楊巧蓉

(山東省哲學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展研究基地，山東濟(jì)南250103)

現(xiàn)代化是中國(guó)自近代以來(lái)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主題，但是，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程卻并不順利，呈現(xiàn)出一種時(shí)斷時(shí)續(xù)、發(fā)展失衡和程度不高的狀態(tài)。從市民社會(huì)與現(xiàn)代化的關(guān)系來(lái)看，中國(guó)的現(xiàn)代化可以追溯至明朝末年。明末，中國(guó)的商品生產(chǎn)在小范圍內(nèi)出現(xiàn)并有一定發(fā)展，圍繞著商品生產(chǎn)出現(xiàn)了市民階層。其后，清朝入主中原，中斷了這一歷史進(jìn)程繼續(xù)前進(jìn)的條件，直到晚清時(shí)期，中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)又得到了發(fā)展。與明末相比，這一時(shí)期的規(guī)模與程度都有一定提升，市民社會(huì)階層也不斷擴(kuò)大。辛亥革命之后到新中國(guó)成立之前，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近代城市化短時(shí)期內(nèi)迅速擴(kuò)張，城市化推動(dòng)了市民社會(huì)因素的發(fā)育，進(jìn)而使得中國(guó)的現(xiàn)代化不僅從經(jīng)濟(jì)上，而且從文化上都向前邁進(jìn)了一大步。但由于戰(zhàn)亂不斷，現(xiàn)代化的成果被破壞殆盡，留給人們的是對(duì)民富國(guó)強(qiáng)的現(xiàn)代化國(guó)家的美好憧憬。追溯歷史、對(duì)照現(xiàn)實(shí)，我們會(huì)更清醒、更理性地審視和對(duì)待今天中國(guó)現(xiàn)代化的步履，深度思考實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的主要條件及其根本價(jià)值指向。

一、明末中國(guó)商品生產(chǎn)與市民階層的出現(xiàn)

自明朝嘉靖年間，商品經(jīng)濟(jì)在封建主義社會(huì)胚胎中生長(zhǎng)起來(lái)，并獲得了一定的發(fā)展，尤其是以布匹、絲綢、茶葉為主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)內(nèi)容的江南和以對(duì)外貿(mào)易聞名的沿海地區(qū)，以及中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化中心城市，經(jīng)濟(jì)往來(lái)都出現(xiàn)了繁榮的景象。明朝后期國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為對(duì)外貿(mào)易提供了基礎(chǔ)。在福建，“凡福之綢絲，漳之紗、絹，泉之藍(lán)，福延之鐵，福漳之橘，無(wú)日不走分水嶺及浦城小關(guān)，下吳越如流水。其航大海而去者，尤不可計(jì)”①謝國(guó)楨:《明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史料選編(中)》，福建人民出版社，1981年版，第110頁(yè)。。此外，明朝后期的財(cái)政危機(jī)，成為統(tǒng)治者解除海禁，允許私人對(duì)外貿(mào)易的又一重要原因。正是在這樣的情況之下，明朝末年，對(duì)外貿(mào)易獲得了空前的發(fā)展。據(jù)專(zhuān)家估算，在1570－1760年間，中國(guó)至呂宋的商船每艘平均貿(mào)易額為八百比索，折合白銀六萬(wàn)兩②錢(qián)江:《1570－1770年中國(guó)和呂宋貿(mào)易的發(fā)展及貿(mào)易額的估算》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，1986年第3期。，190年間貿(mào)易總額約三億比索，折合白銀約兩億兩千五百萬(wàn)兩③錢(qián)江:《1570－1770年中國(guó)和呂宋貿(mào)易的發(fā)展及貿(mào)易額的估算》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，1986年第3期。。

隨著商品經(jīng)濟(jì)、對(duì)外貿(mào)易的繁榮，明朝末年，中國(guó)社會(huì)市民階層在規(guī)模上有了一定的發(fā)展。隨著市民階層的壯大，民間出現(xiàn)了一些社會(huì)團(tuán)體組織，這些民間社會(huì)組織充當(dāng)了其組織內(nèi)部、組織之間以及整個(gè)市民階層與政治國(guó)家之間“疏導(dǎo)”與“橋梁”的角色。與商品經(jīng)濟(jì)、城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相對(duì)應(yīng)，在市民社會(huì)階層中形成了一種反封建的新的市民文化。這主要表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的一些文學(xué)作品上，比如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《三言?xún)膳摹贰ⅰ赌档ねぁ返?。這些文學(xué)著作不再像唐詩(shī)宋詞那樣是社會(huì)少數(shù)“風(fēng)雅”之士的專(zhuān)屬，因?yàn)樗鼈冊(cè)从诔鞘惺忻裆?，反映了普通市民階層的思想感情和價(jià)值觀念，因此在民間得以廣泛流傳。此外，明朝后期，一些哲學(xué)家針對(duì)“存天理，滅人欲”的封建專(zhuān)制理學(xué)教條，提出了“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn);若無(wú)私，則無(wú)心矣”①［明］李贄:《德業(yè)儒巨后論》，《藏書(shū)》(卷二十四)。的思想。也就是說(shuō)，人的本性上都有為“私”的一面，這包括私人的利益與正常的欲望，否則人就是一個(gè)“無(wú)心”的空殼，“天理”的存在與否也就沒(méi)有任何意義。這一主張，對(duì)于長(zhǎng)期被封建禮教思想禁錮的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種必要的思想啟蒙，助推了當(dāng)時(shí)市民社會(huì)及其文化的進(jìn)一步發(fā)展。

