孫 華

(山東大學(xué)檔案館，山東濟(jì)南250100)

一、問 題

《六經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)性文獻(xiàn)。它包括《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》和《春秋》。《六經(jīng)》不僅傳播了儒家的價值觀，而且也包含著一定的史料內(nèi)容。據(jù)此，檔案學(xué)界一些學(xué)者將《六經(jīng)》與檔案聯(lián)系起來。

如《詩經(jīng)》，“它是由官府采集的，是按察民情的，很大程度上是緣于政治的需要，又難說它不屬于檔案。所以‘六經(jīng)’中的大量文獻(xiàn)源于檔案，是毋庸置疑的。”①李達(dá)爾:《大耳說檔》(5)，《中國檔案》，2000年第5期?！啊对娊?jīng)》原是當(dāng)時政府作為禮樂、教育的資料和檔案保存下來的。至今成為我國上古最可靠的史料之一?！雹陉愖诱?《關(guān)于詩經(jīng)》，《詩經(jīng)直解》序，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年版，第1頁?！对姟方?jīng)中的《風(fēng)》，“原本也具有檔案的性質(zhì)?！雹圳w彥昌:《論“六經(jīng)皆檔案”》(上)，《檔案學(xué)通訊》，2008年第4期;《中國檔案史專題研究》，哈爾濱:黑龍江人民出版社，2009年版。

關(guān)于《尚書》，彭子菊提出:“《尚書》意即上古之‘書’，帝王之‘書’，書即屬上古時期的檔案文獻(xiàn)資料?！雹芘碜泳?《我國最早的文書檔案匯編——＜尚書＞》，《文史博覽》(理論)，2010年第5期。

關(guān)于《春秋》，劉耿生提出:“孔子根據(jù)《魯春秋》，并參考周王室及各諸侯國的檔案文獻(xiàn)編纂而成，內(nèi)容為周王室及各諸侯國的政治、軍事及自然現(xiàn)象，記事極簡略，每條最多四十字，少則僅一字?！雹輨⒐⑸?《孔子編纂檔案的歷史貢獻(xiàn)》，《檔案學(xué)通訊》，2001年第6期。

關(guān)于《周易》，裴燕生認(rèn)為“《周易》是商周之際周室筮占檔案的記錄?！秉S凡亦認(rèn)為“孔子將《易經(jīng)》和《易傳》收集、整理、編纂成檔案文獻(xiàn)匯編，反映了古人認(rèn)識世界的情況，如對生活基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)、精神生產(chǎn)、宗教信仰、政治斗爭等，均有反映;亦可看作是孔子對自然科學(xué)檔案的重視?！雹撄S凡:《〈周易〉——商周之交史事錄》，汕頭:汕頭大學(xué)出版社，1995年版，第1頁。

關(guān)于《禮》，楊樹森提出:“《禮》是記載典禮儀節(jié)的書，記錄的是商、周統(tǒng)治者名目繁多的典禮的復(fù)雜程序，實際上就是職業(yè)司儀據(jù)之經(jīng)辦典禮的‘程序單’?！雹邨顦渖?《孔子編纂六經(jīng)對中國古代檔案事業(yè)的貢獻(xiàn)》，《檔案學(xué)研究》，2001年第2期。周雪恒也認(rèn)為:“在盛行禮制的西周，記載各項禮儀制度的《禮》都是當(dāng)時的重要檔案，如關(guān)于政治制度、人倫關(guān)系、行為規(guī)范、典禮儀式的記載?！雹嘀苎┖?《中國檔案事業(yè)史》，北京:中國人民大學(xué)出版社，1994年版，第51頁。

有人甚至明確提出“六經(jīng)皆檔案”。章學(xué)誠曾提出“六經(jīng)皆史”，這個命題即“六經(jīng)皆檔案”的早期形態(tài):“《六經(jīng)》實際上是對檔案的整理與編纂。正如章學(xué)誠《文史通義》所指出的‘六經(jīng)皆史’，‘六經(jīng)皆先王之政典也?！瘜嶋H上，章氏所說的‘史’，即是政府中檔案。因為在古代，‘史’即指掌管記載的史官，也指史官記載的檔案?！雹崂罡Ｃ?《春秋戰(zhàn)國之際的史官與檔案流散民間的歷史意義》，《蘭臺世界》，2000年第7期。

