肖萍　羅磊

“知行統(tǒng)一”是辯證唯物主義認識論的重要命題，反映了社會主義教育的根本要求。但在一直以來的學(xué)校教學(xué)實踐中，思想政治理論課總是把重點放在“知”的方面，圍繞著如何讓學(xué)生更好地“知”，在課堂教授方式上進行了許多改革，如啟發(fā)式教學(xué)、互動式教學(xué)、多媒體教學(xué)，等等，的確是活躍了課堂氣氛，增加了趣味性，學(xué)生也欣賞了很多的視頻音像資料。大家在課堂上受到了教育，感受到了觸動，但走出教室，回到熟悉的日常生活中后，該怎么做還是怎么做，教室的垃圾還是扔得到處都是，食堂還是臟，紅燈還是闖，公共汽車上還是不給老年人讓座，痰還是隨地亂吐……

我國明代哲學(xué)家王陽明說過：“知而不行，只是未知”。該如何提高我們的思想政治理論課的實效性，使大家不僅有觸動，更有行動呢？只有“知”、“行”雙管齊下，才能從根本上解決這一難題。

一、“知行統(tǒng)一”的教學(xué)理念

知行觀是中國哲學(xué)史上的重要命題?！爸庇兄R、認識的意思，“行”的本意是道路，引申為行動和踐履。知行并舉的概念，早在先秦就已出現(xiàn)，如《左傳·昭公十年》的“非知之實難，將在行之”和《古文尚書·說命中》的“知之非艱，行之惟艱”。

我國古代最著名的教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，就是主張知行統(tǒng)一的，貫穿于整個儒家學(xué)說的“修身、齊家、治國、平天下”就是知行統(tǒng)一理念的最好寫照。讀書人求知的目的是要經(jīng)世致用，所以孔子要周游列國，希望把自己的“仁政”、“德治”的美政理想實踐于天下。荀子則進一步發(fā)展了孔子的思想，他指出：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！保ā度逍А罚┻@其中包含著行高于知、而知指導(dǎo)行的樸素的知行統(tǒng)一觀。

朱熹說：“論先后，知為先；論輕重，行為重?！保ā墩Z類》卷九）他認為知行統(tǒng)一，交互作用，尤其強調(diào)行的重要性。王陽明認為：“圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?，切不可把它當作純知識，僅僅講論于口耳之間?！保ā秱髁?xí)錄》）在他看來，沒有付諸行動就不算真的“知”，知和行是合一的。

毛澤東的知行統(tǒng)一觀主要體現(xiàn)在《實踐論》中，他指出：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物主義的全部認識論，這就是辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀。”[1]

我國著名的教育家陶行知先生，其生活教育的思想是“教學(xué)做合一”。即包括三個方面：其一，“事怎么做就怎么學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做，教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”；其二，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”；其三，“做是學(xué)的中心，也是教的中心”[2]。在陶先生看來，生活是做的，而站在教師角度是教，站在學(xué)生角度是學(xué)。

約翰·杜威是西方20世紀最有影響的哲學(xué)家、教育家之一，其教育思想以實用主義為基礎(chǔ)，主要包含了“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“從做中學(xué)”等思想，他說：“道德教育集中在把學(xué)校作為一種社會生活的方式這個概念上，最好的和最深刻的道德訓(xùn)練，恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當?shù)年P(guān)系而得來的”[3]。他認為，學(xué)校本身必須是一種社會生活，學(xué)校不能與社會隔離。只要有了社會的環(huán)境，學(xué)習(xí)就是一種需要，而如果學(xué)校與社會隔離，“學(xué)校里的知識就不能應(yīng)用于生活，因此也無益于品德”[3]。這些思想中都充分體現(xiàn)了“知行統(tǒng)一”的教育理念。

二、教學(xué)中“知行脫節(jié)”的主要表現(xiàn)

當今的社會要求我們每一個人不僅要有知識，更要學(xué)會運用知識分析問題、解決問題，為社會做貢獻，只有這樣，才能成為對社會有用的人才。死讀書，死啃書本的人，能不能很好地適應(yīng)社會都成問題，更別提為社會做貢獻了。我們很多青年學(xué)生從學(xué)校走出來后，不能順利完成社會化的轉(zhuǎn)變，與周圍的社會環(huán)境格格不入，人際關(guān)系糟糕，總是處于一種焦慮、郁悶、緊張、失敗的情緒中，并最終導(dǎo)致一些極端行為的發(fā)生。究其原因，死讀書，沒有較好地完成由“知”到“行”的轉(zhuǎn)化，知行脫節(jié)，是一個重要的因素。這種脫節(jié)其實也就是我們的學(xué)校教育，特別是思想政治理論課教學(xué)中知行脫節(jié)的具體體現(xiàn)。