二、晚清中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的壯大

明朝末年已經(jīng)具有一定規(guī)模的商品生產(chǎn)和一定發(fā)展程度的市民生活和市民文化，在清朝入主中原以后，被人為地加以隔斷。這一情況直到晚清才逐漸有所變化。乾隆末年，清政府統(tǒng)治的各種弊端凸現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)矛盾加劇，危機(jī)潛伏。同一時(shí)代，新興的西方資本主義國(guó)家為了國(guó)內(nèi)本階級(jí)的利益，開(kāi)始對(duì)外尋求更多的資源、資金與商品市場(chǎng)。地大物博、人口眾多、日漸衰落的清王朝統(tǒng)治之下的中國(guó)，成為西方日漸強(qiáng)大國(guó)家的主要目標(biāo)之一。當(dāng)西方國(guó)家在與清朝“友好的”貿(mào)易、文化交往中得不到實(shí)惠之后，它們開(kāi)始以非正當(dāng)?shù)氖侄蜗蛑袊?guó)輸入大量的鴉片，以此獲取暴利的同時(shí)使得清朝統(tǒng)治岌岌可危，最終以林則徐的“禁煙運(yùn)動(dòng)”為由，挑起戰(zhàn)端。1840年爆發(fā)的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)在國(guó)人還處于混沌狀態(tài)之時(shí)，就將中國(guó)推入半封建半殖民地的國(guó)家。以此為界，中國(guó)歷史進(jìn)入了近代。

兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)疑都是西方國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，從戰(zhàn)爭(zhēng)的后果來(lái)看，卻從兩個(gè)層面上客觀地推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化的腳步。一是清朝統(tǒng)治者一改往日重農(nóng)抑商的政策，轉(zhuǎn)而振興工商業(yè)，引進(jìn)、研制現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)，從而開(kāi)展了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”;在政治方面，一定程度上接受了當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識(shí)分子的民主政治改良主張，實(shí)行“戊戌變法”、推行“新政”。一是民間愛(ài)國(guó)人士開(kāi)始自覺(jué)地向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，尋求解救中國(guó)的道路，其中一些士紳開(kāi)始興辦工廠(chǎng)，力圖以實(shí)業(yè)救國(guó)。正是在這樣的背景之下，現(xiàn)代意義上的中國(guó)民族工業(yè)開(kāi)始發(fā)展，現(xiàn)代化的城市開(kāi)始興起，市民社會(huì)階層不斷擴(kuò)大，市民社會(huì)新的因素開(kāi)始生長(zhǎng)。

在外商在華開(kāi)辦商會(huì)的壓力性示范作用下，近代中國(guó)出現(xiàn)了不同于封建主義時(shí)代行會(huì)的商會(huì)。盡管它們不是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生的組織，但是在晚清新興的城市中扮演著不可或缺的角色，對(duì)于社會(huì)的自治運(yùn)動(dòng)和市民社會(huì)階層的壯大發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。對(duì)此，有學(xué)者指出，晚清蘇州商會(huì)組織已經(jīng)把自己的影響力滲透到城市社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。以商會(huì)為核心，眾多民間社團(tuán)組織縱橫交錯(cuò)，從而形成一個(gè)官府以外的在野市政權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，控制了相當(dāng)一部分市政建設(shè)權(quán)、司法審理權(quán)、民政管理權(quán)、公益事業(yè)管理權(quán)、社會(huì)治安權(quán)以及工商、文教、衛(wèi)生等許多方面的管理權(quán)，在很大程度上左右著城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。這個(gè)在野市政權(quán)力網(wǎng)絡(luò)就是市民社會(huì)的雛形，其背后的推動(dòng)者就是新興的近代資產(chǎn)階級(jí)②馬敏，朱英:《傳統(tǒng)與近代的二重變奏——晚清蘇州商會(huì)個(gè)案研究》，巴蜀書(shū)社，1993年版，第115－116頁(yè)。。商會(huì)作為民間社團(tuán)組織，具有一定的獨(dú)立性，以它為核心發(fā)展起來(lái)的近代中國(guó)市民社會(huì)，有逐漸分散清朝統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)控制的特權(quán)的趨勢(shì)，這引起了封建專(zhuān)制集團(tuán)的恐慌。為了把日漸失控的地方社會(huì)管理權(quán)收回官方，清政府在“新政”中推行地方自治運(yùn)動(dòng)，試圖以此把民間自治權(quán)重置于國(guó)家控制體系中。據(jù)學(xué)者考察，晚清以來(lái)，對(duì)廣州城市控制發(fā)揮作用的非官方社會(huì)團(tuán)體共計(jì)有四種類(lèi)型，即街坊組織、商業(yè)行會(huì)、士紳結(jié)社、慈善及公益社團(tuán)③賀躍夫:《晚清廣州的社團(tuán)及其近代變遷》，《近代史研究》，1998年第2期。。

