馬立新

（山東師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

經(jīng)濟(jì)長期以來都被作為人類實(shí)踐成本的領(lǐng)域來觀察和研究，其基本規(guī)律也大都集中在財(cái)富的生產(chǎn)、收支和效率問題上，從哲學(xué)角度或人學(xué)角度來考察和思辨經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與人類幸福關(guān)系的研究甚少?！皝啴?dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。”[1](P5)他的《國富論》“是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)?！盵1](P4)他將經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在人性的利己性基礎(chǔ)上，這一基礎(chǔ)是牢固的和實(shí)在的，但單靠利己動(dòng)機(jī)并不能解釋和說明一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的人的存在狀態(tài)，比如利己動(dòng)機(jī)可以解釋人類財(cái)富的創(chuàng)造和積聚根源，卻不能進(jìn)一步說明像比爾·蓋茲這樣的億萬富翁的慈善行動(dòng)，更無法說明他們成功之后依然存在的精神痛苦。馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《資本論》中所洞悉到的“資本體現(xiàn)剝削和被剝削的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)說”是為數(shù)極少的批判經(jīng)濟(jì)哲學(xué)成果之一，但這些認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展日趨顯現(xiàn)出其局限性，尤其無法解釋改革開放以來的中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。另一方面，從源頭上追溯，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐無非是一種人類活動(dòng)的理性安排，實(shí)踐的成果不過是人類生存的手段而不是目的，人類的終極目的在于追求幸福生活。然而，人類在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中所創(chuàng)造發(fā)明的一些經(jīng)濟(jì)模式或制度卻很容易在具體運(yùn)行中偏離人性的目的軌道，以至于成為馬克思所批判的 “人性異化”力量。我們將與低碳人生①所謂低碳人，就是基于現(xiàn)代幸福觀并實(shí)現(xiàn)身心健康的人。所謂現(xiàn)代幸福就是指主體的身心健康，其中人類的生理健康構(gòu)成現(xiàn)代幸福的必要條件，人類的心理健康構(gòu)成現(xiàn)代幸福的充要條件。需要強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)代幸福重視人的心理健康，但不追求絕對(duì)的精神愉悅。追求絕對(duì)的精神愉悅乃是一種古典的幸福觀，是將幸福作為人類的一種終極目的而追求的，這種幸福觀是一種脫離人生實(shí)際的理想主義的哲學(xué)理念，只存在著人生的彼岸世界。所謂低碳人生就是人類主體在自我覺醒和思想啟蒙之后，積極追求生理健康和心理（精神）健康的人生。因此，低碳，既是指涉現(xiàn)代人的生理和心理兩種生命結(jié)構(gòu)與功能的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，同時(shí)也指現(xiàn)代人與促進(jìn)身心健康相關(guān)的一種綠色、科學(xué)的物質(zhì)生活方式和精神生活方式，其側(cè)重點(diǎn)在于現(xiàn)代人的精神健康與健康的精神生活方式。相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)體制定義為低碳經(jīng)濟(jì)體制。②顯然，低碳經(jīng)濟(jì)體制與低碳經(jīng)濟(jì)是兩個(gè)性質(zhì)不同的概念，后者是指與實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中較低的碳排放指標(biāo)相對(duì)應(yīng)的注重生態(tài)效益和節(jié)能減排的綠色產(chǎn)業(yè)，而前者則是指一種與人類的身心健康直接相關(guān)的特定的經(jīng)濟(jì)制度或生產(chǎn)方式。本文試圖進(jìn)一步考察經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的人性異化因素，并探索有益于低碳人生建設(shè)的經(jīng)濟(jì)模式。

一、計(jì)劃生產(chǎn)

人活著就要吃飯穿衣，要吃飯穿衣就要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。要生產(chǎn)糧食就要考慮土地、種子、水源、農(nóng)具、勞動(dòng)等資本問題。有了這些資本，才可以啟動(dòng)生產(chǎn)。如果生產(chǎn)的糧食僅僅是為了滿足自己的生活需要，那么就不能不考慮每年需要種植多大面積才能養(yǎng)活家庭。如果是為了出售賺錢，就不能不考慮市場(chǎng)和價(jià)格問題。只有成功地完成市場(chǎng)交換，賣出糧食，換回用來擴(kuò)大再生產(chǎn)必需的更多生產(chǎn)資料，第二年的種植計(jì)劃才有可能順利實(shí)施。這是一個(gè)最簡單的生產(chǎn)實(shí)例，但它完整地包含了與“經(jīng)濟(jì)”有關(guān)的一切要素。所謂經(jīng)濟(jì)就是人類在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中所實(shí)施的一系列精打細(xì)算，或者說為實(shí)現(xiàn)用最少的投入獲得最大的收益之目的而實(shí)施的一系列生產(chǎn)、銷售和再生產(chǎn)活動(dòng)。從這里也可以看出來，生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)不是一回事。生產(chǎn)只是人類實(shí)施的一個(gè)具體的物質(zhì)創(chuàng)造過程，而經(jīng)濟(jì)還必須在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上考慮到效益、效率、效果問題。

然而，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)果真都如此嗎？比如在原始社會(huì)中，據(jù)推測(cè)原始人生產(chǎn)是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也就是生產(chǎn)僅能滿足自己的需要，沒有剩余產(chǎn)品。我們先不來較這個(gè)真，不關(guān)心事實(shí)上究竟能否做到這一點(diǎn)。權(quán)當(dāng)是的確存在這種平衡情況，那么原始人只能靠著感覺和印象來生產(chǎn)。假如一個(gè)人一年需要吃365 斤糧食，那么這就是他生產(chǎn)的基數(shù)，超出了留待明年繼續(xù)用，不足的部分只能通過打獵或借貸來補(bǔ)充。但社會(huì)中并沒有多余的糧食供他借貸，所以他為了活下去，要么通過打獵方式來補(bǔ)充食物，要么過著饑寒交迫的生活。惟獨(dú)不會(huì)發(fā)生真正意義上的經(jīng)濟(jì)思維。也就是說原始社會(huì)不可能有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)問題。

在原始社會(huì)這種生產(chǎn)方式下，人并沒有跟動(dòng)物的生產(chǎn)區(qū)別開來。動(dòng)物不具備類似于人類的這種生產(chǎn)活動(dòng)，但動(dòng)物并非不從事生產(chǎn)。動(dòng)物的生產(chǎn)只是不具有人類那樣的創(chuàng)造性，只能從事維持生命最低需要的最簡單層次的生產(chǎn)，如老虎對(duì)其他動(dòng)物的捕食從性質(zhì)上跟人類對(duì)老虎的捕食是差不多的。老虎的這種原始生產(chǎn)同樣也不存在剩余產(chǎn)品。吃完后再繼續(xù)捕食新的產(chǎn)品。所以，這種原始生產(chǎn)稱不上“經(jīng)濟(jì)”行為。

