王小莉　韓鵬杰

古人云，“師者，傳道，授業(yè)，解惑也”。作為現(xiàn)代教育的主體之一，教師不僅要傳授知識(shí)，更要點(diǎn)撥智慧。教師對于知識(shí)的傳授與智慧的點(diǎn)撥集中體現(xiàn)于教師講話的智慧。如何提高講話的智慧？如何做到智慧地講話？這成為本文研究的重點(diǎn)內(nèi)容。

一、教師“講話智慧”的題解

當(dāng)今時(shí)代，“知識(shí)爆炸”與“智慧貧乏”并行，致使人類生存危機(jī)頻頻上演。于是，“恢復(fù)智慧是這個(gè)時(shí)代最需要的文化行動(dòng)之一”[1]。那么何為智慧呢？

追溯到古代西方，赫拉克利特最早使用“智慧”一詞，他認(rèn)為“智慧就在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話”；蘇格拉底也曾提出“自知無知的人是最有知的”；亞里士多德也在其《形而上學(xué)》一書中對“智慧”提出確切的定義“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)”等。姚新中教授在文章中寫道：“當(dāng)代西方學(xué)者認(rèn)為，智慧概念具有三重含義：認(rèn)識(shí)的過程，美德和善。作為認(rèn)識(shí)過程，智慧包括如何獲得并擴(kuò)展認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)；作為美德，它以價(jià)值的形式表現(xiàn)行為的社會(huì)性；作為善，智慧是個(gè)人欲求的狀態(tài)或境況?！盵2]的確，在對自然科學(xué)頂禮膜拜的西方，尚且對智慧如此重視。那么，對人文科學(xué)尤為重視的古代中國又會(huì)如何呢？

可以看到，在古代中國的文字和文獻(xiàn)記錄中，“智”亦作“知”，具有聰慧、智謀、知識(shí)、才干等多層內(nèi)涵?！墩f文解字注箋》曾解釋道：“知，智慧及知識(shí)之引申，故古只作知?！币虼?，在古代中國人那里，智慧被解讀成“是在一定的知識(shí)基礎(chǔ)上形成并通過特定的知識(shí)形式表現(xiàn)的”[2]。如同《易經(jīng)·賽卦·象傳》所言，“見險(xiǎn)而能止，知矣哉！”智慧意味著趨利避害，在豐富知識(shí)基礎(chǔ)之上作出明智之選。因此，荀子提出，“知有所合謂之智”。除此以外，《墨子·尚賢中》中講，“若使之治國家，則此使不智慧者治國家也，國家之亂，既可得而知已?！盵3]宋朝的梅堯臣在《桃花源》一詩中寫道，“英雄滅盡有石闕，智惠屏去無年華?！辈粌H如此，在古代佛教中，也將智慧視為超越世俗虛幻的認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到把握真理的能力。于是，我們可以看到《大智度論》卷中講，“般若者，一切諸智慧中最為第一，無上無比無等，更無勝者，窮盡到邊?！盵4]（此中“般若”意即智慧）《敦煌變文集》中更有，“神通能動(dòng)于十方，智惠廣弘于沙界?！?/p>

可以看到，無論是西方、中國還是古老印度佛教的智慧觀，似乎都在明示，智慧是知識(shí)，但高于知識(shí)，因?yàn)椤爸R(shí)是一種從生活中分離、結(jié)晶出來的東西，是已然生成的東西，而智慧則是一種活生生的、永不封閉、永不僵化的精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)是向一切可能性敞開著的”[5]。故而，智慧是一種能力，一種情懷，一種境界，一種生活之道。通過智慧，“人類學(xué)會(huì)如何正確處理自身、自然、道德規(guī)則和宗教義務(wù)等問題，學(xué)會(huì)如何發(fā)現(xiàn)各種現(xiàn)象中的意義和規(guī)律，以指導(dǎo)人類的行為”[2]。

那么，何謂“講話智慧”？這種卓越的智慧特定于教師，不僅是一種知識(shí)智慧，也是一種實(shí)踐智慧。教師的職業(yè)特性使教師的智慧集中體現(xiàn)于出色的講話，講話不同于日常的隨便說說，而是具有特定的時(shí)空范圍，集中表現(xiàn)為教師的授課時(shí)段。教師講話的過程也即教師本人卓越智慧的展現(xiàn)，教師人格魅力的體現(xiàn)，教師傳播知識(shí)、點(diǎn)撥智慧的過程。教師講話智慧具備“德”、“才”、“情”三大特質(zhì)。