與晚清的國(guó)內(nèi)政治和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型相關(guān)聯(lián)，城市不僅在數(shù)量上有所增加，而且在規(guī)模上也有較大的發(fā)展。其中最為重要的特征就是城市人口的劇增。以上海為例，中法戰(zhàn)前，申城人口約60萬(wàn)人，至辛亥革命前增加到128萬(wàn)人④鄒依仁:《舊上海人口變遷研究》，上海人民出版社，1980年版，第90頁(yè)。，30年間翻了一番，一躍成為中國(guó)第一大城市。天津、漢口、廣州、泉州、寧波等城市的人口也有明顯增加。而且，城市人口的構(gòu)成也發(fā)生了新變化，與以往的單一性不同，呈現(xiàn)出多元化的特征。其中產(chǎn)業(yè)工人雖然人數(shù)尚少，但他們是現(xiàn)代城市的生力軍，而工商業(yè)資本家盡管數(shù)量有限，但頗具實(shí)力，舉足輕重，新式教育體系中的教員是市民階層中較為穩(wěn)定的新的元素，此外，流動(dòng)性較大的市民階層中的下層人群有手工業(yè)者、小商販、流民和半產(chǎn)者，他們中的大多數(shù)是產(chǎn)業(yè)工人的后備軍①參見(jiàn)張立真:《近代城市的擴(kuò)大與新型市民社會(huì)的形成》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1998年第6期。。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使了城市的擴(kuò)大與繁榮，市民階層的壯大與結(jié)構(gòu)的多樣性，打破了人們?cè)瓉?lái)相對(duì)狹小的、封閉的社會(huì)交往圈?？傊院蟮耐砬鍟r(shí)期，中國(guó)的現(xiàn)代意義上的工業(yè)生產(chǎn)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，城市數(shù)量與規(guī)模都明顯擴(kuò)大，市民社會(huì)的因素較之明朝后期又有了新的發(fā)展。

三、民國(guó)時(shí)期中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)、城市化發(fā)展與市民社會(huì)的發(fā)育

1911年辛亥革命后，統(tǒng)治中國(guó)2000多年的封建君主專(zhuān)制結(jié)束，雖然此后有幾次不同規(guī)模的“復(fù)辟”，但封建主義時(shí)代終究是“一去不復(fù)返”了。到1949年新中國(guó)成立之前的近40年間，總的來(lái)看，中國(guó)社會(huì)處于戰(zhàn)亂、權(quán)力割據(jù)、社會(huì)秩序失范時(shí)期，但是晚清積累下來(lái)的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)力獲得了較大程度的釋放，民族工業(yè)曾出現(xiàn)了快速發(fā)展階段，一些經(jīng)濟(jì)中心城市興起并獲得較大發(fā)展。這一時(shí)期，民間社會(huì)團(tuán)體數(shù)量大幅度增加，而且它的一些功能已經(jīng)類(lèi)似于現(xiàn)代市民社會(huì)的“第三部門(mén)”。此外，還有一個(gè)重要的方面，即現(xiàn)代教育在一定范圍內(nèi)得到了推廣，出現(xiàn)了現(xiàn)代意義的知識(shí)分子階層，各種報(bào)刊雜志如雨后春筍般萌發(fā)了出來(lái)，指點(diǎn)江山，議論政治，傳遞各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息，呈現(xiàn)出現(xiàn)代市民文化或城市文化的重要表征，顯示了市民素質(zhì)與參與公共事務(wù)意識(shí)的提升。