那么，現(xiàn)代社會(huì)是否所有生產(chǎn)都具備經(jīng)濟(jì)性質(zhì)呢？讓我們先來觀察幾個(gè)活生生的例子。實(shí)施家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革之前的中國農(nóng)村基本上是集體生產(chǎn)。土地是集體的，生產(chǎn)工具也是集體的，農(nóng)民每天按時(shí)到田間勞動(dòng)作業(yè)，勞動(dòng)量以工分來計(jì)算，年終決算根據(jù)每一農(nóng)民的工分總值來分配集體收入。我1966年出生在山東省章丘市明水鎮(zhèn)崗子村（當(dāng)時(shí)叫章丘縣革命委員會(huì)明水人民公社崗子大隊(duì)）。1976年我剛好十歲，我就對(duì)這年所親身經(jīng)歷的農(nóng)村生產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)的描述。我家就母親一個(gè)勞動(dòng)力，父親在外工作，我和弟弟、妹妹都在上學(xué)。這年大隊(duì)決算的時(shí)候，我家只分到幾十斤小麥，其他的都是地瓜。另外不僅沒有分到一分錢，還要向大隊(duì)繳納二十多塊錢。我現(xiàn)在還能記得我母親每年年終的抱怨和牢騷。以我的觀察，作為一個(gè)集體單位的社員，勞動(dòng)是很辛苦的。但是那時(shí)候我的確不理解這樣辛勞地勞動(dòng)為什么還那么貧窮？因?yàn)槲乙灿^察到，其他家庭勞動(dòng)力多的，工分總量多的，也不過分幾十塊錢。從生活水平看，大家都差不多，勉強(qiáng)吃飽和活著而已。1980年開始實(shí)施家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。當(dāng)時(shí)我記得很多村民都有抵觸情緒，可分地后的第一年麥?zhǔn)?，我家就獲得了大豐收。這年所收獲的小麥超過我從小到大見過的所有家有的小麥的總和。我母親經(jīng)常跟我們說的一句話就是，現(xiàn)在地都是咱自己的了，除了交的公糧，剩下的可都是自己的，不能再像以前那樣偷懶了。我看到從整地、準(zhǔn)備種子、肥料、病蟲防治、除草、灌溉直到收獲，每一道工序母親都是那樣兢兢業(yè)業(yè)、沒有一點(diǎn)點(diǎn)馬虎。她是個(gè)有初中文化的人，從這年開始，我記得她一個(gè)婦女所種植的作物產(chǎn)量超過很多男勞力。隨著中國改革開放一系列政策的落實(shí)，我上了大學(xué)，后來參加了工作，在專業(yè)知識(shí)和人生經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)合作用下，我開始弄明白了其中的秘訣。土地還是那塊土地，人還是同樣的人，勞動(dòng)還是那樣的勞動(dòng)，改革前那種勞動(dòng)只能叫生產(chǎn)勞動(dòng)，而改革后的勞動(dòng)應(yīng)該叫經(jīng)營勞動(dòng)，后者是要特別關(guān)心經(jīng)濟(jì)效益的。其實(shí)遠(yuǎn)不止這點(diǎn)區(qū)別。改革前的農(nóng)村集體勞動(dòng)，目的是為了參加勞動(dòng)本身，因?yàn)椴粍趧?dòng)就被視為沒有集體觀念，就被視為落后分子。至于產(chǎn)量是很少有人在乎和關(guān)心的。因此，只要出了工就完事大吉了。至于付出了多大力氣，這個(gè)就很難保證了?？墒?，一旦土地成為自己的財(cái)產(chǎn)（承包期30年以上，相當(dāng)于自己的財(cái)產(chǎn)），一旦種什么怎么種由自己來決定，一旦整個(gè)收獲除了上交國家的一份外全部歸個(gè)人所有，那么情況就發(fā)生了質(zhì)變。我認(rèn)為，這就是生產(chǎn)與經(jīng)營的區(qū)別。前者與效益無涉，而后者則以效益為核心。因此，后者才算得上真正意義上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而前者以及具有前者性質(zhì)的一切活動(dòng)只能算作生產(chǎn)活動(dòng)，而不具有經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。

然而，不具有經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值并不意味著這種活動(dòng)沒有意義。至少它是一種正常的生產(chǎn)活動(dòng)，而生產(chǎn)就是創(chuàng)造，就必然帶來勞動(dòng)成果。盡管這種勞動(dòng)成果較之經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的生產(chǎn)可能要低很多，但它畢竟也能滿足社會(huì)需求。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度下，社會(huì)生產(chǎn)基本上就是按照這種基本模式來組織的，這種經(jīng)典的社會(huì)主義生產(chǎn)方式通常被稱為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上稱為計(jì)劃生產(chǎn)可能更準(zhǔn)確一點(diǎn)。所謂計(jì)劃生產(chǎn)，說的直白一點(diǎn)就是在權(quán)力的干預(yù)下從事生產(chǎn)活動(dòng)。計(jì)劃都是由掌握權(quán)力的人來制定的，權(quán)力來配置社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)需求。當(dāng)然，理性地想來，權(quán)力也是人的權(quán)力，也是由人來制導(dǎo)的，難道人沒有能力將社會(huì)的需求和社會(huì)的生產(chǎn)做得更周全、更完善、更高效嗎？馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的確是這樣告訴我們的，可惜幾乎所有社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐都證明這一理論很大程度上是一種烏托邦，很難在實(shí)際生產(chǎn)中奏效。倒是相反，計(jì)劃生產(chǎn)被實(shí)踐證明是一種高耗低效、成本極高的經(jīng)濟(jì)模式。關(guān)于這一點(diǎn)，每一個(gè)40 歲以上的中國人都有深刻的體會(huì)和直觀的見證，因此是完全沒有必要進(jìn)一步證明的。所以，如果不能完全否定這種生產(chǎn)模式的話，至少也不能對(duì)其評(píng)價(jià)過高。

不過，喜歡獨(dú)立思考的讀者此時(shí)可能會(huì)提出一個(gè)有趣的問題：計(jì)劃生產(chǎn)雖然效率低、成本高，但卻有一個(gè)明顯的好處，這種模式下的勞動(dòng)者的勞動(dòng)狀態(tài)至少不會(huì)很緊張——反正干多干少、干好干壞都差不多，而干多了必然需要付出更多的體力和腦力、必然更辛勞，這樣就不如少干點(diǎn)。計(jì)劃體制下的勞動(dòng)者真的會(huì)有這樣輕松悠閑的勞動(dòng)環(huán)境和勞動(dòng)狀態(tài)嗎？社會(huì)主義生產(chǎn)、社會(huì)主義勞動(dòng)大力提倡的是集體主義精神、大公無私的共產(chǎn)主義精神。社會(huì)主義與其說在乎計(jì)劃生產(chǎn)，不如說更在乎通過生產(chǎn)考察其中的生產(chǎn)關(guān)系，考察哪些勞動(dòng)者的精神更高尚、覺悟更高、思想品德更紅、更馬克思主義，因此會(huì)把思想道德是否高尚作為評(píng)價(jià)一個(gè)勞動(dòng)者勞動(dòng)素質(zhì)的最重要依據(jù)。在這樣的勞動(dòng)空間里，每一個(gè)勞動(dòng)者至少在表面上都絕對(duì)不敢偷懶怠工，不僅如此，他們還會(huì)張口閉口說勞動(dòng)最光榮之類的豪言壯語。這樣看來，這種模式下的生產(chǎn)者要想做到真正的輕松愉快并非易事。這樣就造成了這樣一種很滑稽的勞動(dòng)狀態(tài)——一方面是勞動(dòng)者的腦力和體力不得不拼命付出，另一方面是這種付出從本質(zhì)上又得不到很好的回報(bào)，甚至連自己擴(kuò)大再生產(chǎn)所必需的生活資料都很難得到完全可靠的保障。因此，勞動(dòng)者的生理健康和精神健康在計(jì)劃生產(chǎn)方式下都處在一種無法獲得保障的境地中，尤其是勞動(dòng)者的精神狀態(tài)不得不經(jīng)常性地處在一種難以克服的矛盾沖突之中——一方面是出于本能的利己動(dòng)機(jī)對(duì)這種與自身利益關(guān)聯(lián)不大的勞動(dòng)深感無趣甚至憎恨，另一方面這種對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的不滿心理又不得不迫于生產(chǎn)環(huán)境的強(qiáng)大壓力掩飾起來，甚至?xí)`心地在生產(chǎn)勞動(dòng)的公共空間里刻意張揚(yáng)或夸大自己的勞動(dòng)熱情，如此一來，長此以往這種生產(chǎn)方式就必然造成勞動(dòng)者的人格分裂和人性異化。長期處在封閉的奴隸主淫威下，完全按照奴隸主意志從事生產(chǎn)勞動(dòng)的奴隸本質(zhì)上就是這種性格，奴隸性格就是意志失去自由或者思想蒙昧狀態(tài)的性格，這種生命甚至連自然的動(dòng)物的性格都不如。我們只能將這種勞動(dòng)定義為高碳勞動(dòng)，將這種人生定義為高碳人生。