二、教師“講話智慧”的特質(zhì)

1.德

愛因斯坦曾言：“使學(xué)生對教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才”。同樣，在我國傳統(tǒng)文化中，知識(shí)被認(rèn)為是一件極其重要的事，但更重要的是德性的提高與完善?！吨杏埂氛f：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也”。概括而言，從道德的角度來理解智慧成為大多數(shù)中國古代哲學(xué)家的認(rèn)同方向。儒家更是將智列為美德之一，“三達(dá)德”、“四德”、“五?！敝卸继N(yùn)含智，肯定了智慧的道德蘊(yùn)涵?？梢钥吹?，在傳統(tǒng)儒家那里，作為整個(gè)道德體系中的尤為重要的一環(huán)，智具有極為深廣的倫理內(nèi)涵和外延。智是對判斷標(biāo)準(zhǔn)的把握，是善于知人與自知的正派作風(fēng)，是個(gè)體先天判別是非善惡的能力?？鬃佑醒?，“知者不惑?！保ā墩撜Z·子罕》）孟子道，“是非之心，智也。”（《孟子·告子上》）荀子講，“知者知人”，“知者自知”。（《荀子·子道》）而“德”常被認(rèn)為是智慧源泉的內(nèi)在動(dòng)力與力量?！暗隆庇勺中慰甲C，由“心”、“彳”、“直”組成。其中“心”與情境、心態(tài)相關(guān)；“彳”意為行走或行為；“直”，取“值”。清人段玉裁《說文解字注》中注解“凡彼此相遇當(dāng)曰值……古字例以直為值”，[6]意為相遇相當(dāng)。故綜合而言，“德”字本意為“心、行之所值”，引申為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事。在不違背自然發(fā)展規(guī)律的前提下，尊重自然，循道而為，廣積善行，發(fā)展社會(huì)，發(fā)展個(gè)人事業(yè)。先秦思想家老子講，“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德”?？梢钥吹剑诋?dāng)時(shí)，“道”與“德”是兩個(gè)范疇，“道”即指自然與人世運(yùn)行共通的真理；“德”指人的德性、品行及王道。正如《周禮·地官》注中所講：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行?！盵7]故“德行”不僅意味個(gè)人的智慧道德，更意味著個(gè)人日常踐行。明代理學(xué)大師李贄曾言：“動(dòng)人以言者，其感不深；動(dòng)人以行者，其應(yīng)必速”。因此，“行”與“言”相比，更能體現(xiàn)教師對于學(xué)生的影響力。故可以看到，王夫之所講“身教重于言傳”。在教師整個(gè)的教學(xué)過程中，不僅僅是言辭，更為重要的是日常自身的“行”，教師應(yīng)將“行”視為教學(xué)不可或缺的過程。注重自身的一言一行，才能贏得學(xué)生內(nèi)心的尊重并成為學(xué)生行為的模范，才能達(dá)致孔子“其身正，不令而行”的影響及效果。只有具備了個(gè)人之“德”，才能擁有“師之為師”的“行”，才具備了講話智慧的前提。

2.才

我國著名的教育家陶行知先生曾講：“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”陶先生一語道破教育的先決條件，即教學(xué)對教師的才學(xué)要求。那么，何謂“才”？“才”指教師自身具備的知識(shí)能力及授課過程中傳授知識(shí)的廣度和深度，集中表達(dá)為教師出色的講話，授課過程中語言文采的哲理性、精練性及流暢性。教師在講課過程中，話要講得通透、明了、簡短、流暢又不失典雅艷麗，使人百聽不厭、如沐春風(fēng)。如同中國傳統(tǒng)文化所講的“悟”一樣，現(xiàn)代教育不僅僅是對學(xué)生知識(shí)原原本本的傳授，更是一種心智健康發(fā)展的開發(fā)與陶冶。在教育教學(xué)的過程中，教師要通過簡練通透的話語表達(dá)，典雅悅目的文采展現(xiàn)及發(fā)人深省的哲理點(diǎn)撥，一點(diǎn)點(diǎn)地完善“教人而非教書”的人本主義教育理念。如同《論語》所講“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《論語·雍也》）的“因材施教”；“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》）的“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）；以及“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”的“循循然善誘人”（《論語·子罕》）。這一切皆是教師“才”之體現(xiàn)。

