649因此，盡可能地延長工作日、占有工人更多的剩余勞動、獲得更多的剩余價值自然就成了資本家的神圣天職了。為了追求更多的剩余勞動，資本家如狼一般的貪婪，“不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限?！盵9]294，295為了延長工作日，資本家在當(dāng)時除了利用經(jīng)濟(jì)的手段外，還利用國家的強制與法律的權(quán)威予以保證，即使是對童工也不例外。[9]309正如當(dāng)年英國《工廠視察員報告》所指出的那樣:“雇主除了搞錢以外再沒有時間做別的事情，而工人除了勞動以外也再沒有時間做別的事情。”[9]335至于接受教育和發(fā)展智力更是癡心妄想。工人終生不外就是勞動力，因此他的全部可供支配的時間，按照自然和法律，都是勞動時間，也就是說，應(yīng)當(dāng)用于資本的自行增殖。至于個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進(jìn)行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間(即使是在信守安息日的國家里)，——這全都是廢話!”[9]294

4.資本主義的工廠制度使工人失去了自由發(fā)展的資格和可能。所謂工廠制度，就是那種“發(fā)達(dá)的、同資本主義基礎(chǔ)上的機器生產(chǎn)相適應(yīng)的勞動組織”。事實表明，大機器生產(chǎn)在當(dāng)時不僅無限制地延長了勞動日，侵吞了工人的全部自由活動時間，加重了對工人的剝削，而且還極大地強化了資本對工人的統(tǒng)治，把工人變成了資本的附屬物乃至機器的片面肢體。馬克思指出:“雖然機器從技術(shù)上推翻了舊的分工制度，但是最初這種舊制度由于習(xí)慣，仍然作為工場手工業(yè)的傳統(tǒng)在工廠里延續(xù)著，后來被資本當(dāng)作剝削勞動力的手段，在更令人厭惡的形式上得到了系統(tǒng)的恢復(fù)和鞏固。過去是終身專門使用一種局部工具，現(xiàn)在是終身專門服侍一臺局部機器。……工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機構(gòu)。”[9]462，463所以，工人失去了獨立生存的能力，而只能終生依附于資本，依附于機器。工人對資本乃至機器的這種從屬關(guān)系，使他們不僅成了資本家的奴隸，而且也成了機器的奴隸，他們只能終生侍候機器，依靠機器來生活，從而失去了獨立和自由，失去了進(jìn)行“個人知識積累”和自由發(fā)展的可能。

5.資本主義的強制性勞動，不僅扼殺了工人正常勞動的體力與智力因素，而且還扼殺了他們勞動的精神因素。工人終生、乃至世代從事雇傭勞動，完全是資本主義制度的一種強制。眾所周知，雇傭勞動是勞動者與勞動條件相分離的一種必然結(jié)果，只要工人與勞動條件處于分離狀態(tài)，他們就不得不聽命于資本的驅(qū)使，接受它的強制。在以往的階級社會里，勞動者的勞動都具有這樣的特點，但是，作為資本主義條件下的雇傭勞動卻更勝一籌，即除了具有以往奴役勞動的那種殘酷性外，還具有其特殊的隱蔽性與欺騙性，即“那些還在奴隸勞動或徭役勞動等較低級形式上從事生產(chǎn)的民族，一旦卷入資本主義生產(chǎn)方式，……那就會在奴隸制、農(nóng)奴制等等野蠻災(zāi)禍之上，再加上一層過度勞動的文明災(zāi)禍?！盵9]263，264雇傭勞動造成的這種“野蠻”的與“文明”的災(zāi)禍，不僅剝奪了工人“道德和身體上的正常發(fā)展和活動的條件”，而且還給他們精神上以重大打擊與傷害。首先，強制性勞動本身就是一種痛苦。恩格斯指出:“如果說自愿的生產(chǎn)活動是我們所知道的最高的享受，那末強制勞動就是一種最殘酷最帶侮辱性的痛苦?！盵10]404，405馬克思也指出:“勞動對工人說來是外在的東西……;因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵7]93其次，資本主義大機器生產(chǎn)使勞動變得過于單調(diào)與乏味，這對工人更是一種直接的精神傷害。馬克思指出:“機器勞動極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運動，侵吞身體和精神上的一切自由活動。甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因為機器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內(nèi)容?！盵9]463因此，勞動不僅扼殺了工人正常勞動的體力與智力因素，而且還扼殺了他們勞動的精神因素，使他們無法進(jìn)行正常的“個人知識積累”。