二、經(jīng)營性生產(chǎn)

再來看另一種跟計(jì)劃模式相對(duì)的生產(chǎn)——經(jīng)營性生產(chǎn)。經(jīng)營性生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種產(chǎn)權(quán)關(guān)系明細(xì)的私人生產(chǎn)或民營企業(yè)方式。為什么當(dāng)土地一旦成為自己的財(cái)產(chǎn)后就能一下子煥發(fā)出那么大的生產(chǎn)力？為什么同樣是為中國重型汽車公司生產(chǎn)零配件，它自身生產(chǎn)沒有賬算，而一些家庭小作坊反而能因此成為暴發(fā)戶？又為什么同樣都是賣百貨商品，幾乎所有的國有商業(yè)大樓都倒閉了，而像國美、蘇寧、大潤發(fā)、家樂福這些私營企業(yè)會(huì)突飛猛進(jìn)地規(guī)模擴(kuò)張？說白了，無非是個(gè)人經(jīng)營是一種產(chǎn)權(quán)關(guān)系高度明晰的經(jīng)營模式。所謂產(chǎn)權(quán)關(guān)系就是生產(chǎn)者的權(quán)益、權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)關(guān)系。在個(gè)人生產(chǎn)模式下一切產(chǎn)權(quán)關(guān)系清清楚楚、簡簡單單。除了法律所規(guī)定的稅率，一切投資、生產(chǎn)、銷售和利潤都完全是生產(chǎn)者自己的事情。為此，他必須在生產(chǎn)前、生產(chǎn)中和生產(chǎn)后每一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條上都精打細(xì)算，他要考慮市場(chǎng)上當(dāng)前最需要的產(chǎn)品是什么，市場(chǎng)飽和程度如何，自己有沒有競爭力等等一系列與自己的利益休戚相關(guān)的問題。因?yàn)樗郎杂胁簧?，他就有可能投資失敗，一旦失敗他必須自己負(fù)擔(dān)一切經(jīng)濟(jì)損失。在這種情況下，每一個(gè)生產(chǎn)者就會(huì)毫無保留地用盡自己的所有聰明才智；不僅如此，為了追求經(jīng)濟(jì)效益和利潤，如果有比他更有能力的人出現(xiàn)在他面前，他甚至?xí)敛华q豫地高薪聘請(qǐng)他全權(quán)負(fù)責(zé)生產(chǎn)運(yùn)營。他會(huì)不斷引進(jìn)新的生產(chǎn)技術(shù)，使用更熟練的技術(shù)工人，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，當(dāng)然，這一切都是建立在他能夠獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益這一前提之上的。為了追求最高的生產(chǎn)效率，他必須嚴(yán)格管理。如果有員工懈怠怠工，他會(huì)毫不猶豫地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)懲罰直至解除雇傭關(guān)系。他與員工是建立在責(zé)權(quán)利基礎(chǔ)上的契約關(guān)系，并不存在誰強(qiáng)制誰的問題。“人幾乎總是需要他的同胞的幫助，單憑人們的善意，他是無法得到這種幫助的。如果他能訴諸他們的自利心，向他們表明，他要求他們所做的事情是對(duì)他們自己有好處的，那他就更有可能如愿以償。”[1](P13)大家是一種基于契約的信用關(guān)系，而契約之所有有效力是因?yàn)橛袊曳勺鳛楹蠖?，一旦違約不能執(zhí)行，法律會(huì)強(qiáng)制執(zhí)行違約責(zé)任。這種私人生產(chǎn)模式下對(duì)生產(chǎn)者的直接塑造作用就是——一方面勞動(dòng)者全神貫注于生產(chǎn)，心理上高度緊張忙碌；另一方面，勞動(dòng)量與勞動(dòng)報(bào)酬成正比，生產(chǎn)率越高，工資獎(jiǎng)金就越高，也就是說每多一份付出都有額外的回報(bào)。因此，雖然緊張勞累，但就勞動(dòng)者來說只要能拿到更高的收入，心情還是愉快的。因?yàn)閷?duì)他來講，工作的目的首先就是為了掙更多的錢，掙錢是過更好的生活的前提和保障。

從另一角度我們也觀察到，經(jīng)營性生產(chǎn)并不都是這樣單純的生產(chǎn)關(guān)系。在最近的五年里，我們從大眾傳媒中多次聽到富士康不斷有員工跳樓自殺的悲劇發(fā)生。富士康是一家著名的臺(tái)資私營企業(yè)，在大陸生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)張得很快。目前在深圳、鄭州、北京、上海、天津、武漢、煙臺(tái)、太原、晉城、淮安、杭州、營口、秦皇島等地建立了20 多家大型工業(yè)園。據(jù)媒體報(bào)道，在富士康工業(yè)園工作的員工的勞動(dòng)強(qiáng)度是非常大的。但這只是少數(shù)員工自殺的一個(gè)表面原因，更主要的一個(gè)內(nèi)在原因則是富士康沒有建立起與如此高的勞動(dòng)強(qiáng)度相匹配的勞動(dòng)報(bào)酬制度。富士康的工人們工資水平相對(duì)較低，而且長期得不到提高。這必然會(huì)嚴(yán)重影響員工的心理健康。特別是在歐美2008年先后爆發(fā)金融危機(jī)和次貸危機(jī)以來，中國國內(nèi)生產(chǎn)受到很大影響，就業(yè)滯漲，很多工人為了生存被迫留在工廠里被廉價(jià)利用。在十幾萬工人中間出現(xiàn)幾個(gè)因?yàn)楦邏憾袷С５娜藳]有什么值得奇怪的。這種現(xiàn)象實(shí)際上早就被馬克思從資本主義生產(chǎn)中觀察到，只不過他將這種現(xiàn)象的本質(zhì)定義為資本家的壓榨和剝削以追求超額剩余價(jià)值。如果馬克思的這一理論是正確的話，那么這種現(xiàn)象普遍發(fā)生于中國特色社會(huì)主義環(huán)境中，如此一來，就只能說明社會(huì)主義生產(chǎn)同樣也是剝削性質(zhì)。因?yàn)?，無論是私營企業(yè)還是國有企業(yè)，在這點(diǎn)上是沒有什么區(qū)別的，都要追求經(jīng)濟(jì)效益。這樣看來，將一種生產(chǎn)方式輕易劃上道德的標(biāo)簽是值得商榷的，這種做法的一個(gè)惡劣影響就是人為地將一個(gè)基于契約和法律的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變更為剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級(jí)關(guān)系，極容易引起社會(huì)階層的沖突和矛盾，造成社會(huì)的動(dòng)蕩和管理的高成本化。