首先，工商業(yè)發(fā)展與中國(guó)城市化進(jìn)程的開(kāi)啟。民國(guó)時(shí)期，廣大農(nóng)村的自然經(jīng)濟(jì)在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下開(kāi)始了真正的解體。就拿經(jīng)濟(jì)落后、交通不便的廣西來(lái)說(shuō)，民國(guó)時(shí)期的對(duì)外貿(mào)易也有了新的發(fā)展，其中以油料的出口為最多，除政府建立的桐樹(shù)(一種油料植物)種植基地外，以團(tuán)體名義申請(qǐng)開(kāi)墾種桐的有36個(gè)公司，以私人名義申請(qǐng)種桐的有60多人②廣西統(tǒng)計(jì)局:《廣西年鑒(第一回)1933年事》，廣西統(tǒng)計(jì)局，1934年版，第224－248頁(yè)。。廣西農(nóng)村家庭經(jīng)營(yíng)的副業(yè)呈現(xiàn)出多樣化，只有27%的農(nóng)家紡紗織布，而且紡紗、織布已經(jīng)有所分工，織布工藝全采用土紗的已經(jīng)極少，多為土洋結(jié)合。值得一提的是，有20%的農(nóng)戶(hù)兼營(yíng)小攤生意，忙時(shí)務(wù)農(nóng)，閑時(shí)做小買(mǎi)賣(mài)。與廣西不同的是，本來(lái)就有一定工商業(yè)基礎(chǔ)的廣東，民國(guó)時(shí)期獲得了更快的發(fā)展。其民營(yíng)工商業(yè)發(fā)展突出，其中以機(jī)器制造、橡膠業(yè)、機(jī)器織布、食品加工、制藥業(yè)最為興盛。到1936年，廣州已有工業(yè)企業(yè)11523家，其中近代工業(yè)企業(yè)3218家，工業(yè)總產(chǎn)值3.43億元(以1952年不變價(jià)，不包括手工業(yè))。從業(yè)人員達(dá)7.84萬(wàn)人，其中產(chǎn)業(yè)工人6.74萬(wàn)③張仲禮:《東南沿海城市與中國(guó)近代化》，上海人民出版社，1996年版，第252頁(yè)，第275頁(yè)。。此外，廣州的通訊事業(yè)尤其是電信業(yè)發(fā)展也很快。1926年，廣州第一條長(zhǎng)途電話(huà)線(xiàn)——廣州至佛山的長(zhǎng)途電話(huà)開(kāi)通。1929年，廣州將原來(lái)使用的舊式電話(huà)網(wǎng)改為自動(dòng)電話(huà)裝置。1931年，穗港長(zhǎng)途電話(huà)開(kāi)通。1936年，廣州至上海的無(wú)線(xiàn)電長(zhǎng)途電話(huà)開(kāi)始使用，次年更開(kāi)通了與美國(guó)的國(guó)際長(zhǎng)途④張仲禮:《東南沿海城市與中國(guó)近代化》，上海人民出版社，1996年版，第252頁(yè)，第275頁(yè)。。除廣州之外，民國(guó)時(shí)期，上海、南京、北京、天津、沈陽(yáng)、武漢、青島等的工商業(yè)都有十分明顯的進(jìn)展。其中，以上海最具代表性，整個(gè)長(zhǎng)江流域乃至華中華北的廣闊市場(chǎng)，均被編制到以上海為中心的商品流通網(wǎng)中。20世紀(jì)20年代，中國(guó)自辦的上海、天津至沈陽(yáng)的國(guó)際電報(bào)均可由沈陽(yáng)臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā)。1925年，上海至無(wú)錫、天津至沈陽(yáng)的長(zhǎng)途電話(huà)線(xiàn)路均已建成，電話(huà)購(gòu)貨、郵電采購(gòu)的方式，在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中已經(jīng)十分平常⑤孟晉:《民國(guó)初年商業(yè)的發(fā)展與城市近代化》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2003年第1期。。圍繞著每一個(gè)繁榮的商業(yè)中心大城市，逐漸形成了一批現(xiàn)代工商業(yè)中、小城市。比如，沿著各大城市的交通線(xiàn)，尤其是鐵路運(yùn)輸路線(xiàn)，張家口、包頭、徐州、邯鄲、德州等城市崛起。

這一時(shí)期，中國(guó)城市化進(jìn)程的推動(dòng)力主要來(lái)自工商業(yè)的發(fā)展與繁榮。無(wú)論是大都市還是中、小城市的發(fā)展，除了地理位置、安定環(huán)境、交通運(yùn)輸?shù)葪l件之外，現(xiàn)代工業(yè)與商業(yè)發(fā)展無(wú)疑是一個(gè)普遍因素。工商業(yè)的發(fā)達(dá)，城市人口的容量隨之?dāng)U大，這就自然地帶動(dòng)交通、電信、學(xué)校、文化等的進(jìn)一步發(fā)展與普及，而且，地區(qū)間的商品流通，“中心城市的近代化生產(chǎn)和管理范例、思想、技術(shù)、文化，也隨之向內(nèi)地城市輻射，進(jìn)而也對(duì)內(nèi)地農(nóng)村自給自足的自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生潛移默化的影響，加速小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的崩潰，起著牽動(dòng)內(nèi)地城市和農(nóng)村近代化的作用”①孟晉:《民國(guó)初年商業(yè)的發(fā)展與城市近代化》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2003年第1期。。城市在近代化中迅速發(fā)展，尤其是東南沿海地區(qū)，工商業(yè)發(fā)展迅猛，出現(xiàn)了像上海、廣州、北京這樣人口超過(guò)百萬(wàn)的大都市，100萬(wàn)以下、15萬(wàn)以上的城市達(dá)到31座，全國(guó)城市人口總數(shù)約3000萬(wàn)②轉(zhuǎn)引自陳蘊(yùn)茜:《論民國(guó)時(shí)期城市家庭制度的變遷》，《近代史研究》，1997年第2期。。