3.情

“情”在中國傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要。中國古人講“情深而文明”，“情”源自個(gè)體對生活的態(tài)度體驗(yàn)。作為教師，首先要對自身職業(yè)及自己的學(xué)生具有真情，其次要對自己所傳授的知識(shí)具有熱情，最后要對自己的課堂具有深情。具備了此三情，才能從自身做起，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使學(xué)生更易于接受學(xué)習(xí)過程，融入學(xué)習(xí)過程，取得良好的學(xué)習(xí)效果。在教學(xué)過程中，“情”一方面使教師自身愉悅，另一方面會(huì)顯著增強(qiáng)學(xué)生個(gè)體積極愉快的學(xué)習(xí)情緒。古今中外的大教育家，孔子、王陽明、伊壁鳩魯學(xué)派、盧梭等，都曾對教學(xué)中的情感力量提出有益見解。注重教學(xué)中的情感因素和進(jìn)行情感教育，將教育中的理性因素與感性因素恰當(dāng)?shù)厝诤?，已成為現(xiàn)代教育良好發(fā)展的必然趨勢。純理性的教育不僅壓抑著學(xué)生個(gè)體的和諧發(fā)展，也深刻阻礙著教學(xué)的真正意義。因此，現(xiàn)代教育更應(yīng)追求以情為本的人本主義的教育方式。

綜上所述，教學(xué)過程不是一個(gè)機(jī)械、死板的知識(shí)接傳過程，而是一個(gè)活生生的育人之過程?，F(xiàn)代教育不是僅僅追求“知”的通識(shí)教育，而是追求“知的教育、意的教育和情的教育兼?zhèn)涞娜诵越逃南到y(tǒng)工程”[8]。教師只有具備崇高的德行、出色的言論、快捷的思維、卓越的智慧，才可以稱之為“教書育人”的榜樣，才能成為學(xué)生敬仰和效仿的榜樣。

三、教師“講話智慧”的煉成

教師“講話智慧”需要凝練?！盁挕奔淳哂刑囟繕?biāo)后，經(jīng)過長時(shí)間的努力、沉淀與積累，形成的一種講話特有的風(fēng)格?！盁挕钡倪^程必須具備以下四個(gè)方面：煉思維、煉積累、煉表達(dá)、煉心理。

1.煉思維

貝斯特曾在《教育的荒地》一書中指出，“真正的教育就是智慧的訓(xùn)練”以及“學(xué)校的存在總要教些什么東西，這個(gè)東西就是思維的能力”?？梢钥吹?，“智慧”與“思維”具有密切、直接的關(guān)系，“思維是智力的核心成分”。[9]的確，“思維”是真實(shí)又讓人難以言喻的東西，它是一種活動(dòng)也是一種能力?，F(xiàn)代教育中的多種學(xué)科，例如哲學(xué)、語言學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、信息學(xué)，都將思維列為自身學(xué)科的研究對象。如果說，智慧是一種生活之道，那么思維則是智慧的方向標(biāo)，思維要是錯(cuò)誤，再有智慧也是徒勞?！八季S”可以通過時(shí)間的培養(yǎng)與訓(xùn)練來進(jìn)行提高。教師在教育教學(xué)的過程中，應(yīng)將思維的培養(yǎng)與練習(xí)視為“講話智慧”煉成的第一要素。因此在教育教學(xué)過程中，只有智慧與思維的雙向互動(dòng)，才能收獲豐碩的成果。

2.煉積累

“積累”亦作“積絫”，意為逐漸聚集?！稘h書·敘傳上》中講，“帝王之祚，必有明圣顯懿之德，豐功厚利積絫之業(yè)，然后精誠通于神明，流澤加于生民”。[10]同樣，對于教師而言，積累不僅指知識(shí)層面，也可涵蓋教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等。古人言：“溫故而知新”。積累不僅指專業(yè)知識(shí)和能力，也指個(gè)人綜合認(rèn)識(shí)能力，即教師個(gè)人對知識(shí)的儲(chǔ)存不僅要具有專業(yè)性和豐富性，又要力求創(chuàng)新?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”（《老子》）。積累不是一蹴而就，而是分分秒秒的堅(jiān)持。任何質(zhì)的成功，都離不開量的積累，教育教學(xué)亦是如此。成功從來不是將來才有的，而是從決定去做的那一刻開始起，持續(xù)累積錘煉而成。一個(gè)成功的教師離不開對知識(shí)日積月累的學(xué)習(xí)，離不開日益增多的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，更離不開歲月沉淀的人生閱歷，唯有此，才可能通向成功之路。