細(xì)心的讀者可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得探討的問題——關(guān)于國有企業(yè)的性質(zhì)問題。因?yàn)槲以谏厦鎰倓偡治鲞^計(jì)劃生產(chǎn)模式，特別指出這種生產(chǎn)是一種集體性質(zhì)或者全民性質(zhì)的生產(chǎn)組織方式，并因此認(rèn)為不具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。那么國有企業(yè)不正是一種全民性質(zhì)的企業(yè)類型嗎？當(dāng)然是。然而，全民性質(zhì)的企業(yè)，即國有企業(yè)，也同樣存在著兩種情況。如果是按照計(jì)劃模式即權(quán)力制導(dǎo)模式來組織生產(chǎn)，那么就算不上經(jīng)營性質(zhì)；反之如果它是按照市場(chǎng)機(jī)制來運(yùn)營，那么同樣也具備了經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，因?yàn)榛谑袌?chǎng)生產(chǎn)實(shí)際上就要通盤考慮經(jīng)濟(jì)效益問題。中國是從1992年開始全面實(shí)施社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的，[2]迄今整整20年了?？梢哉f經(jīng)過市場(chǎng)機(jī)制的刺激和歷練，當(dāng)下已經(jīng)普遍改制的國有企業(yè)較之計(jì)劃體制已經(jīng)發(fā)生了脫胎換骨的嬗變，很大一部分不能適應(yīng)市場(chǎng)競爭的國企都破產(chǎn)倒閉了。生存下來的基本上都是關(guān)系到國計(jì)民生的某些壟斷性企業(yè)或某些實(shí)力特別強(qiáng)大的特種國有企業(yè)，如中石油、中石化、工商銀行、建設(shè)銀行、中國航天科技集團(tuán)、中國神華、中國電力等。與其說這些國有企業(yè)是依靠市場(chǎng)競爭來生存，不如說它們是依靠行業(yè)壟斷和特權(quán)而發(fā)展。但無論如何，現(xiàn)在它們起碼從形式上所走的是市場(chǎng)的路子。正是從這層意義上，我們將其視為中國社會(huì)不可忽視的經(jīng)濟(jì)力量。鑒于它們不可比擬的壟斷性經(jīng)營優(yōu)勢(shì)，這些企業(yè)實(shí)際上獲得的是市場(chǎng)高額暴利。盡管它們的內(nèi)部活力有限，卻享受著壟斷經(jīng)營帶來的不公平不對(duì)稱利益。這些企業(yè)的經(jīng)理人一般年薪都在百萬以上，一般員工的平均工資和福利待遇也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他企業(yè)。進(jìn)入這些企業(yè)的門檻不亞于在中國進(jìn)入公務(wù)員階層的難度。因?yàn)檫@些企業(yè)所提供的是相對(duì)穩(wěn)定的工作、輕松的環(huán)境、高額的收入。但這些條件未必就一定意味著成就低碳人生。因?yàn)樽鳛榈吞既松匾獥l件的身心健康并不僅僅只是滿足人的生理上的輕松舒適，更重要是為人提供充分施展個(gè)人能力、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的各種便利條件，也就是說，一個(gè)真正低碳的健康的企業(yè)環(huán)境除了較好的工作條件和收入待遇之外，更重要的是為員工創(chuàng)造一種依靠自己的聰明才智和創(chuàng)造能力能夠不斷晉升的確定性和保障性的成長機(jī)制，即員工的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)不但能夠獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，而且還能夠獲得精神上的回報(bào)，這就是職級(jí)上的晉升和工作榮譽(yù)的獲取。后者的實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人低碳人生的建設(shè)性更大，因?yàn)檫@樣會(huì)最大限度地挖掘每個(gè)人的潛能和才華，從而實(shí)現(xiàn)最大的人生價(jià)值，這種幸福感更強(qiáng)烈更深刻。然而，中國國有企業(yè)多數(shù)都是一種基于人際關(guān)系學(xué)的企業(yè)文化和企業(yè)倫理，這種文化更看重人的個(gè)人關(guān)系和情感的親疏遠(yuǎn)近，即更看重親情、友情和愛情關(guān)系，并將其作為培養(yǎng)和使用人才的內(nèi)在的關(guān)鍵紐帶。顯然，這是一種陳腐的古典的宗法血親家族思想。管理者骨子里頭對(duì)真正有能力的人懷有本能的敵意和戒備之心，因?yàn)檫@些人從某種意義上會(huì)對(duì)他的現(xiàn)有地位構(gòu)成潛在的威脅。另一方面，管理者并不太在乎企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益問題，因?yàn)閴艛嘟?jīng)營本來就是一種特權(quán)經(jīng)濟(jì)，誰來管理誰來經(jīng)營都差不多，也就是說缺乏創(chuàng)新機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制和健康成長機(jī)制是國有企業(yè)固有的弊端。顯然，在這種企業(yè)環(huán)境中，一個(gè)員工單純依靠自身的業(yè)績和才華是很難獲得晉升和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)會(huì)的，這也就必然影響一個(gè)員工的精神狀態(tài)和幸福指數(shù)，甚至將人引上為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值而不惜采取行賄受賄、逢迎欺騙、弄虛作假這樣的異化道路，從而離低碳人生方向越來越遠(yuǎn)。

三、經(jīng)濟(jì)德性

經(jīng)濟(jì)的問題不僅僅是生產(chǎn)的問題，也是流通的問題。這不只是說任何生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)都離不開流通這一環(huán)節(jié)，我們也認(rèn)為單純的流通本身同樣是個(gè)經(jīng)濟(jì)命題。事實(shí)上，流通不完全是作為完整產(chǎn)業(yè)鏈條上的一個(gè)中間環(huán)節(jié)而依附性存在于社會(huì)領(lǐng)域，而且也同時(shí)作為獨(dú)立的社會(huì)分工部分而服務(wù)于社會(huì)。我們看到，在農(nóng)村既有很多種糧大戶，也有很多專業(yè)的糧食經(jīng)銷大戶。在城鎮(zhèn)既有像海爾、海信、長虹這樣的專業(yè)家電生產(chǎn)企業(yè)，也有像國美、蘇寧這樣的專業(yè)家電產(chǎn)品經(jīng)銷連鎖企業(yè)。事實(shí)上，作為城鎮(zhèn)居民，我們所消費(fèi)的幾乎所有的食品、衣服和其他日用品都不是直接從生產(chǎn)者手里買來的，而是通過遍布城鎮(zhèn)的專業(yè)銷售市場(chǎng)或大小超市而獲得的。后者無一不是純粹的依賴銷售專業(yè)生產(chǎn)企業(yè)的產(chǎn)品來獲取利潤的。流通部分作為社會(huì)分工的結(jié)果獨(dú)立出來是現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的主要趨勢(shì)之一，也是一個(gè)自然而然地演變過程?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)，以及在勞動(dòng)生產(chǎn)力指向或應(yīng)用的種種地方所體現(xiàn)的技能、熟練性和判斷力的大部分，似乎都是分工的結(jié)果?！盵1](P7)現(xiàn)在，我們只需把精力轉(zhuǎn)向分析流通的經(jīng)濟(jì)人學(xué)意義。