其次，新文化與現(xiàn)代教育的發(fā)展。辛亥革命后，在清朝末年廢科舉、興學(xué)堂的基礎(chǔ)之上，民國(guó)政府頒布了《壬子癸丑學(xué)制》和《整頓教育方案》，推進(jìn)了新式學(xué)校教育在中國(guó)的發(fā)展。到民國(guó)十年之后，廣州已有各類(lèi)新式學(xué)校270所，其中公立高等學(xué)校5所，在校學(xué)生1436名;公立學(xué)校94所，在校學(xué)生11546名;私立高等學(xué)校3所，在校學(xué)生393名;新式私立學(xué)校168所，在校學(xué)生6892名。此外，還有美、英教會(huì)團(tuán)體所辦的教會(huì)學(xué)校18所，在校學(xué)生4061名③廣 州市地方史志編纂委員會(huì)辦公室等:《近代廣州口岸經(jīng)濟(jì)社會(huì)概況——粵海關(guān)報(bào)告匯集》，暨南大學(xué)出版社，1995年版，第1040－1044頁(yè)。。除學(xué)校教育外，各種社會(huì)研究機(jī)構(gòu)紛紛成立，報(bào)刊雜志創(chuàng)刊發(fā)行。劉大鈞1921年在北京創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)討論處，后改為國(guó)家貿(mào)易局;1926年，陶孟和在北京創(chuàng)立社會(huì)調(diào)查部。此外，國(guó)立大學(xué)如北平大學(xué)、清華大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)等都創(chuàng)立了自己的學(xué)術(shù)刊物。這些期刊雜志、報(bào)紙為人們發(fā)表言論與思想爭(zhēng)辯提供了平臺(tái)。這其中表現(xiàn)最為活躍的要數(shù)愛(ài)國(guó)知識(shí)分子和新一代的青年學(xué)生，他們成為新思想的傳播者，通過(guò)游行和各種自發(fā)的組織活動(dòng)，帶動(dòng)更多民眾參與到抵抗侵略與壓迫、爭(zhēng)取人的基本權(quán)利與自身解放的運(yùn)動(dòng)中。這一時(shí)期，出現(xiàn)了數(shù)量眾多的反映社會(huì)、市民階層、貧民大眾生活的文藝作品。

再次，對(duì)傳統(tǒng)家庭制度與封建家庭禮教進(jìn)行猛烈的批判。在新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)之下，關(guān)于家庭問(wèn)題討論的刊物相繼公開(kāi)出版，比如《家庭研究》、《社會(huì)研究》、《婦女雜志》、《社會(huì)問(wèn)題》等，表明市民“公共空間”的開(kāi)辟。民間社會(huì)團(tuán)體紛紛成立，如北京的“家庭研究社”、天津的“女星社”，北京的女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟更是制定了明確的同盟會(huì)綱領(lǐng)，以實(shí)現(xiàn)“男女平等”為目標(biāo)。此外，當(dāng)時(shí)還有部分公園向社會(huì)開(kāi)放。有研究者指出，公園中“如此眾多的人群，幾乎涉及到每一個(gè)階層，下至貧民、苦力、乞丐，上至達(dá)官貴人，不同的人對(duì)于公園有不同的期望:苦力免費(fèi)進(jìn)公園以恢復(fù)體力;乞丐以公園為安身和乞討之所;妓女在公園展示姿色招徠生意;貧民百姓到公園喝茶、聊天、看熱鬧。民眾團(tuán)體和官方都利用公園這個(gè)公共空間舉行集會(huì)，他們看重的是公園這個(gè)自由的公共活動(dòng)空間和民眾參與的廣泛性。公園里舉行的眾多集會(huì)，是社會(huì)上的政治、經(jīng)濟(jì)、文化沖突的縮影，集會(huì)的參與者，往往是政府的離心力量”④李德英:《公園里的社會(huì)沖突——以近代成都城市公園為例》，《史林》，2003年第1期。。

最后，民國(guó)時(shí)期市民社會(huì)的又一表現(xiàn)在于，人們?yōu)榱朔磳?duì)內(nèi)戰(zhàn)與外來(lái)侵略以及國(guó)民政府的高壓恐怖統(tǒng)治，進(jìn)行了一系列的斗爭(zhēng)與運(yùn)動(dòng)。參與斗爭(zhēng)與運(yùn)動(dòng)的人群范圍很廣，幾乎涉及了社會(huì)的各階層:愛(ài)國(guó)知識(shí)分子、青年學(xué)生、產(chǎn)業(yè)工人、民族工商業(yè)者、社會(huì)進(jìn)步人士、苦力和小商販以及農(nóng)民等。運(yùn)動(dòng)的形式很多樣，包括游行、罷工、罷學(xué)、罷市以及武裝斗爭(zhēng)。通過(guò)各種運(yùn)動(dòng)與斗爭(zhēng)，在一定程度上限制了國(guó)民黨的壓制與迫害，為活動(dòng)的進(jìn)一步開(kāi)展和革命的勝利爭(zhēng)取了可貴的空間與時(shí)間，并且在運(yùn)動(dòng)中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