6.資本主義大機器生產(chǎn)扼殺了新生勞動力的正常生產(chǎn)與再生產(chǎn)。資本主義大機器的應(yīng)用給工人階級帶來的后果之一，就是將大批的兒童提前趕進(jìn)了勞動力市場，成了一代未成熟的雇傭勞動者。這樣，就使他們過早地失去了接受學(xué)校教育的可能。馬克思在《資本論》中指出:“根據(jù)資本主義人類學(xué)的說法，兒童時代到10歲，或者到11歲就結(jié)束了?！盵9]311，312這就是說，在當(dāng)時的英國，工人的后代只有在其10歲或11歲之前才有可能進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，而一旦超過這個年齡就不可能再接受學(xué)校教育了。這種對新生勞動力的扼殺使勞動力無法在更高的形式上得到生產(chǎn)與再生產(chǎn)，無法實現(xiàn)個人知識的初級積累。進(jìn)入工廠后，情況會變得更加糟糕，“現(xiàn)代工廠和手工工場雇用的大部分兒童從最年幼的時期起就被束縛在最簡單的操作上，多年遭受著剝削，卻沒有學(xué)會任何一種哪怕以后只是在同一手工工場或工廠中能用得上的手藝。……他們當(dāng)中大部分人不識字，他們通常都是非常粗野的、反常的人?！碑?dāng)他們成年之后，自然就成了“無知、粗野、體力衰退和精神墮落”的社會怪物。[9]531，532

上述可見，資本主義在其發(fā)展的早期階段，形成了對“個人知識積累”的最大障礙，嚴(yán)重阻礙和破壞了勞動力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。如果說，資本主義積累在物質(zhì)上帶給工人的主要是貧困的積累，那么，在精神和智力上帶給工人的就是“愚昧”和“無知”的積累。這是對工人階級精神世界與靈魂深處的侵蝕，是一種最大的傷害。

不過，有必要指出，上述情況是馬克思就當(dāng)時社會的雇傭勞動大軍中的絕大多數(shù)而言的，而不是對個別現(xiàn)象來說的。從資本主義的發(fā)展進(jìn)程看，仍有不少為資本家階級所中意的高級勞動力，甚至包括造詣很高的科學(xué)家從工人隊伍中產(chǎn)生。對此，馬克思指出:“當(dāng)然，在這種情況下會造就出一小批具有較高熟練程度的工人，但是，他們的人數(shù)決不能同‘被剝奪了知識的’大量工人相比。”[4]572

三、馬克思“知識積累”科學(xué)原理的當(dāng)代啟示

以上是筆者對馬克思“知識積累”科學(xué)原理所作的一種嘗試性說明，雖不夠系統(tǒng)化，但從中仍可洞見馬克思在這方面的卓越智慧與開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。自《資本論》問世至今，雖然已經(jīng)過去了一個多世紀(jì)，但馬克思關(guān)于“知識積累”的科學(xué)原理并沒有過時，它對于我們今天依然有著重要的啟示性意義和指導(dǎo)作用。

1.認(rèn)真貫徹“科教興國”與“人才強國”戰(zhàn)略，加速“知識積累”，努力提高我國的綜合實力。由于“知識積累”直接涉及到整個國家以至每個社會成員的科學(xué)文化水平，并是推動社會財富增長與積累的決定性條件，因而，在社會財富積累的兩種形式中，馬克思更看重更強調(diào)“知識積累”這一形式。然而，馬克思的這一思想?yún)s在很長的時間內(nèi)并不為人所知，從而也未引起人們的充分重視，導(dǎo)致我國一直以來唯GDP是尊，而忽略了知識的積累、儲備與更新，忽略了人才的培養(yǎng)與提高。因此，我國GDP的增長主要是靠高投入、高消耗，而忽略了科學(xué)知識與技術(shù)的應(yīng)用。結(jié)果所得到的GDP雖說數(shù)量可觀，但其效益較差，并帶來了高排放與高污染。要改變現(xiàn)狀，就必須堅持馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀，切實貫徹執(zhí)行“科教興國”和“人才強國”戰(zhàn)略，在大力發(fā)展社會生產(chǎn)力、增加社會物質(zhì)財富的同時，增進(jìn)社會與個人的“知識積累”，進(jìn)一步加強我國的經(jīng)濟(jì)實力、科技競爭力、文化軟實力與國際影響力，為國家長遠(yuǎn)發(fā)展積蓄后勁。