一個(gè)最簡單的道理，流通或銷售活動(dòng)產(chǎn)生于能獲得利益。無利不起早。這個(gè)利益就是買賣之間的差價(jià)。這里有兩個(gè)問題：一個(gè)是生產(chǎn)者為什么愿意將自己的產(chǎn)品以低于市場(chǎng)的價(jià)格賣給銷售者？另一個(gè)是消費(fèi)者為什么愿意以較高的價(jià)格買這些產(chǎn)品？先分析第一個(gè)問題。一個(gè)生產(chǎn)者將自己生產(chǎn)的產(chǎn)品以低于市場(chǎng)的價(jià)格賣給銷售者只有在兩種情況下才有可能發(fā)生：一種情況是這種產(chǎn)品在市場(chǎng)上供大于求，是買方市場(chǎng)。這時(shí)，同一產(chǎn)品在市場(chǎng)上處于超飽和狀態(tài)，如果不能順利賣出，則不僅會(huì)直接影響擴(kuò)大再生產(chǎn)，而且也無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生產(chǎn)目的。以較低價(jià)格轉(zhuǎn)讓給銷售者能夠快速將大批量產(chǎn)品出手，這樣做的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)大于生產(chǎn)者依靠自身銷售的結(jié)果。這情況是生產(chǎn)者自愿發(fā)生的。另一種情況是非自愿行為，即社會(huì)只允許生產(chǎn)者生產(chǎn)產(chǎn)品，而將銷售交給特定的流通部門來進(jìn)行。這種情況一般發(fā)生于產(chǎn)品短缺的社會(huì)環(huán)境下。實(shí)際上中國從20世紀(jì)50年代到80年代實(shí)施的計(jì)劃生產(chǎn)模式，同時(shí)也是計(jì)劃流通模式。一切物資都是短缺的，因而都是緊俏的。在這種情況下，誰有了物資誰就有了權(quán)力。所以，這種情況跟計(jì)劃生產(chǎn)的性質(zhì)是一樣的，只是權(quán)力行為，并不是真正意義上的經(jīng)濟(jì)行為。

那么消費(fèi)者因何愿意購買相對(duì)高價(jià)的商品呢？也同樣基于兩種情況：第一，某種商品是維持生命的必需品，而這種商品在市場(chǎng)上又處于短缺狀態(tài)，像藥品、糧食、食鹽等都具有這樣的性質(zhì)。這里還有一種特殊情況也應(yīng)包括進(jìn)去，即一種商品雖不短缺，但卻處于壟斷銷售狀態(tài)。像石油、天然氣、電力等能源的消費(fèi)就是如此。在這些情況下，消費(fèi)者沒有更多的選擇，只能成為壟斷銷售市場(chǎng)的受害者。從這里開始看出壟斷經(jīng)濟(jì)對(duì)人的相當(dāng)程度的摧殘和傷害作用。第二種情況是消費(fèi)者遠(yuǎn)離生產(chǎn)，直接從生產(chǎn)者購買商品較之從銷售者購買需要付出更高的成本，所以他更愿意以較高的價(jià)格就近購買這種商品。這種情況普遍發(fā)生于商品極大豐富的社會(huì)環(huán)境。實(shí)際上也只有第二種情況才具有真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。因?yàn)檫@種購買是一種自覺自愿的消費(fèi)行為，更趨理性，而理性消費(fèi)本身就隱含著經(jīng)濟(jì)即以最小的成本換回最大的需求回報(bào)的概念。

搞清楚了以上兩個(gè)問題，也就理解了流通的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。流通本身對(duì)產(chǎn)品并無任何增值作用，但它卻同樣創(chuàng)造價(jià)值，這種價(jià)值具體表現(xiàn)為為消費(fèi)者提供的便捷的服務(wù)。因此，我們支付給銷售者的高于生產(chǎn)的差價(jià)實(shí)際上是銷售者為我們服務(wù)的成本。從這個(gè)意義上看，服務(wù)本身就是一種商品和價(jià)值，因此也存在價(jià)格的問題。鑒于商品是冷的，而服務(wù)是熱的，所以良好的、優(yōu)質(zhì)的、人性化的服務(wù)就成為現(xiàn)代社會(huì)越來越需要、越來越接緊俏的一種商品和價(jià)值。銀行、保險(xiǎn)、醫(yī)療保健、心理保健、旅游、餐飲、電信等幾乎像糧食、空氣和水一樣成為現(xiàn)代社會(huì)中每一個(gè)人都不可或缺的重要商品。從這個(gè)意義上說，流通只不過是一種特殊的服務(wù)商品。

由此，我們可以進(jìn)一步引申出一個(gè)重要的觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)部門，其合法性就在于為人類創(chuàng)造和提供了各種維持生存和發(fā)展所必需的價(jià)值，但經(jīng)濟(jì)為人類提供價(jià)值和服務(wù)只是維持自身生存的手段，其目的則在于以此確立自身的存在價(jià)值。也就是說，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)從本質(zhì)上看都是基于利己的動(dòng)機(jī)和目的，卻以利他行為作為實(shí)現(xiàn)的手段。正如亞當(dāng)斯密恰當(dāng)?shù)刂赋龅模?/p>

給我那個(gè)我想要的東西，你就能得到這個(gè)你想要的東西，這就是每一項(xiàng)交易的意義。正是用這種方式，我們彼此得到了自己所想要的絕大部分的東西。我們期望的晚餐并非來自屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，而是來自他們對(duì)自身利益的義關(guān)切。我們不是向他們乞求仁慈，而是訴諸他們的自利心；我們從來不向他們談?wù)撟约旱男枰?，而只是談?wù)搶?duì)他們的好處。除了乞丐之外，沒有人主要依靠自己同胞們的仁慈來生活。即使是乞丐，也并不完全依靠他人的仁慈。樂善好施的人的施舍行為，確實(shí)為乞丐提供了全部生存資源，但是盡管這—時(shí)能為他提供他所需要的全部生活必需品，卻沒有也不可能隨時(shí)隨地滿足他的日常需要：他的大部分日常需要是通過和其他人的同樣的方式主滿足的，也就是通過契約、交換和購買來滿足的。他用一個(gè)人給他的錢購買食物；他用另一個(gè)人給他的舊衣服交換更適合于他的另外的舊衣服，或住所，或食物，或錢，用這些錢他又能購買食物、衣服或住所，隨心所欲。[1](P13-14)

不過，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中我們也常常觀察到一些有悖于以上觀點(diǎn)的現(xiàn)象，比如一些生產(chǎn)者或流通者為了追求更大的經(jīng)濟(jì)效益，不惜生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，不惜提供各種低劣的服務(wù)，這表明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同樣存在著基本的倫理問題。一個(gè)理性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該是用最少的投入獲得更大的產(chǎn)出，但這里還必須有一個(gè)基本的前提——與這一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)的產(chǎn)品或服務(wù)既是社會(huì)需要的又是優(yōu)質(zhì)的。離開了這個(gè)前提來談經(jīng)濟(jì)效益就變得毫無意義。經(jīng)濟(jì)的德性價(jià)值正是起源于這個(gè)原理。所謂經(jīng)濟(jì)德性就是它以最高的效益滿足社會(huì)大眾身心健康某種需要的價(jià)值，它包括兩個(gè)要件：第一，一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)首先必須能滿足社會(huì)的某種特定的需要，即對(duì)人有明顯的正價(jià)值。所謂有正價(jià)值就是能促進(jìn)人類的身心健康，提升人類的幸福指數(shù)。正價(jià)值對(duì)人來說就是一種正能量、一種生理或心理營養(yǎng)。這就排除了那些有損于人類身心健康的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，如假冒偽劣商品的生產(chǎn)、黃色淫穢文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、某些具有嚴(yán)重致癮作用的產(chǎn)品的生產(chǎn)如網(wǎng)絡(luò)游戲、鴉片的生產(chǎn)等等。這類性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)恰恰走向了德性的反面，甚至構(gòu)成了罪犯，失去了合法性。第二，一項(xiàng)有德性價(jià)值的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還必須具有較高的效益。這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種作為社會(huì)分工的職業(yè)活動(dòng)，就拿生產(chǎn)小麥來說，在小麥品種相同的情況下，有的生產(chǎn)者單位面積產(chǎn)量是500 公斤，有的種植能手能達(dá)到700 公斤，也有的種植戶300 公斤左右。顯然，畝產(chǎn)700 公斤的生產(chǎn)者是效益最高的，他在市場(chǎng)上具備最強(qiáng)的核心競爭力。如果500 公斤是平均產(chǎn)量，那么畝產(chǎn)300公斤的生產(chǎn)者很可能會(huì)虧損，這種生產(chǎn)可以說是一種失敗的生產(chǎn)，德性也就無從談起。因?yàn)榈滦缘谋举|(zhì)是利他，而在后一種情況下，連最基本的生產(chǎn)都難以為繼，即使有再高尚的利他動(dòng)機(jī)，也無法兌現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)失德也是從同樣的意義上來界定的。一個(gè)生產(chǎn)者如果僅僅是從心里產(chǎn)生一個(gè)制造假冒偽劣產(chǎn)品的念頭，卻并沒有真正在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中實(shí)施，那么這種情況就不能被界定為失德。只有當(dāng)他確實(shí)如他所設(shè)想的那樣具體實(shí)施了一項(xiàng)假冒偽劣產(chǎn)品的生產(chǎn)的時(shí)候，他的這一生產(chǎn)行動(dòng)才構(gòu)成經(jīng)濟(jì)失德。如果再進(jìn)一步，他的假冒產(chǎn)品被人們消費(fèi)后損害了身心健康，甚至引致了更嚴(yán)重的社會(huì)公共危害，那么這種經(jīng)濟(jì)行為已經(jīng)逾越倫理層面，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)犯罪。