但是，總的來(lái)看，民國(guó)時(shí)期的中國(guó)，戰(zhàn)亂不斷，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，人們的生活處于十分動(dòng)蕩的狀態(tài)，各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受到嚴(yán)重的打擊，而搬遷到大后方的現(xiàn)代化工業(yè)也以戰(zhàn)備物資生產(chǎn)為主。因?yàn)樘厥獾膰?guó)勢(shì)，以爭(zhēng)取民族獨(dú)立和反對(duì)獨(dú)裁統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)的社會(huì)團(tuán)體有較大的發(fā)展，這在一定程度上培養(yǎng)了人們參與國(guó)家事務(wù)和維護(hù)基本生存權(quán)利的意識(shí)。其中，中國(guó)共產(chǎn)黨、愛(ài)國(guó)知識(shí)分子、青年學(xué)生和民族實(shí)業(yè)家在宣傳和動(dòng)員社會(huì)力量方面起到了重要的作用。

四、中國(guó)早期現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史啟示

顧望歷史以前瞻。我們依循中國(guó)早期現(xiàn)代化的軌跡，從紛繁的現(xiàn)象中可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)于現(xiàn)代化的種種努力甚至掙扎，盡管未能完成量的積累直至質(zhì)的飛躍，但其中也不乏智慧之光的閃現(xiàn)。今日之中國(guó)現(xiàn)代化雖尚未達(dá)至理想之目標(biāo)，卻可以肯定——今非昔比，中國(guó)的現(xiàn)代化已經(jīng)取得了有目共睹的成就。全球化視野下中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程不可能是一路凱歌，這決不是消極心態(tài)，而是呼吁一種理性的審思和對(duì)待。

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化全面啟動(dòng)之根基。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種定量、定額生產(chǎn)和消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)生活方式，在這樣的經(jīng)濟(jì)體制之下，人們本來(lái)多樣化的需求難以得到現(xiàn)實(shí)的滿(mǎn)足，久而久之，社會(huì)的樣態(tài)是單一的，整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的效率是極其低下的。此境況，顯然距離馬克思恩格斯他們所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)愈行愈遠(yuǎn)。社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)、物質(zhì)財(cái)富的積累與豐裕是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征。也可以說(shuō)，沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其體制的確立，國(guó)家現(xiàn)代化就不成其為一個(gè)問(wèn)題，只能是烏托邦式的想象。具體說(shuō)來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展蘊(yùn)含了現(xiàn)代化的最主要因素。

其一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循“優(yōu)勝劣汰”的經(jīng)濟(jì)法則，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，極大地促進(jìn)了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的累積。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)最大區(qū)別在于，它本身是一個(gè)非自足的社會(huì)，高科技的運(yùn)用，高效能的需求，社會(huì)分工日新月異，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平前所未有。其二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中由于主體利益的個(gè)體性和多樣性，出現(xiàn)的種種新問(wèn)題和新矛盾，客觀上催生了各種法律和法規(guī)，不斷完善的法律體系是現(xiàn)代社會(huì)有序運(yùn)行的必要屏障。其三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，從生存和生活兩個(gè)層面考察，知識(shí)量的儲(chǔ)備和結(jié)構(gòu)的優(yōu)化都顯得尤為必要，只有不斷學(xué)習(xí)、吸收新的技能和知識(shí)，才能跟上社會(huì)前進(jìn)的腳步，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展和存續(xù)。換言之，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要知識(shí)型勞動(dòng)者，而且，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)也為人們提供了種種個(gè)性化的文化選擇。其四，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有開(kāi)放性的顯著特征。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面深入發(fā)展，必然會(huì)突破國(guó)內(nèi)市場(chǎng)而走向國(guó)際走向世界，這恰恰契合了現(xiàn)代化所需要的和所具備的開(kāi)放與包容品格。其五，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚公平和誠(chéng)信。盡管在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不健全、不完善的歷史階段，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中滋生了“唯利是圖”而坑蒙拐騙的亂象以及壟斷之后的保守和閉鎖，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，這些與社會(huì)發(fā)展不相適宜的情況會(huì)在市場(chǎng)規(guī)律的作用下被凈化或淘汰。實(shí)踐證明，“老品牌”歷經(jīng)市場(chǎng)風(fēng)云而不倒，就在于其隨著時(shí)間改變的只是產(chǎn)品的屬性、功能以及市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，卻始終堅(jiān)守了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)永葆生機(jī)的“公正”和“誠(chéng)信”理念。

其次，政權(quán)統(tǒng)一與穩(wěn)定是中國(guó)現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)之政治環(huán)境訴求。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種“反作用”或者是促進(jìn)或者是破環(huán)和阻礙。以史為鑒，處在上層建筑核心位置的國(guó)家政權(quán)，它統(tǒng)一穩(wěn)定時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速向前發(fā)展;反之，社會(huì)失序，生產(chǎn)生活遭受破壞甚至倒退，也就是人們常說(shuō)的“民不聊生”。

