董智淵

(濟(jì)南大學(xué) 音樂學(xué)院，山東濟(jì)南250022)

齊魯音樂文化作為一個歷史概念早已得到了學(xué)界的重視，自上世紀(jì)八、九十年代以來涌現(xiàn)出了一批從文獻(xiàn)記錄和考古遺存的角度探究齊魯音樂文化的成果，其代表作如林濟(jì)莊先生的《齊魯音樂文化源流》(齊魯書社1995年版)，齊魯大地作為中華禮樂文明重要發(fā)源地的地位，齊魯音樂文化對于中國音樂史乃至中華文明的重要價值毋庸置疑。然而，我們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義上的、活態(tài)的齊魯音樂文化尚缺乏全面系統(tǒng)的研究。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義上的齊魯音樂文化，是指由產(chǎn)生或流傳于今山東地區(qū)且具有鮮明齊魯?shù)赜蛱厣母鞣N音樂形式共同構(gòu)成的文化生態(tài)系統(tǒng)。其內(nèi)容主要包括產(chǎn)生或流傳于山東地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(民間音樂)，廣義上也包括傳統(tǒng)戲劇和曲藝。

圖表1 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄收錄的山東省傳統(tǒng)音樂(民間音樂)項(xiàng)目

圖表2 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄收錄的山東省傳統(tǒng)戲劇項(xiàng)目

綜合《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》、《第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》和《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄》以及《第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》和《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄》，當(dāng)前山東省重要的民間音樂主要包括聊齋俚曲、古琴藝術(shù)、嗩吶藝術(shù)、魯西南鼓吹樂、海洋號子、魯西南五大調(diào)、古箏藝術(shù)、佛教音樂、道教音樂以及弦索樂等十項(xiàng)(參見圖表1)，重要的傳統(tǒng)戲劇包括柳子戲、柳琴戲、茂腔、呂劇、山東梆子等(參見圖表2)，重要的曲藝包括山東大鼓、山東琴書、山東快書、山東落子等(參見圖表3)。

圖表3 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄收錄的山東省曲藝項(xiàng)目

一、齊魯音樂文化的特點(diǎn)和價值

(一)齊魯音樂文化的特點(diǎn)

1.風(fēng)格多樣。先秦時，齊魯?shù)貐^(qū)便存在兩種風(fēng)格不同的音樂系統(tǒng)，分別以《詩經(jīng)·魯頌》和《詩經(jīng)·齊風(fēng)》為代表。其中魯頌為周天子成王賜給魯國周公的禮儀用樂，體現(xiàn)了周王朝的禮樂文化;而齊風(fēng)則采自齊地的民間，具有濃郁的生活氣息和地域特色①苗 晶:《齊魯民間傳統(tǒng)音樂文化比較》，《管子學(xué)刊》，1997年第4期。。當(dāng)前的齊魯音樂文化也由幾個淵源不同、風(fēng)格迥異的系統(tǒng)組成，如魯西南鼓吹樂、鄒城平派鼓吹樂、魯南五大調(diào)、長島漁號等，具有鮮明的鄉(xiāng)土色彩，主要流傳于農(nóng)村地區(qū);聊齋俚曲、菏澤弦索樂則具有一定的市井色彩，主要流傳于市鎮(zhèn);諸城派古琴藝術(shù)(包括由其衍生的梅庵琴派)和山東古箏樂則相對精致，具有濃厚的文人藝術(shù)色彩;而魚山梵唄以及嶗山道教音樂、泰山道教音樂、膠東全真道教音樂、臘山道教音樂等佛教、道教音樂則依附宗教而傳播，其流傳地域早已超出齊魯、地域色彩也已淡化，其中產(chǎn)生于三國時期的魚山梵唄更是中國佛教“唱經(jīng)”之鼻祖，也成為后世中國乃至東亞地區(qū)梵唄的標(biāo)準(zhǔn)。以上幾類音樂形態(tài)以多層次、多角度、立體化地展現(xiàn)了齊魯文化的風(fēng)貌。