就此而論，一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高德性應(yīng)當(dāng)是物美價(jià)廉。物美意味著這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)很好地滿足了社會(huì)的需求，為人類的生活提供了正能量；價(jià)廉則讓消費(fèi)者感覺物有所值，能在心理上產(chǎn)生一種極強(qiáng)的滿足感、自信感、安全感、坦然感和不同程度的愉悅感、開心感。同時(shí)，也自然表征著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)施者本身具有的高超的職業(yè)德性和職業(yè)素養(yǎng)，自己既賺了錢，獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益，又為消費(fèi)者提供了多方面的享受，這正是他們的高明之處。從這層意義上看，物美價(jià)廉式的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)上升為一種經(jīng)濟(jì)藝術(shù)活動(dòng)，具有了美感，是一種真善美的高度統(tǒng)一。因此，我們將其定義為最高的經(jīng)濟(jì)德性。壟斷經(jīng)濟(jì)正好與此相反，是一種有違社會(huì)公平正義的特權(quán)經(jīng)濟(jì)。

四、分配不公問題

研究探討經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生產(chǎn)和流通問題固然重要，但我想對(duì)讀者來說，最關(guān)心的問題應(yīng)該是關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的凈成果（對(duì)私人來說是經(jīng)濟(jì)效益、利潤；對(duì)國家來說就是財(cái)政凈收入）的分配。分配體制至少從表面上看與低碳人生的建設(shè)關(guān)系更緊密一些。人們經(jīng)常抱怨說，當(dāng)下的中國社會(huì)經(jīng)過30年的改革，呈現(xiàn)出極其嚴(yán)重的貧富兩極分化現(xiàn)象，這個(gè)問題正是我們準(zhǔn)備探討的社會(huì)財(cái)富的分配問題。一個(gè)社會(huì)的財(cái)富有兩部分構(gòu)成：一是國家層面上的，即國家依照法律征收的總稅收和其他稅外收入扣除當(dāng)年的公共事業(yè)費(fèi)、行政管理費(fèi)和國防費(fèi)用之后的凈收入。從世界各國的財(cái)富積累情況看，能做到收支平衡就不錯(cuò)了。例如中國2011年全年財(cái)政收支情況為“全國財(cái)政收入103740 億元，比上年增加20639 億元，增長24.8%。全國財(cái)政支出108930 億元，比上年增加19056 億元，增長21.2%，去年財(cái)政赤字超5000 億?！盵3]而同年美國政府的財(cái)政赤字近1.3 萬億美元，已是連續(xù)三年超過1 萬億美元。[4]另一部分是社會(huì)層面的，準(zhǔn)確地說是集中在個(gè)人和企業(yè)中的財(cái)富。廣義地講，人工作無論是何種工作只要以謀生為目的，就都算得上一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從本質(zhì)上跟企業(yè)追求利潤的動(dòng)機(jī)是一樣的。只不過跟企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相比，個(gè)人財(cái)富相對(duì)較少。個(gè)人財(cái)富為什么會(huì)較少呢？以中國為例，作為中國中產(chǎn)階級(jí)重要組成部分的的公務(wù)員階層和部分企業(yè)白領(lǐng)階層大約年工資收入10 萬元左右，扣除衣食住行的支出外，大約能剩余5 萬元左右構(gòu)成個(gè)人一年的凈財(cái)富。一般的企業(yè)職工年收入可能也就5 萬元左右，凈財(cái)富最多1 到2 萬元，因?yàn)楦鞣N生活支出是差不多的。按這樣的凈財(cái)富計(jì)算，如果要想買一套100 平方米左右的住房（以我所在的城市濟(jì)南2012年的均價(jià)7000 元/平方米計(jì)算），需要一個(gè)公務(wù)員14年的積蓄、一個(gè)普通工人一生的積蓄。

另一方面，企業(yè)，尤其是那些壟斷性的國有企業(yè)的老總們動(dòng)輒年薪都是上百萬，上千萬。他們這種財(cái)富的獲取和分配方式的合法性依據(jù)是什么呢？如果說是私營企業(yè)或私營性質(zhì)的股份制企業(yè)，那么企業(yè)主根據(jù)自己的投資比例和股份來分享企業(yè)的凈財(cái)富，這至少在一定程度上符合公平正義原則。但作為全民所有性質(zhì)的國有企業(yè)呢？按照這種所有制性質(zhì)，每個(gè)員工都享有平等的權(quán)利和義務(wù)，都應(yīng)該獲得大致相同的財(cái)富分配權(quán)。由此我們就看出了這種體制財(cái)富分配中的不公正不合理性。這樣懸殊的財(cái)富分配差距必然造成企業(yè)內(nèi)部員工跟領(lǐng)導(dǎo)層之間、企業(yè)跟社會(huì)之間的強(qiáng)烈的心里不平衡感，也就是說社會(huì)大眾找不到適當(dāng)?shù)睦碛烧f服自己認(rèn)可或接受這種財(cái)富分配上的不公正性。如此一來，社會(huì)矛盾就很容易被激化開來。其實(shí)，找到了問題的癥結(jié)，也就找到了解決問題的鑰匙。既然國有企業(yè)的一切都?xì)w全民所有，那么每一個(gè)人社會(huì)成員都應(yīng)當(dāng)享受同等的財(cái)富分配權(quán)利。為此，這些企業(yè)的凈財(cái)富就必須定期向社會(huì)公布，接受社會(huì)的監(jiān)督，并按照法定的程序?qū)ω?cái)富面向社會(huì)進(jìn)行公正的分配。當(dāng)然，具體的分配方式不能由企業(yè)來主導(dǎo)，而應(yīng)由國家專門的財(cái)富分配監(jiān)督機(jī)構(gòu)來實(shí)施。