當(dāng)代學(xué)者趙彥昌亦明確提出“六經(jīng)皆檔案”，認(rèn)為:“第一，六經(jīng)源自檔案，……第二，從內(nèi)容角度認(rèn)為六經(jīng)皆檔案?！雹仝w 彥昌:《論“六經(jīng)皆檔案”》(上)，《檔案學(xué)通訊》，2008年第4期;《中國檔案史專題研究》，哈爾濱:黑龍江人民出版社，2009年版。這一觀點在檔案學(xué)界引起了較大的反響。一些學(xué)者贊同之②宋秀英:《讀＜中國檔案史專題研究＞有感》，《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》，2011年第4期。，也有些學(xué)者反對之③管先海:《也談“六經(jīng)皆檔案”——兼與趙彥昌先生商榷》，《檔案學(xué)通訊》，2009年第1期。。

《六經(jīng)》是否是檔案?這是本文試圖回答的問題。

二、《六經(jīng)》與史料

《六經(jīng)》不僅傳達(dá)了儒家思想，而且富含許多珍貴的歷史史料。

(一)《詩經(jīng)》與歷史

如《詩經(jīng)》，如有學(xué)者從農(nóng)業(yè)角度出發(fā)，認(rèn)為“《詩經(jīng)》中所載錄的農(nóng)作物有:匏、葑、菲、蓄、麥、黍、稷、椒、葵、菽、稻、壺、瓜、重、戟、禾、藿、粟、粱、稂、瓠、荏菽、稼、斡、瓔、來牟、幣余、稚。《詩經(jīng)》中所載錄的野菜有:荇菜、葛、卷耳、茉、苜、蕨、薇、蒴、藻、苓、荑、唐、芄蘭、諼草、蕹、麻、荼、莫、黃、苦、苕、苴、蘋、萊、芑、蘧、苗、堇?！对娊?jīng)》中所載錄的野果有:桃、甘棠、梅、唐棣、李、榛、桑葚、木瓜、栗、聊、杜、萇楚、郁、濺、棗、常棣、枸、蔦?！辈⑶抑赋?，“以上共涉及到可供食用的農(nóng)作物、野菜、野果74種”④劉道鋒:《＜詩經(jīng)＞中的農(nóng)作物、野菜、野果與古人的飲食生活》，《農(nóng)業(yè)考古》，2008年第6期。。

有學(xué)者從地震學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為《詩經(jīng)·小雅·十月之交》所說的“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山家幸崩。高岸為谷，深谷為陵?！蹦耸恰瓣P(guān)于地震的極其形象的描述，……就這區(qū)區(qū)二十四個字就把地震發(fā)生前的地光、地聲，地震發(fā)生時的河水奔騰、山峰崩塌，以及地震之后地形地貌的滄桑巨變生動真切地描述出來?！雹萃跞A穎:《詩經(jīng)中的地震記載》，《防災(zāi)博覽》，2008年第6期。

再如《詩經(jīng)·小雅·甫田之什·賓之初筵》曰:“賓之初筵，左右秩秩?；e豆有楚，殽核維旅。酒旣和旨，飮酒孔偕。鐘鼓旣設(shè)，舉酬逸逸。大侯旣抗，弓矢斯張，射夫旣同，獻(xiàn)爾發(fā)功，發(fā)彼有的，以祈爾爵。”其中描述了飲宴射箭的情形。這也許是當(dāng)時的一種風(fēng)俗。

以及《詩經(jīng)·國風(fēng)·召南·鵲巢》曰:“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之?！逼渲胁糠址从沉水?dāng)時的婚姻盛況，如“百兩御之”，諸侯嫁女，婚車達(dá)百輛。

這些史料以藝術(shù)的形式，再現(xiàn)了某些歷史事實。故，王余光曰:“《詩》是西周時期的一種重要的文獻(xiàn)形式，它不僅是文學(xué)作品，同時也是記載周王事跡、社會風(fēng)情的歷史資料。”⑥王余光:《中國文獻(xiàn)史》(第一卷)，武漢:武漢大學(xué)出版社，1993年版，第128頁。《詩經(jīng)》再現(xiàn)了某些歷史事實。