2.地域分散。齊魯音樂文化在地域分布上極為分散，威海市之外的十六地市皆有項(xiàng)目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中只有菏澤市的項(xiàng)目數(shù)達(dá)到15項(xiàng)，其次濟(jì)寧市有5項(xiàng)，青島市、煙臺市和泰安市各有4項(xiàng)，淄博市和濱州市各有3項(xiàng)，濟(jì)南市、濰坊市、臨沂市和菏澤市各有2項(xiàng)，而東營市、德州市、聊城市、棗莊市和萊蕪市分別僅有1項(xiàng)(參見圖表4)。

圖表4 山東省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂相關(guān)項(xiàng)目地域分布統(tǒng)計

3.獨(dú)特性相對不足。齊魯音樂文化缺少諸如昆曲、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌、侗族大歌、南音、西安鼓樂、花兒、呼麥等獨(dú)特的、具有全國乃至世界影響力的項(xiàng)目。如10項(xiàng)傳統(tǒng)音樂(民間音樂)中僅有聊齋俚曲、魯西南鼓吹樂和魯南五大調(diào)三項(xiàng)為山東省所獨(dú)有，且其中僅有聊齋俚曲為單一地區(qū)所有，而魯西南鼓吹樂有四個區(qū)縣同時申報成功，魯南五大調(diào)則有兩個市縣同時申報成功;17項(xiàng)傳統(tǒng)戲劇中有15項(xiàng)為山東省所獨(dú)有，其中有9項(xiàng)為單一地區(qū)所有;7項(xiàng)曲藝雖然皆為山東省所獨(dú)有，但是其中大鼓、琴書、快書、柳書、落子等在山東省外都有多處分布。另外，齊魯?shù)貐^(qū)在春秋戰(zhàn)國時期便形成了豐富璀璨的音樂文化，成為當(dāng)時的音樂文化中心②參見叢利文，李兆森:《齊魯兩國是春秋戰(zhàn)國時期音樂文化中心》，《齊魯學(xué)刊》，1995年第4期;項(xiàng)陽，張準(zhǔn)，留釹銅:《試論齊魯在中國東周時期音樂文化上的領(lǐng)先地位》，《天津音樂學(xué)院學(xué)報(天籟)》，2005年第4期。，然而當(dāng)時的齊魯音樂文化現(xiàn)在只存在于考古遺存或歷史文獻(xiàn)之中了，而且很大程度上已經(jīng)成為中華民族的共同財富，其地域色彩已然喪失;現(xiàn)存活態(tài)的齊魯音樂項(xiàng)目除部分佛道音樂外多起源于明清、定型于清末民初，因此齊魯音樂文化的歷史普遍較短，其歷史獨(dú)特性大大降低。

(二)齊魯音樂文化的價值

一般而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含實(shí)用、藝術(shù)、文化和經(jīng)濟(jì)四個層面的價值，實(shí)用價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初始價值，藝術(shù)價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本，而文化價值又是藝術(shù)價值的延伸，藝術(shù)價值與文化價值共同構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值的基礎(chǔ)。藝術(shù)價值、文化價值、經(jīng)濟(jì)價值，三者相輔相成，共同構(gòu)成了當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值體系。根據(jù)其價值衍變可將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展劃分為四個階段:自然民俗階段以實(shí)用價值為主，技術(shù)與藝術(shù)階段以藝術(shù)價值為主，至遺產(chǎn)與文化階段其文化價值受到重視，在資源與產(chǎn)業(yè)階段其經(jīng)濟(jì)價值逐漸凸顯(參見圖表5)。