基于對(duì)明末、晚清和民國(guó)時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代化歷程的梳理，我們清楚地看到，政權(quán)統(tǒng)一與穩(wěn)定時(shí)期，現(xiàn)代化因素萌興并獲得較大發(fā)展，否則，即使發(fā)展，其結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出一種畸形，往往是哪些與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，而有關(guān)民生的產(chǎn)業(yè)卻停滯不前。這樣的現(xiàn)代化顯然是不健康的、不可持續(xù)的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展歷史亦如此，英、法、美等國(guó)家都是在民族獨(dú)立后或者大革命之后走上快速現(xiàn)代化之路?！坝?jì)劃周到、中央控制的社會(huì)從來(lái)就不是現(xiàn)代社會(huì)的模式;當(dāng)然，飄浮不定、沒(méi)有決策能力的政治也不是現(xiàn)代社會(huì)的模式?！雹伲鄣拢菸譅柗?qū)げ槠辗?《現(xiàn)代化與社會(huì)轉(zhuǎn)型》(第二版)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第67頁(yè)。這就告訴我們，盡管現(xiàn)代化吁求民主、排斥專(zhuān)制，但并不等于說(shuō)現(xiàn)代化不需要穩(wěn)定的政權(quán)?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是“形散而神不散”，所謂的“散”在于多元、多樣與包容和溝通。集權(quán)不等于專(zhuān)制，現(xiàn)代化國(guó)家在某種程度上，更注重對(duì)于社會(huì)的治理，也因此它相對(duì)于傳統(tǒng)國(guó)家更講求秩序。進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化的事業(yè)正在“爬坡”階段，“國(guó)退民進(jìn)”的論調(diào)需要慎言，當(dāng)然，“國(guó)家的權(quán)力邊界必須清晰，即國(guó)家的權(quán)力是有限的，市民社會(huì)有自身的空間和話(huà)語(yǔ)權(quán)?！雹跅钋扇?《西方市民社會(huì)理論模式論析——以政治國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系為線(xiàn)》，《齊魯學(xué)刊》，2011年第2期。國(guó)家應(yīng)當(dāng)逐步地轉(zhuǎn)變成為服務(wù)社會(huì)的角色。

再次，市民社會(huì)萌興與成熟是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)之前提和顯著性標(biāo)志?！笆忻裆鐣?huì)是構(gòu)成整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)性條件，總體上的含義在于，若沒(méi)有這個(gè)條件，個(gè)人雖然具有了法律上的公民身份但也僅僅是名義上的公民，因?yàn)樗麄儧](méi)有一定的組織來(lái)表達(dá)自己利益的訴求，也就因此不會(huì)有真正的公共生活，且難以養(yǎng)成一定的公共精神，現(xiàn)代民主生活自然也就被掏空了基礎(chǔ)，社會(huì)的自治、對(duì)政府權(quán)力的監(jiān)督全都會(huì)流于形式或淪為空談。在這種雖然人數(shù)眾多但卻一盤(pán)散沙的國(guó)民面前，國(guó)家必定仍然是高居于社會(huì)之上的存在物，是控制著人們的命運(yùn)的東西?！雹蹢钋扇?《市民社會(huì)理論:透析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的新視角》，《教學(xué)與研究》，2012年第3期。這里表明了兩層意思:一是如果沒(méi)有與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)國(guó)情相適應(yīng)的市民社會(huì)的全面萌興，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化就沒(méi)有社會(huì)的根基;一是萌興的市民社會(huì)倘若沒(méi)有成長(zhǎng)的沃土而難以完善成熟，那么這個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化也就不可能成為現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，中國(guó)特色市民社會(huì)之萌興與成熟是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的前提也是其顯著性標(biāo)志。

之所以說(shuō)中國(guó)特色市民社會(huì)是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的前提，具體表現(xiàn)在以下主要方面:中國(guó)特色市民社會(huì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的穩(wěn)定劑;中國(guó)特色市民社會(huì)是社會(huì)主義民主政治的基礎(chǔ)、必要條件、屏障和堡壘;中國(guó)特色市民社會(huì)是政府職能轉(zhuǎn)變、政治體制深化改革和社會(huì)穩(wěn)定的助推器;中國(guó)特色市民社會(huì)是社會(huì)公正環(huán)境的沃土和動(dòng)力①楊巧蓉:《市民社會(huì)理論:透析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的新視角》，《教學(xué)與研究》，2012年第3期。。更進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化最終實(shí)現(xiàn)必將是經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)“四位一體”的整體性變革，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其體制的完善;政府由控制性向服務(wù)型和能促型轉(zhuǎn)變;社會(huì)呈現(xiàn)出多樣性、豐富性和個(gè)體性的全新樣貌。這些無(wú)不與現(xiàn)代市民社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀趨向一致，所以，中國(guó)特色市民社會(huì)的成長(zhǎng)與成熟乃是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的顯著性標(biāo)志之一。