(二)《尚書》與史料

《尚書》的有些內(nèi)容值得信任。如《尚書·堯典》:“曰若稽古:帝堯曰放勛。欽，明，文，思，安安。允恭克讓，光被四表，格于上下?！边@段文獻(xiàn)中的“禪讓”應(yīng)該符合史實。此其一。其二，四方之民與鳥獸也與甲骨文獻(xiàn)及《山海經(jīng)》的記載相吻合⑦王世舜:《尚書譯注》，成都:四川人民出版社，1982年版，第2頁，第44頁，第111頁。。

再如《尚書》曰:“盤庚遷于殷，民不適有居?！?《尚書·盤庚上》)這段文獻(xiàn)記載了“盤庚遷都”的事跡。范文瀾說:“《盤庚》三篇是無可懷疑的商朝遺文(篇中可能有訓(xùn)詁改字)?！雹喾段臑?《中國通史簡編》(修訂本)，北京:人民出版社，1965年版，第114頁。

再如《禹貢》曰:“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！礤a玄圭，告厥成功。”(《尚書·禹貢》)人們根據(jù)后來的銅器銘文資料證實的確曾經(jīng)發(fā)生過大禹治水之事⑨王世舜:《尚書譯注》，成都:四川人民出版社，1982年版，第2頁，第44頁，第111頁。。

《尚書·牧誓》曰:“時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左仗黃鉞，右秉白旄以麾。曰:‘逖矣，西土之人?！踉?‘古人有言曰，牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。今商王受，惟婦言是用;昏棄厥肆祀，弗答;昏棄厥王父母弟，不迪。乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑?！边@是一段武王伐紂的誓言。誓言羅列了紂王的三大罪狀:聽信婦人之言、不信祖宗和上帝、任用奴隸而非親族弟兄等。1976年出土的銅器《利簋》曰:“武王征商，佳甲子朝，歲鼎克文，夙有商?！雹馔跏浪?《尚書譯注》，成都:四川人民出版社，1982年版，第2頁，第44頁，第111頁。印證了武王征商的史實。

(三)《周易》與史料

周易是一部古代占卜之書。占卜的內(nèi)容十分豐富，主要包括祭祀、戰(zhàn)爭、生產(chǎn)、自然災(zāi)害、婚姻和商旅等。在預(yù)測這些事件的同時，無意中記載或保留了某些十分珍貴的歷史史料。據(jù)顧頡剛《＜周易＞卦爻辭中的故事》分析，《周易》包含了不少人物故事。如“喪羊于易”(《周易·大壯·六五》)，“鳥焚其巢，旅人先笑后號咷。喪牛于易，兇?！?《周易·旅·上九》)顧頡剛認(rèn)為這記載了“王亥喪牛羊于有易的故事”①顧頡剛:《古史辨》第三冊，上海:上海古籍出版社，1982年版，第5頁，第9頁，第20頁。。

再如，“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用?！?《周易·既濟(jì)·九三》)“貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國”(《周易·未濟(jì)·九四》)。鬼方是商周時居于我國西北方的少數(shù)民族，除《周易》外，在《汲冢周書》、《山海經(jīng)》、《古本竹書紀(jì)年》、《史記·殷本紀(jì)》和出土的《小盂鼎》及商周甲骨卜辭中均有記載。這段文獻(xiàn)大約描述了“高宗伐鬼方的故事”②顧頡剛:《古史辨》第三冊，上海:上海古籍出版社，1982年版，第5頁，第9頁，第20頁。。

再次，“帝乙歸妹，以祉元吉。”(《周易·泰·六五》)“帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。”(《周易·歸妹·六五》)描述了商王帝乙嫁女于周文王的故事。

“箕子之明夷，利貞?！?《周易·明夷·六五》)箕子為殷代名人，文丁之子。這顯然是一則有關(guān)他的事跡的記載。

“康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印！?《周易·晉·晉》)康侯即周武王弟姬封，初封于康，故稱康侯或康叔?？岛顚嵱衅淙?。這段文獻(xiàn)也許描述了關(guān)于康侯的故事。

“王用亨于岐山，吉無咎。”(《周易·升·六四》)這段文獻(xiàn)記載了“周王有祭于岐山的事?！雹垲欘R剛:《古史辨》第三冊，上海:上海古籍出版社，1982年版，第5頁，第9頁，第20頁。

一些學(xué)者從生物學(xué)與天文學(xué)的角度，通過對乾、坤二卦的研究，得出了一個“殷末完整的周年時憲表”④參閱賈海生:《＜周易＞中的商代文獻(xiàn)》，《殷都學(xué)刊》，2004年第4期。。