1.教學(xué)方式上，目前基本上還是停留在認知教育層面上，以知識、原理的直觀灌輸為主，而忽視了情、意、信、行等其他諸環(huán)節(jié)的配合，導(dǎo)致學(xué)生對所傳授的理論的認同感、接受感、體驗感的不足，形成一種空對空的狀況。學(xué)生只需要掌握書本上的基本概念，把它們當作英語單詞、數(shù)學(xué)定理那樣記憶就行了。而我們的思想政治理論課是不同于這些以認知為主的課程的，對思想政治理論課來說，僅僅知道了是不夠的，更重要的是價值判斷、認同、參與和行動。

2.考試方式上，目前大多還是按照老一套在搞，著重于學(xué)生對基本概念的記憶，題型上多是選擇題、名詞解釋題等，閉卷考試為主，而不是著眼于考察學(xué)生運用原理來分析、判斷與解決現(xiàn)實問題的能力。而考試是具有明確的導(dǎo)向性的，這種考試的方式明確無誤地在告訴學(xué)生，你只要把書本上的概念背下來就行了，至于你認同不認同、接受不接受、會不會去做，那都是沒有關(guān)系的。這種考試方式自然不會對學(xué)生的行為產(chǎn)生什么影響了。

3.實踐教學(xué)上，雖然也有明確的實踐教學(xué)安排，還給予了一定的實踐教學(xué)課時和分數(shù)，但多是雷聲大、雨點小。由于沒有各部門的配合作保障，再加上一個任課教師一學(xué)期帶幾百個學(xué)生，有心無力，在時間上和學(xué)生的精力投入上都得不到保證，當然實踐活動的效果也就無法達到，成為一種虎頭蛇尾的擺設(shè)，最后大多是要求馬虎，學(xué)生也就是呆在宿舍里簡單用文字編寫一下，就算自己完成了實踐活動、社會調(diào)查，對此，教師和學(xué)生都是心照不宣。

4.教學(xué)評價上，教務(wù)處在制定對教師教學(xué)效果的評價體系時，都是以課堂講授的效果為準的，沒有誰去評價實踐教學(xué)效果，當然教師也就只能把絕大部分的精力放在應(yīng)對這種教育評價上，從而也就相應(yīng)地忽視了對實踐教育環(huán)節(jié)的投入和重視。

以上的種種，導(dǎo)致的結(jié)果，就是一定程度上思想政治理論課教學(xué)成為空對空的道理說教，在學(xué)生們看來，思想政治理論課就成為抽象、空洞、喊口號的代名詞，在這種認識慣性的指導(dǎo)下，對此類課程表現(xiàn)出反感、抵觸和冷漠，也就成為可以想見的事情了。由于對“知”的方面都表現(xiàn)出不信任、抗拒，甚至逆反，更別說是“行”的方面了。在思想政治理論課教學(xué)中，很多道理都是淺顯的，但是很多人卻做不到，“所知甚多，所行甚少”，是當代青年學(xué)生的通病，而這種通病又何嘗不是我們長期的思想道德教育模式所留下的呢？許多學(xué)生是非常清楚有些事情應(yīng)不應(yīng)該去做的，但就是在行動上不付出。因此，知行統(tǒng)一的問題不解決，思想政治理論課教育就等于竹籃打水——一場空。

三、強化“知行統(tǒng)一”教學(xué)的具體路徑

只有從課堂教學(xué)方式、教學(xué)的內(nèi)容選取、實踐環(huán)節(jié)的指導(dǎo)，以及學(xué)校各部門的配合上這四個方面共同努力，“知行統(tǒng)一”才能真正實現(xiàn)。

1.在課堂教學(xué)中對基本原理與理論進行透徹地“講”