對(duì)國有企業(yè)的財(cái)富可通過以上方式進(jìn)行糾偏和撥正。其實(shí)這樣做并不是完全基于消弭社會(huì)貧富差距這一目的，而是從產(chǎn)權(quán)關(guān)系上就應(yīng)當(dāng)如此分配。既然全民所有，那么每一個(gè)社會(huì)成員當(dāng)然應(yīng)當(dāng)平等地參與分配，這沒有什么值得爭議的地方。真正值得我們深入分析的是私營企業(yè)的財(cái)富分配問題。私營企業(yè)的凈財(cái)富在世界絕大多數(shù)國家都是全部歸私營企業(yè)主或按照合伙人股份比例分配。通常對(duì)這種財(cái)富分配模式的合法性很少有人提出異議，認(rèn)為這是天經(jīng)地義的事情。我認(rèn)為這一模式本身同樣是存在天然缺陷或者說有悖于社會(huì)公平正義原則的。固然，私營企業(yè)一開始啟動(dòng)的資本在很大程度上都屬于個(gè)人或少數(shù)幾個(gè)股東或合伙人的權(quán)利，如果這家企業(yè)僅僅就是依靠自己或合伙人來經(jīng)營，那么這種情況下按照各人所持的股份比例來分配企業(yè)凈利潤的確是毫無爭議的，也是合法合情合理的。然而，多數(shù)私營企業(yè)都是需要雇傭其他員工來共同參與企業(yè)運(yùn)營的。雖然這些被雇傭的員工在資本有機(jī)構(gòu)成中所占的比例不大，但是他們卻作為了整個(gè)企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不可或缺的要素，很可能沒有他們的參與，整個(gè)企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)就會(huì)受到嚴(yán)重影響，這尤其是當(dāng)一家企業(yè)是高新技術(shù)企業(yè)、所雇用的員工都是高技術(shù)人才的時(shí)候，人才和智力在企業(yè)創(chuàng)造財(cái)富中就起到了極其關(guān)鍵的作用。在所有這些情況下，一家企業(yè)的財(cái)富都是經(jīng)由企業(yè)的全部勞動(dòng)力來創(chuàng)造出來的。那么，企業(yè)僅僅憑借被雇傭員工在企業(yè)資本構(gòu)成中所占比例，或者借口已經(jīng)為員工的付出和勞動(dòng)支付了工資和獎(jiǎng)金就將他們擋在企業(yè)凈財(cái)富的分配大門之外，就存在著明顯的不公正性。現(xiàn)在多數(shù)企業(yè)都采用這種分配模式，并不是這樣做本身具有天然的合法性，而是資本權(quán)力壓制和侵犯人權(quán)，與國家勞動(dòng)法律不健全、不合理雙重因素制導(dǎo)的結(jié)果?，F(xiàn)有的勞動(dòng)法僅僅是為勞動(dòng)者提供了用于恢復(fù)勞動(dòng)所付出的體力和智力消耗的最低生活保障和休息保障，并沒有涉及到企業(yè)凈財(cái)富的分配問題，或者干脆說忽略和抹殺了普通勞動(dòng)者作為社會(huì)成員參與社會(huì)財(cái)富分配的基本權(quán)利。如果在這個(gè)問題上體現(xiàn)社會(huì)公平正義原則的法律都無所作為，那么就更不能指望企業(yè)主的慈悲和善良等道德精神來發(fā)揮作用。就此而論，實(shí)際上全民所有制企業(yè)也同樣存在著財(cái)富分配不公正的問題。顯然，這一點(diǎn)是跟憲法保障公民的基本人權(quán)的神圣精神背道而馳的。

事實(shí)上，在社會(huì)勞動(dòng)法律不完善的情況下，一切勞動(dòng)合同的簽訂都不過是企業(yè)主意志的體現(xiàn)，被雇傭者基本上處于弱勢(shì)和被動(dòng)的地位，其基本權(quán)利根本得不到有效保障。這種情況尤其嚴(yán)重地發(fā)生在經(jīng)濟(jì)疲軟、就業(yè)環(huán)境惡化、勞動(dòng)力處于買方市場(chǎng)的時(shí)候。這時(shí)候，普通勞動(dòng)者實(shí)際上就淪為任由企業(yè)主宰割的羔羊。這是造成社會(huì)財(cái)富分配嚴(yán)重不均、公平正義嚴(yán)重缺失的經(jīng)濟(jì)內(nèi)生性和法理性機(jī)制。

除此之外，稅收調(diào)節(jié)機(jī)制的缺陷和漏洞也要為一個(gè)社會(huì)的貧富懸殊矛盾負(fù)很大的責(zé)任。為了抑制社會(huì)貧富差距，降低一個(gè)國家和社會(huì)的基尼系數(shù)，西方國家一般采用提高個(gè)人所得稅邊際稅率的方式。所謂邊際稅率通常指累進(jìn)稅率表中的最高一級(jí)稅率，即對(duì)社會(huì)某些高收入對(duì)象征收的最高一級(jí)的個(gè)人所得稅比率。如德國現(xiàn)行的最高邊際稅率為48.5%，法國為52.75%，荷蘭在52%，日本為37%，美國為35%，英國為40%，中國是45%。[5]單純從額度上看，中國的邊際稅率并不低，可為什么沒能有效遏制社會(huì)財(cái)富分配上的兩極分化呢？這主要是中國“稅制模式難以體現(xiàn)公平合理。我國現(xiàn)行個(gè)人所得稅制采用分類稅制模式，對(duì)不同來源的所得，用不同的征收標(biāo)準(zhǔn)和方法。這種稅制模式已經(jīng)落后于國際慣例，不能全面、完整地體現(xiàn)納稅人的真實(shí)納稅能力，反而造成所得來源多且綜合收入高的納稅人不用交稅或交較少的稅，而所得來源少且收入相對(duì)集中的人卻要多交稅的現(xiàn)象，在總體上難以實(shí)現(xiàn)稅賦公平的目的，這就與個(gè)人所得稅的主要目標(biāo)產(chǎn)生嚴(yán)重的沖突?！盵6]