《周易》書中記載了不少古代軍事資料與古代婚姻資料?！稁煛?、《同人》寫戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備、作戰(zhàn)情況和軍隊組織;《離》寫對敵警戒和遭遇敵人侵襲的戰(zhàn)禍;《晉》講戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)?！锻汀坟灾械那蠡?、《睽》卦中的訂婚、《賁》卦中的迎親過程、《歸妹》中的共夫等，反映了古代社會風(fēng)俗⑤參閱李鏡池:《周易通義》，北京:中華書局，1981年版，第2－4頁。。

從上述材料分析來看，《周易》的確記載或保存了不少古代資料，具有相當(dāng)?shù)氖妨蟽r值。有人甚至將整部《易經(jīng)》視為歷史⑥胡樸安:《周易古史觀》，上海:上海古籍出版社，2006年版，第5－6頁。。這種《周易》古史觀顯然言過其實，這也遭到了呂紹剛先生等的批判⑦呂紹剛:《導(dǎo)讀:論胡樸安的〈周易古史觀〉》，載胡樸安:《周易古史觀》，上海:上海古籍出版社，2006年版，第5－6頁。。

(四)《春秋》與史料

《春秋》記載了從魯隱公元年(公元前722年)至魯哀公十四年(公元前481年)共242年的史事。其內(nèi)容主要是各諸侯國之間的聘問、會盟、戰(zhàn)爭等政治事件，也有關(guān)于自然現(xiàn)象的記載，如日食、水旱、蟲災(zāi)等。

如關(guān)于地震的記載。第一次是公元前618年，“九月癸酉，地震”(《左傳·文公九年》)。第二次是公元前557年，“五月甲子，地震”(《左傳·襄公十六年》)。第三次是公元前523年，“五月己卯，地震”(《左傳·昭公十九年》)。第四次是公元前519年，“五月甲子，地震”(《左傳·昭公二十三年》)。第五次是公元前492年，“夏四月甲午，地震”(《左傳·哀公三年》)⑧王華穎:《詩經(jīng)中的地震記載》，《防災(zāi)博覽》，2008年第6期。。

再次，關(guān)于日食的記載?！叭甏?，王二月己巳，日有食之?！?《左傳·隱公三年》)、“秋七月壬辰朔，日有食之，既?！?《左傳·桓公三年》)等等。有學(xué)者根據(jù)這些資料，結(jié)合天文學(xué)知識，具體計算出了日食的具體時間。

《春秋》還記錄了不少重要的歷史事件，即所謂的“天子之事”，如，“元年，春，王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏，五月，鄭伯克段于鄢。秋，七月，天王使宰咺來歸惠公仲子之赗。九月，及宋人盟于宿。冬，十有二月，祭伯來。公子益師卒?！?《左傳·隱公元年》)這些資料也是我們理解古代歷史的基本素材。

三、《六經(jīng)》非檔案

從上述描述來看，《六經(jīng)》的確保存了不少珍貴的古代史料。那么，記錄了這些史料的《六經(jīng)》就能否被認(rèn)定為檔案呢?答案是否定的。

(一)從檔案的原始記錄性來看

原始記錄性被公認(rèn)為檔案的最基本特征。檔案是人們在社會活動中直接形成的原始性信息記錄，對以往社會活動具有直接的原始記錄作用。所以，學(xué)界一般認(rèn)為:“原始記錄性”是檔案的本質(zhì)特性之一，是檔案區(qū)別于其他事物尤其是相鄰事物的獨一無二的本質(zhì)規(guī)定性所在①馮慧玲，張輯哲:《檔案學(xué)概論》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2001年版，第6頁，第6頁。。這種原始記錄性，具體為兩個屬性，一是明確的記錄或記載。所謂記錄文書(records)，即“由公立或私人機(jī)構(gòu)在完成其司法義務(wù)或與其相應(yīng)的事務(wù)的履行過程中產(chǎn)生或收到的所有的書籍、文稿、地圖、圖片或其他文件材料，不論其形體或特點。它們被相關(guān)機(jī)構(gòu)或其合法繼承者予以保存，作為其功能、政策、決策、行動及其其它活動的證據(jù)，亦或因為其包含著某些具有信息價值的數(shù)據(jù)?！雹赥.R.Schellenberg，Modern Archives:principles＆ techniques，by Society of American Archivists，2003，P16.記錄文書也體現(xiàn)了價值性特征。記錄確保了內(nèi)容材料的確定性和真實性。故有學(xué)者將“確定性”視為檔案的特征之一③馮慧玲，張輯哲:《檔案學(xué)概論》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2001年版，第6頁，第6頁。。原始記錄性的第二個屬性是尚未公開出版或發(fā)表。一旦公開出版了，便成了出版物，不再貴為檔案了。