“知行統(tǒng)一”表現(xiàn)在“知”和“行”兩個方面，是缺一不可的。要正確地“行”，首先就要正確地“知”。進行思想政治理論教育，理論的灌輸是不可缺少的?？鬃泳驼f過：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”（《論語·陽貨》）。意思是說，一個人只講究品行上的修養(yǎng)而不喜歡學(xué)習(xí)禮儀，就會矯枉過正，只有兩者并重才能成為完善的人，也就是應(yīng)該“知行統(tǒng)一”。所以，孔子既向?qū)W生講授“六經(jīng)”，也向?qū)W生傳授“六藝”。

浙江大學(xué)原校長竺可楨曾語重心長地告誡學(xué)生：“社會上貪污盛行，政府賞罰不明，一個純潔的青年，畢業(yè)以后不久就可以為社會所潛移默化。只有培養(yǎng)理知……大學(xué)雖短短的四年，他的影響是無與倫比的。若是一個大學(xué)能徹底的培養(yǎng)理知，于道德必大有補益。凡是有真知灼見的人，無論社會如何腐化，政治如何不良，他必能獨行其是?！保?945年9月23日）一個青年學(xué)生只有在大學(xué)期間培養(yǎng)了正確的理知，有了自己堅定的價值取向，才不會在今后的生活中被污染。

在當下的網(wǎng)絡(luò)信息充斥社會、閱讀方式已發(fā)生重大改變的情形下，學(xué)生的認知方式偏重直觀性，忽視理性分析與理論學(xué)習(xí)，再加之他們的主體意識日益強化、社會價值取向多元化、道德觀念復(fù)雜化等因素，都使得對“知”的灌輸?shù)碾y度不斷加大，因而在“知”上如何將主流意識思想轉(zhuǎn)化為學(xué)生主體的認知體系，真正入耳入腦，仍是需要下大氣力的事情。

2.對教學(xué)內(nèi)容進行科學(xué)取舍，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)中“思”

孔子提出的“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)原則，是我們家喻戶曉的，它道出了學(xué)思并重的重要性。如果只是帶著兩只耳朵進教室，不用自己的心和腦去判斷和思考，抽象的概念與原理是無法真正入心入腦、成為內(nèi)心認同并堅信的東西的。對我國教育理論和教育實踐都有著深遠的影響的前蘇聯(lián)偉大的教育家蘇霍姆林斯基就說過：“學(xué)生的主要智慧努力不應(yīng)當用到記憶上，而應(yīng)當用到思考上去。真正的學(xué)校應(yīng)當是一個積極思考的王國”[5]。他說，不能只是讓學(xué)生坐在教室里苦思冥想，而是帶領(lǐng)學(xué)生到“果園、樹林、河岸邊和田野里去”，以“太陽、樹木、花果、云彩、蝴蝶、各種顏色和聲音、自然界的各種各樣的復(fù)雜的音樂”這些學(xué)生日常生活常見的東西為內(nèi)容，使學(xué)生把學(xué)習(xí)建立在活生生的現(xiàn)實世界之中。他總結(jié)說：“一個人由于看見世界，他就不會成為消極的觀察者，而是成為真理的發(fā)現(xiàn)者，由此產(chǎn)生了活的思想”[6]。我們的教師，不能僅僅滿足于把書本上的知識與概念講授給學(xué)生聽，更重要的是，在知識傳授的基礎(chǔ)上，有計劃、有目的地引導(dǎo)學(xué)生對這些知識和概念進行積極思考，并坦率地提出自己的見解，包括疑惑、甚至是反對的看法。只有在這種主動、激烈的爭論和探討中，一些似是而非的、偏激的、片面的、甚至是錯誤的認識也能得以澄清，學(xué)生才能起建構(gòu)自己的相對客觀、理性的價值判斷標準和體系。

在引導(dǎo)學(xué)生進行獨立思考的過程中，我們的教師必須對教學(xué)內(nèi)容進行一些合理的取舍，因為每一門課的課時都是有限的，不能做到面面俱到，必須要突出重點，每一章只選取一到兩個最核心、基本的問題來講述和討論，從正正反反各方面透徹分析清楚，而且要結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實生活和大多數(shù)人的實際的思想道德水平，不可以拔高層次，亂提要求。我們一直以來的英雄模范人物的宣傳與教育，之所以真正去仿效他們的人不多，感動而不行動，就是因為他們被塑造得太高大了，完全脫離了普通人的喜怒哀樂、七情六欲，層次定得太高，讓人望而生畏，進而就望而卻步，結(jié)果就什么都不做了。