2.毫不動搖地堅持社會主義公有制，完善社會主義生產(chǎn)關(guān)系，確保勞動者在企業(yè)的主人翁地位。在“知識積累”問題上，馬克思最重視勞動者的“個人知識積累”，即勞動力在其更高形式上的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在資本主義制度下，尤其是在它的早期發(fā)展階段，工人勞動力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)之所以只能在原有的、甚至是萎縮的狀態(tài)下維持，其根本原因就在于資本主義私有制使他們失去了獨立的人格與做人的尊嚴(yán)。因此，在我們今天的社會主義條件下，要想實現(xiàn)馬克思所強調(diào)的“個人知識積累”，就必須毫不動搖地堅持社會主義公有制，使勞動者擁有充分的獨立人格和完善自我的自由時間，確保他們有權(quán)利并有能力發(fā)揮其在企業(yè)的主人翁作用。

3.調(diào)整和完善現(xiàn)行分配制度與政策，提高勞動者報酬，確保勞動力生產(chǎn)與再生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。收入分配不公是我國目前需要急待解決的問題之一，從勞動力生產(chǎn)與再生產(chǎn)的角度考察，其主要表現(xiàn)在:一是勞動者收入在整個GDP中所占的比重過低，并且越來越低;二是勞動者收入在企業(yè)初次分配中所占份額過小，并且逐年呈下降趨勢。由于這種分配的不合理，使國民財富一方面向政府傾斜，這在一定程度上誘發(fā)了一些政府部門亂作為、瞎作為與部分公職人員的腐敗墮落;另一方面向少數(shù)富人集中，導(dǎo)致富者越富，貧者越貧，形成兩極分化。鑒于當(dāng)前狀況，我們必須采取切實措施，調(diào)整和完善現(xiàn)行的分配制度與政策，改變不合理的分配格局，增加勞動者收入，使之有足夠經(jīng)費投資教育，發(fā)展與充實自己，以實現(xiàn)“個人知識積累”。

4.大力發(fā)展生產(chǎn)力，大規(guī)模提高社會勞動生產(chǎn)率，使勞動者擁有更多的自由時間。馬克思指出，人們獲得自由時間的途徑主要有兩種:一是節(jié)約勞動時間。勞動時間的節(jié)約，“就等于發(fā)展生產(chǎn)力”，同時，“等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間。”[2]225二是縮短勞動時間。馬克思認(rèn)為，縮短勞動時間，可以“為全體[社會成員]本身的發(fā)展騰出時間?！盵2]221但是，不論是節(jié)約勞動時間，還是縮短勞動時間，都必須以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提，以社會勞動生產(chǎn)率的提高和物質(zhì)財富的增加為保障。只有這樣，才能在勞動時間得到節(jié)約與縮短的情況下，使人們的物質(zhì)文化生活不受影響，并且還可能有所改善。另外，從企業(yè)的角度來看，也要給勞動者更多的自由時間。這不僅需要利用科學(xué)技術(shù)的力量，大力提高企業(yè)勞動效率，盡量不加班或少加班;同時還需要改革企業(yè)勞動制度，倡導(dǎo)和實行靈活的工作日制度，在不影響生產(chǎn)經(jīng)營全局的前提下，使勞動者能集中較多的時間用于學(xué)習(xí)、研究、考察，或參加企業(yè)外的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，以擴(kuò)大視野、增長知識、提高技能，實現(xiàn)“個人知識積累”。