《六經(jīng)》歷經(jīng)千年的傳承，早已不是原始文獻(xiàn)了。尤其是在千余年的傳承過程中，由于技術(shù)、人事、自然等各方面的條件限制，這些文獻(xiàn)不可避免地遭遇到種種無意的破損、遺漏或錯簡，以及故意的刪減或添加等，許多文獻(xiàn)早已是面目全非了，如《儀禮》等。這導(dǎo)致我們今天所見到的《六經(jīng)》，不但失去了原始性，而且其真實性也大打折扣。因此，從這個角度來說，《六經(jīng)》不是檔案。

(二)從檔案的客觀性來看

檔案的制作、收集和保存，雖然具有一定的選擇性和主觀性，但是一經(jīng)完成，檔案文件便相對確定，因而具有一定的客觀性。趙愛國教授曾指出:“由于檔案形成的特點，使其與其他史料相比具有較強(qiáng)的原始性、客觀性、系統(tǒng)完整性，因而是最值得重視的史料。檔案基本上是由文件轉(zhuǎn)化來的，往往保留有比較真實的歷史印記，如印章、親筆簽名等等，檔案文件是與處理問題聯(lián)系在一起的，是人類活動的直接記錄，而且公務(wù)活動中也要求文件的真實性和準(zhǔn)確性;同時檔案文件往往不像其他文獻(xiàn)那樣經(jīng)過事后的潤色加工，所以個人主觀意識因素更少一些，也就更加客觀一些?！雹苴w愛國:《論檔案的起源與作用》，《煙臺大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1992年第4期。

由于傳承年代久遠(yuǎn)，《六經(jīng)》文獻(xiàn)作者、成書年代等一直是困擾學(xué)術(shù)界的重要問題之一。有些文獻(xiàn)制作年代比較早，具有一定的真實性，如《詩經(jīng)》、《尚書》中的《誥》、《周易》中的《經(jīng)》，以及《春秋》等，值得信任。但是多數(shù)文獻(xiàn)，無論是內(nèi)容，還是作者、編者，顯然是不確定的。有些明顯是偽書，如《尚書》的部分章節(jié)(尤其是古文《尚書》部分)、《儀禮》的大部分內(nèi)容以及《周易》的《傳》部等，顯然是后人添加或偽造的文獻(xiàn)。經(jīng)過改造或偽造的文獻(xiàn)，失去了確定性和客觀性，無論如何不能被當(dāng)作檔案。

(三)從檔案的故意性與目的性來看

檔案文件的制作、收集與保存具有一定的目的性。某個機(jī)構(gòu)為了完成自己的政治的、司法的、文化的、商業(yè)的義務(wù)所收集與制作的文獻(xiàn)，其目的性十分明確。檔案的制作與收集是一種主觀故意的行為，而非無意的痕跡。《尚書》、《易經(jīng)》雖然保留了一些古代史料，但是這些保存顯然不是為保存而保存，而是無意為之，不可以被視為故意的檔案制作、收集與保存。即便是《詩經(jīng)》，有學(xué)者認(rèn)為這是古代歌謠檔案，源自古代采詩官?！安稍姟敝f也遭到了學(xué)術(shù)界的懷疑。清人崔述曾指出:“而《春秋》之策，王人至魯，雖微賤無不書。何以絕不見有采風(fēng)之使?乃至《左傳》之廣搜博采，而亦無之?則此言出于后人臆度無疑也?！?《讀風(fēng)偶識》卷二)崔述的觀點得到了不少學(xué)人的支持⑤洪湛侯:《詩經(jīng)學(xué)史》(上)，北京:中華書局，2002年版，第4頁。。采詩之說并無確證。即便有專門采詩的官員，其采詩的目的，顯然不是為了保存歌謠，而是將搜集到的這些民間歌謠，獻(xiàn)給天子，以供天子等享樂。從搜集目的和整理方法來看，這些材料文獻(xiàn)顯然不能被視為檔案。