3.以小組而不是個體為單位，進行實踐教學(xué)，幫助學(xué)生由知到“行”

明代王陽明在談到知行關(guān)系時說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是一個本體、一個功夫。知而不行，只是未知”（《傳習(xí)錄》）。如果我們接受文明禮儀的教育，卻是說一套做一套，自己吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受教育有什么區(qū)別呢？所以我們的思想政治教育課要從“知行合一”上下功夫，從促成學(xué)生的坐言起行的轉(zhuǎn)變上下功夫。

柯爾伯格是美國當代著名的發(fā)展心理學(xué)家和道德教育家，道德認知發(fā)展理論的創(chuàng)立者。他在其公正團體理論中提出：“道德行為通常發(fā)生在社會或群體的情景中，而且這種情景通常對個體的道德決策制定產(chǎn)生很大的影響，真實生活中個體的道德行為通常是這種規(guī)范與過程的函數(shù)”[5]。也就是說，道德行為是在某種意識形態(tài)和道德氛圍中施行的，道德氛圍就是一個群體的集體規(guī)范。這提醒我們教師在設(shè)計實踐教育時，要以小組的形式對學(xué)生進行組織，小組的規(guī)模不宜過大，4至6個人即可，大家就某個任務(wù)進行集體討論，在不斷地溝通、協(xié)商與妥協(xié)中分工合作，最后完成實踐作業(yè)。在這種集體氛圍中，每個成員都要和其他成員打交道，互相之間由不理解、不認同到逐漸接受、求同存異，達成大家都能接受的結(jié)果，其實這也是一個由站在自己的角度上片面思考問題、看待問題到不斷打開自己的心胸和眼界、愿意理解與接納他人和不同意見、不斷走向客觀、理性、寬容的過程。

在有限的課時內(nèi)，為了更好地提高實效，把實踐指導(dǎo)落到實處，而不僅僅是圖個熱鬧，一方面需要我們事前精心的組織和安排，另一方面，我們也要根據(jù)實際情況進行取舍，每學(xué)期的主題不宜多，一到兩個即可。那些下了工夫、做得好的小組，可以直接給予很高的實踐作業(yè)分數(shù)，甚至直接成為課程的期末總成績。

4.各有關(guān)部門積極配合，幫助學(xué)生完成“知行統(tǒng)一”

思想政治理論課與英語、數(shù)學(xué)以及其他專業(yè)課程不同，僅僅課堂上的理論傳授是不足以形成學(xué)生的價值判斷體系的，它是一個集認知、情感、意志、行為于一體的課程，需要各環(huán)節(jié)的銜接與各部門的密切配合，才能取得實效。比如說，學(xué)生們在課余要進行實踐活動，需要我們各學(xué)院的學(xué)生工作部門和學(xué)工部配合任課教師對學(xué)生進行指導(dǎo)；為了更好地鼓勵學(xué)生進行社會調(diào)查、參加志愿者活動，需要我們的宣傳部、學(xué)工部等部門給予政策上的支持與獎勵；為了更好地落實由“知”到“行”，我們的課程成績構(gòu)成應(yīng)該向平時表現(xiàn)、實踐活動傾斜，也就是說，平時表現(xiàn)、實踐作業(yè)成績與期末卷面考試成績起碼達到60%：40%的比例，甚至70%：30%。只有有了這種導(dǎo)向，才能讓學(xué)生由應(yīng)付“知”的考試態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)槁鋵崱靶小钡膶W(xué)習(xí)方式，這就需要教務(wù)處在政策和經(jīng)費上支持我們的教學(xué)改革，等等。只有各部門齊心合力，我們的思想政治理論課教學(xué)才能真正由“知”走向“知行統(tǒng)一”。

參考文獻

[1]毛澤東.毛澤東選集（第1卷）.北京：人民出版社，1991.

[2]中央教育科學(xué)研究所.教學(xué)做合一——陶行知教育文選.北京：教育科學(xué)出版社，1981.

[3] [美] 杜威.杜威教育論著選.趙祥麟、王承緒編譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，1981.

[4] [蘇]蘇霍姆林斯基.給教師的建議.北京：科學(xué)教育出版社，1984.

[5] [美]柯爾伯格.道德發(fā)展心理學(xué).郭本禹譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

（責(zé)任編輯 任洪鉞）