3.煉表達(dá)

法國藝術(shù)家丹納說：“人的喜怒哀樂，一切騷擾不寧、起伏不定的情緒，連最微妙的心情，都能由聲音直接表達(dá)出來”。的確，對于教師而言，語言表達(dá)至關(guān)重要。語言展現(xiàn)一種機(jī)智，一種才華，一種素養(yǎng)。優(yōu)秀的語言表達(dá)，使教師的課堂教學(xué)更充分、更流暢、更有效。如果說，思維是前奏，那么語言表達(dá)則是思維最終的結(jié)果展示?！氨磉_(dá)”涉及表達(dá)的技巧、表達(dá)的方式以及表達(dá)的效果，它是將思維所得的成果用語言、語音、語調(diào)、表情、行為等方式反映出來的一種行為。表達(dá)的技巧、表達(dá)的方式以及表達(dá)的效果分別代表“怎么說”、“說出來”以及“聽進(jìn)去”。中國人講“話有三說，巧說為妙”，同樣，教學(xué)中語言的表達(dá)亦是如此。教學(xué)過程中，優(yōu)秀的語言表達(dá)，能夠幫助教師提高語言的吸引力和聲音的表現(xiàn)力。生動(dòng)活潑的語言、抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)、灑脫自如的語速，必會(huì)使學(xué)生沉浸于藝術(shù)享受般的課堂，不僅感受到所學(xué)知識(shí)的魅力，亦會(huì)大幅度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，教師應(yīng)將表達(dá)的訓(xùn)練作為日常生活的一部分，在生活中表達(dá)，在表達(dá)中生活。做到日常生活表達(dá)的練習(xí)，優(yōu)秀的課堂表達(dá)才會(huì)成為可能。

4.煉心理

“心理”指人對客觀世界的一種主觀反應(yīng)，人的心理都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消失的過程。這其中伴隨著喜、怒、哀、樂等情感體驗(yàn)，也即知、情、意。對于教師而言，要做到“愛”，只有愛才能對生活、對工作、對學(xué)生充滿真情、熱情、深情；只有“愛”，才能在面對生活、工作、學(xué)生的難題時(shí)，擁有健康、良好的心理。因此，在對心理的歷練之前，應(yīng)該先明白“愛”，唯有此，才能擁有健康心理的基礎(chǔ)。其次，在良好心理的培養(yǎng)過程中，要對生活、對學(xué)生“從容、寬容、包容、共榮”，只有這樣才能獲得通向良好心理的健康發(fā)展之路，才能通向“海納百川，有容乃大”的寬廣胸襟。

可以看到，無論思維、積累、表達(dá)還是心理同樣都需要“煉”。這意味著在歲月積淀的過程中——境界的升華。

走筆至此，現(xiàn)代教育中教師的講話智慧，已深深鐫刻在現(xiàn)代教學(xué)過程中。這個(gè)時(shí)代不斷創(chuàng)新和發(fā)展，現(xiàn)代教育也具有愈來愈鮮明的時(shí)代特征。然而，無論時(shí)代如何發(fā)展，現(xiàn)代教育中教師的講話智慧是一種永恒不變的主題。因?yàn)?，它關(guān)系著一種能力，一種情懷，一種境界，一種教書育人的人本主義教育之道。

參考文獻(xiàn)

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[2] 姚新中，洪波.知識(shí)·智慧·超越—早期儒學(xué)與猶太教智慧觀的倫理比較.倫理學(xué)研究，2002（1）.

[3] 譚家健，孫中原.墨子今注今譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[4] 王麗芳，王海明等.大智度論（敦煌寫經(jīng)歷代小楷精選）.杭州：浙江教育出版社，2004.

[5] 俞吾金.毛澤東智慧.上海：上海人民出版社，1993.

[6] 許慎，段玉裁.說文解字注.上海：上海古籍出版社，1988.

[7] 楊天宇.周禮譯注——十三經(jīng)譯注.上海：上海古籍出社，2004.

[8] 張?jiān)倭?關(guān)于人文教育的幾個(gè)問題.成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（4）.

[9] 林崇德.思維心理學(xué)研究的幾點(diǎn)回顧.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（5）.

[10] 班固.北京：中華書局，2000.

（責(zé)任編輯 付一靜）