五、財(cái)富分配的低碳路徑

一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無論是個(gè)人性質(zhì)的還是企業(yè)性質(zhì)的、無論是私營性質(zhì)的還是國有性質(zhì)的，都不是為生產(chǎn)而生產(chǎn)、為流通而流通，而是為了最終的消費(fèi)——只有消費(fèi)只能給人帶來真真實(shí)實(shí)的快感和愉悅，從而實(shí)現(xiàn)真正的低碳人生。而消費(fèi)的前提則是財(cái)富的獲取和積累。這樣看來，財(cái)富的分配問題才是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最本質(zhì)的問題。在前面的分析中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，基于國家層面的財(cái)富分配只有理論上的可能性，因?yàn)槲覀兛吹郊词瓜衩绹@樣的發(fā)達(dá)國家其財(cái)政凈值都是負(fù)數(shù)，即赤字，也就是說美國國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)是通過民間借貸和國家借貸的方式來維持的。在這種情況下，國民怎么能指望國家到年終的時(shí)候給自己發(fā)紅包呢？如果把國家看做一個(gè)巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，那么對(duì)于那些年年財(cái)政為赤字的國家的經(jīng)營能力至少應(yīng)當(dāng)表示懷疑。作為國家的元首跟作為一個(gè)企業(yè)的總裁和作為家庭的家長本質(zhì)上是一回事。不能讓國家有財(cái)富積累本身就意味著不稱職。但這樣理解國家的經(jīng)濟(jì)職能未免過于簡單化，事實(shí)上也不符合一些國家的現(xiàn)實(shí)狀況。比如像瑞士、瑞典、芬蘭這樣的國家，雖然從國家財(cái)政凈收入上有可能是負(fù)數(shù)，但整個(gè)國家的國民卻安居樂業(yè)，享有極高的社會(huì)福利，幾乎沒有失業(yè)、就醫(yī)、教育等方面的煩憂，國民工作也不像美國人那樣拼命、緊張、勞碌，更像是一種休閑。國民之所以能有這樣的工作和生活狀態(tài)，顯然是國家將大部分的財(cái)政收入用來建設(shè)和完善整個(gè)社會(huì)的福利保障系統(tǒng)，這只不過是另一種形式的財(cái)富分配方式，這些分配是面向全體國民的，因而更能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的公平正義。所以，我們經(jīng)常從每年的福布斯富豪榜上看到美國人、日本人，卻很少看到有歐洲人的身影。實(shí)際上，美國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)上也是這樣一種服務(wù)于國民的財(cái)富分配理念。美國在財(cái)政支出中有很大一部分是軍費(fèi)，這顯然是保障美國社會(huì)公共利益或美國國家利益的必要手段。正是有了強(qiáng)大的軍事實(shí)力，美國的國家利益和美國公民的個(gè)人利益才受到最安全的保護(hù)，美國人的自信力、自豪感、優(yōu)越感即美國精神才會(huì)穩(wěn)固地建立起來。一個(gè)民族心理的健康和舒暢是確保這個(gè)民族成為低碳民族的極其重要的條件。試想如果一個(gè)民族因?yàn)閲艺蔚膭?dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)的薄弱長期處在任人宰割蹂躪、人權(quán)毫無保障的境地，能指望這個(gè)民族身心健康幸福嗎？這一點(diǎn)正如在富士康工作的員工，一個(gè)在高壓力、高強(qiáng)度、低收入、無人權(quán)保障的企業(yè)工作的工人的工作狀態(tài)只不過相當(dāng)于一種有生命的機(jī)器，其精神健康是完全談不上的。因此，從這層意義上看，美國的高額財(cái)政赤字損害的恰恰是別的國家的利益，而維護(hù)的卻是美國國家和美國國民的利益，他們實(shí)際上是用將別國所創(chuàng)造的財(cái)富拿來分配給了自己的國家和國民。所以美國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有兩個(gè)體現(xiàn)——一是確保國家安全和美國公民的基本人權(quán)不受任何侵犯；二是充分利用別國的財(cái)富為本國創(chuàng)造實(shí)實(shí)在在的利益，提升本國國民的幸福指數(shù)。從這里，我們?cè)俅慰吹搅苏蔚臉O端自私自立性質(zhì)。同時(shí)，我們也看到，國家層面上的財(cái)政赤字未必就是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不良甚至瀕臨破產(chǎn)的征兆，也未必就此表明這個(gè)國家就是一個(gè)對(duì)國民吝嗇的政治集團(tuán)。反之，我們倒是應(yīng)當(dāng)警惕和深思一種相反的情況——國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，表面上經(jīng)濟(jì)繁榮，但國民生活卻沒有因?yàn)閲业膹?qiáng)盛而獲得同步提升，長期處于世界中下等水平，甚至內(nèi)部社會(huì)貧富懸殊兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重。這種情況只能表明國家在財(cái)富分配體制上存在著嚴(yán)重的不公正問題。

再來看企業(yè)財(cái)富的分配體制。企業(yè)當(dāng)然不能跟國家相比。如果一家企業(yè)不盈利就只能破產(chǎn)。但一家企業(yè)怎樣運(yùn)營才能盈利并能獲得最高的經(jīng)濟(jì)效益呢？在一般意義上，我們可以說企業(yè)主可以通過提高管理效率、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、引進(jìn)高科技人才等措施來實(shí)現(xiàn)。的確，通過實(shí)施這些措施能在一定程度上提高經(jīng)濟(jì)效益，但卻未必能實(shí)現(xiàn)最高效益。對(duì)于企業(yè)的運(yùn)營來說，歸根結(jié)蒂最根本的要素是人、是勞動(dòng)力的素質(zhì)和能力的充分發(fā)揮，因此，并不是有了第一流的人才就一定能創(chuàng)造出最高的價(jià)值和效益，還必須要讓第一流的人才發(fā)揮出第一流的才智和作用，這才是管理學(xué)的精髓。那么，怎樣才能保障人盡其才物盡其用呢？最簡單的機(jī)制就是讓企業(yè)的效益跟人才的效益建立起緊密的聯(lián)系。如果企業(yè)每多賺一分錢都有勞動(dòng)者的一份（除了給予勞動(dòng)者的基本工資之外），而且勞動(dòng)者獲得的這一份能讓他本人感覺到跟他的勞動(dòng)付出是相稱的。只有具備了這一條件，一個(gè)企業(yè)的最佳效益才有可能被創(chuàng)造出來。由此可以看出，財(cái)富分配機(jī)制同樣是制約企業(yè)經(jīng)營效益的最核心最關(guān)鍵的問題。精明的企業(yè)家，并不是那些終日忙忙碌碌、身體力行甚至為企業(yè)運(yùn)行殫精竭慮的人，而是通曉人性，尊重人性并按照人性機(jī)制來實(shí)施企業(yè)管理的經(jīng)理人，因?yàn)樗挥猛ㄟ^別人也不需要看什么高深的經(jīng)濟(jì)管理學(xué)著作，僅憑著自己的人性欲求經(jīng)驗(yàn)就能知道，如果自己的企業(yè)的效益不能讓全體勞動(dòng)者按照他們實(shí)際的貢獻(xiàn)分享的話，這樣的企業(yè)是不可能做強(qiáng)做大的，也不可能有持續(xù)的生產(chǎn)力、創(chuàng)新力和凝聚力。事實(shí)上，當(dāng)一家企業(yè)將其財(cái)富分配與每一個(gè)員工都建立起緊密的聯(lián)系的時(shí)候，這家企業(yè)也就同時(shí)被所有員工視為他們共同的財(cái)產(chǎn)，這時(shí)他們的勞動(dòng)不再是僅僅為企業(yè)主，而是實(shí)實(shí)在在地為自己的切身利益，因此，他會(huì)高度自覺自愿地將自己的全部聰明才智發(fā)揮到極致。如果企業(yè)達(dá)到了這一狀態(tài)，也就意味著企業(yè)內(nèi)部從企業(yè)主到一般員工不再是管理者被管理者、雇傭者被雇傭者、上級(jí)和下級(jí)的關(guān)系，而僅僅是按照經(jīng)濟(jì)分工從事不同工種的互助合作關(guān)系，彼此之間不用再互相防范、互相猜忌、相互敵視、相互拆臺(tái)，而是互相關(guān)心、互相幫助、互相理解、充滿了真善美的和諧一致的家庭關(guān)系。這才是我們所倡導(dǎo)的低碳人生。

[1] 亞當(dāng)·斯密.國富論 [M].北京:華夏出版社,2005.

[2] 紀(jì)念提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制20周年 [N].人民日?qǐng)?bào),2012-05-28.

[3] 徐蕊,韓潔.2011年全國財(cái)政收入逾10.37萬億同比增24.8% [EB/OL].http://www.gov.cn/jrzg/2012-01/20/content_2050059.htm

[4] 美國政府2011年財(cái)政赤字近1.3萬億美元 [EB/OL].http://www.chinanews.com/gj/2011/10-15/3390759.shtml

[5] 宋振國.西方國家和我國個(gè)人所得稅制度比較研究 [D].東北師范大學(xué),2005.

[6] 周菲.發(fā)達(dá)國家個(gè)人所得稅改革經(jīng)驗(yàn)及其借鑒 [J].山西財(cái)政稅務(wù)?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2003,(2).