5.組織勞動力的合理流動與勞動職能的變換，培養(yǎng)多方面發(fā)展的勞動大軍。馬克思指出:“現(xiàn)代工業(yè)通過機器、化學(xué)過程和其他方法，使工人的職能和勞動過程的社會結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革。這樣，它也同樣不斷地使社會內(nèi)部的分工發(fā)生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個生產(chǎn)部門投到另一個生產(chǎn)部門。因此，大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性。”[9]533，534他還指出:“承認(rèn)勞動的變換，從而承認(rèn)工人盡可能多方面的發(fā)展是社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律，并且使各種關(guān)系適應(yīng)于這個規(guī)律的正常實現(xiàn)。”[9]534可見，推動勞動力的合理流動與勞動職能的變換，不僅符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的客觀趨勢，而且還是培養(yǎng)多方面發(fā)展的勞動大軍的實際需要。我們應(yīng)該順應(yīng)這種客觀趨勢與社會需要，做好這方面的工作。目前，我國勞動力的流動雖已成規(guī)模，但組織程度低、盲目性很大。這就需要政府加強組織、引導(dǎo)，做到有計劃、有目的的流動。另外，在勞動力流動中還要適當(dāng)配合社會需要做好職業(yè)培訓(xùn)，幫助他們在實踐中增進(jìn)“個人知識積累”。在實現(xiàn)勞動力的合理流動與勞動職能的變換中，企業(yè)也要積極作為，搞好自己內(nèi)部的業(yè)務(wù)培訓(xùn)與崗位輪換，讓勞動者在業(yè)務(wù)上得到多方面的訓(xùn)練與提高。

6.改革現(xiàn)行教育制度，大力發(fā)展職業(yè)教育，提高勞動者綜合素質(zhì)。我們國家目前的教育事業(yè)較之改革前的確有了長足的發(fā)展，但同時也出現(xiàn)了一些問題。從“個人知識積累”的角度看，起碼有這樣幾點必須引起重視:一是過于功利，商業(yè)氣息重。學(xué)校被商業(yè)化，在一定程度上變成了一種賺錢的機器。這是目前我國教育的一個明顯弊端。二是過于趨同，脫離實際。由于功利化與商業(yè)化趨勢，一些學(xué)校跟風(fēng)開課辦專業(yè)，致使一些學(xué)校專業(yè)趨同，不僅嚴(yán)重脫離實際，而且還失去了自己的特色。三是過于膨脹，不顧質(zhì)量。由于學(xué)校盲目擴(kuò)張、濫開專業(yè)，教育教學(xué)質(zhì)量出現(xiàn)明顯下降的趨勢。要使我們的教育適應(yīng)我國勞動力在更高形式上的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，實現(xiàn)勞動者的“個人知識積累”，必須改變當(dāng)前的這種狀況。首先，是去其功利性傾向，還教育公益性和普惠性本質(zhì)，讓所有的學(xué)齡兒童與青少年都上得起學(xué)，讀得起書，成得了才;其次，是去其趨同趨勢，把學(xué)校辦出特色，培養(yǎng)適合我國現(xiàn)代化建設(shè)各行各業(yè)真正有用的人才;再次，是去其重規(guī)模、輕質(zhì)量的傾向，真正按照黨的教育方針與國家教育發(fā)展綱要的要求全面培養(yǎng)人、塑造人。只有這樣，我們才能為年輕一代走向社會，進(jìn)入職場后的“個人知識積累”奠定良好的基礎(chǔ)。此外，我們還要大力發(fā)展職業(yè)教育，加強在職人員的培訓(xùn)，使他們在理論與實踐的結(jié)合上有一個質(zhì)的飛躍。

[1]馬克思恩格斯全集:第48卷[M].北京:人民出版社，1980:155.

[2]馬克思恩格斯全集:第46卷(下)[M].北京:人民出版社，1980.

[3]馬克思恩格斯全集:第26卷(III)[M].北京:人民出版社，1975.

[4]馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社，1980.

[5]馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社，1979.

[6]馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社，1963:15.

[7]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1979.

[8]馬克思恩格斯全集:第4卷(上)[M].北京:人民出版社，1958.

[9]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社，1972.

[10]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社，1957.