最后，人的科學(xué)發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化之智識(shí)需求和價(jià)值旨?xì)w?？茖W(xué)發(fā)展觀是我們經(jīng)過(guò)快速持續(xù)發(fā)展之后理性思索的偉大理論成果?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這包含兩個(gè)基本層次的含義:一是科學(xué)發(fā)展的根本目的是為了人;一是只有堅(jiān)持人本戰(zhàn)略才能真正踐行科學(xué)發(fā)展的理念。簡(jiǎn)言之，貫徹科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化目標(biāo)，人的綜合素質(zhì)之躍升和科學(xué)發(fā)展不僅是中國(guó)現(xiàn)代化的智識(shí)需求，也是中國(guó)現(xiàn)代化最終之價(jià)值訴求。

可以說(shuō)，人的自由而全面的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高理想，也因此成為人類(lèi)孜孜以求的動(dòng)力所在，成為一個(gè)美好的愿景，今人的一切努力都是為了向之邁進(jìn)。馬克思主義表明，人的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的、系統(tǒng)的、多要素參與的，不是個(gè)體性的、而是具有顯著類(lèi)特征的過(guò)程。也就是說(shuō)，“社會(huì)性”和“實(shí)踐性”作為人的質(zhì)的規(guī)定性，決定了人的“自由而全面的發(fā)展”不可能在某一個(gè)人身上實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楝F(xiàn)階段乃至將來(lái)的很長(zhǎng)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河，無(wú)論從人的自身的主體條件(能力、素養(yǎng)、知識(shí)背景、興趣愛(ài)好等等)還是外在的發(fā)展環(huán)境(時(shí)間、處所、傳統(tǒng)、資源等等)加以考察，人的“全面”發(fā)展大可不必也不可能。這一點(diǎn)我們需要理性的對(duì)待。正因?yàn)榭赡軐?duì)此缺乏思考，現(xiàn)實(shí)中就會(huì)出現(xiàn)“樣樣學(xué)、無(wú)一通、反受累”的怪象，正因?yàn)榇丝燎蟆叭妗?，人的發(fā)展便喪失了“自由”。需要指出的是，這并不是說(shuō)人不需要發(fā)展，也不是說(shuō)人的發(fā)展不需要合理地導(dǎo)引和規(guī)劃;而是說(shuō)我們倡導(dǎo)在現(xiàn)代化的訴求中，優(yōu)先科學(xué)發(fā)展的應(yīng)當(dāng)是人的發(fā)展，人的科學(xué)發(fā)展即尊重人的內(nèi)在需求和條件，既不拔苗助長(zhǎng)也不打壓發(fā)展，更為重要的是創(chuàng)設(shè)真正和諧的氛圍助力人的成長(zhǎng)。

縱觀中國(guó)自明末以來(lái)的現(xiàn)代化歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)歷史發(fā)展的規(guī)律:社會(huì)上有相對(duì)更多的人崇尚自由、尊重知識(shí)、研習(xí)文化，這個(gè)社會(huì)就表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的進(jìn)步要求，這個(gè)社會(huì)就更具有改革發(fā)展的激情和活力，這個(gè)社會(huì)也就更加讓人充滿(mǎn)希望。中國(guó)近代的新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的劃時(shí)代意義充分證實(shí)了這一論斷。全球化背景下，信息技術(shù)的革新讓歷史以最醒目的方式將“人”這一珍貴的資源置于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的潮頭。當(dāng)今，發(fā)展方式、發(fā)展主體、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展目的等等，這些問(wèn)題一同拋向正行進(jìn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)家和民族。發(fā)展實(shí)踐表明，今日中國(guó)之現(xiàn)代化在承繼優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，務(wù)必從“人海戰(zhàn)術(shù)”轉(zhuǎn)向人力資源的深度開(kāi)發(fā)，即把“人的科學(xué)發(fā)展”放在最先導(dǎo)的位置，提供一切可能的優(yōu)越條件以最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)新潛能，從而滿(mǎn)足新興時(shí)代對(duì)現(xiàn)代化的“人力”需求。人的科學(xué)發(fā)展是其他發(fā)展的前提，只要理順了人的科學(xué)發(fā)展與其他發(fā)展的關(guān)系，許多難題都可以迎刃而解。當(dāng)然，人的科學(xué)發(fā)展需要更多的投入和更長(zhǎng)的時(shí)間，在短時(shí)期內(nèi)其投入“效益”可能會(huì)不高甚至是低下，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，倘若能夠從人的發(fā)展空間、環(huán)境、真實(shí)需求、代際關(guān)系等等上形成一種科學(xué)的機(jī)制和系統(tǒng)，人的科學(xué)發(fā)展就能夠和其他發(fā)展真正達(dá)至良性互動(dòng)的效果。人的科學(xué)發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化的不竭動(dòng)力更是中國(guó)現(xiàn)代化的終極追求。