圖表5 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的四個階段示意圖

運(yùn)用以上框架可以對齊魯音樂文化的價值構(gòu)成及衍變有一個清晰的認(rèn)識?，F(xiàn)存活態(tài)的齊魯音樂形式多起源于明清、定型于清末民初，后在20世紀(jì)中國社會的巨變過程中歷經(jīng)動蕩起伏而綿延未絕。其中，以鄉(xiāng)土色彩為特點(diǎn)的魯西南鼓吹樂、鄒城平派鼓吹樂、魯南五大調(diào)、長島漁號等起初本是日常生活勞動的一種尋常點(diǎn)綴，多用于婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等場合(長島漁號為漁民出海捕魚勞動時的唱和)，對于觀者聽眾而言主要是一種休憩和娛樂，對于演奏者而言則多是一種謀生手段;至新中國成立，原有的鄉(xiāng)土社會組織結(jié)構(gòu)逐漸消解，傳統(tǒng)的休憩和娛樂方式受到新的生產(chǎn)和生活方式的沖擊，此時人們開始將傳統(tǒng)音樂當(dāng)成一種傳統(tǒng)的(或過時的)技藝;改革開放之后，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，新的文化娛樂方式層出不窮，雖使得傳統(tǒng)音樂形式趨于消亡，但也讓其中所蘊(yùn)涵的文化價值得以顯現(xiàn)，部分歷史學(xué)者、民俗學(xué)者開始將其當(dāng)作歷史資料或民俗田野對象來進(jìn)行挖掘、整理、保護(hù)和研究;從1990年代開始至2002年確立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略以來，尤其是非物質(zhì)化遺產(chǎn)保護(hù)制度的逐步建立，促使越來越多的傳統(tǒng)民間音樂開始被看作一種社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源，人們開始了對傳統(tǒng)民間音樂經(jīng)濟(jì)價值的挖掘。

具有一定市井色彩的聊齋俚曲與菏澤弦索樂，其價值衍變與上述類似，只是流傳地域主要在市鎮(zhèn);文人藝術(shù)色彩濃厚的諸城派古琴藝術(shù)(包括由其衍生的梅庵琴派)和山東古箏樂自形成之時已經(jīng)被當(dāng)成一種藝術(shù)形式，至20世紀(jì)中后期，其藝術(shù)價值得以重新定位，其文化價值和經(jīng)濟(jì)價值逐漸受到重視;而魚山梵唄以及嶗山道教音樂、泰山道教音樂、膠東全真道教音樂、臘山道教音樂等最初僅為宗教儀式的一部分，而今已逐漸突破宗教領(lǐng)域，開始被學(xué)者和地方管理者當(dāng)成一種重要的地方文化資源而得到重視。

二、齊魯音樂文化的產(chǎn)業(yè)化路徑

綜上所述，齊魯音樂文化的藝術(shù)價值和文化價值毋庸置疑，而藝術(shù)和文化上的獨(dú)特性、稀缺性和不可再生性則構(gòu)成了齊魯音樂文化經(jīng)濟(jì)價值的基礎(chǔ)，據(jù)此，對齊魯音樂文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)便成為一種合理的訴求。同時，齊魯音樂文化還面臨著以京劇、昆曲、民樂民歌①民樂和民歌是相對于西方音樂的習(xí)慣稱法，指由中華民族創(chuàng)造的具有民族特色、體現(xiàn)民族精神和民族文化的器樂和聲樂。傳統(tǒng)民間音樂雖然也屬于廣義民樂或民歌的范疇，但是由于題材、風(fēng)格以及地域色彩的限制，實(shí)際上很難被稱謂民樂或民歌。等為代表的“國粹音樂”，以西方交響樂與歌劇為代表的“高雅音樂”以及以搖滾樂與流行樂為代表的商業(yè)音樂的多重擠壓，若不抓住機(jī)遇及時發(fā)展，其生存空間將會進(jìn)一步縮小，作為活態(tài)文化，齊魯音樂文化“除了標(biāo)本式靜態(tài)保護(hù)以外，更需要動態(tài)的傳承，需要合理的開發(fā)利用才能使其存活、傳承下去，真正達(dá)到保護(hù)的目的”②王宇:《山東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查分析與保護(hù)利用》，《理論學(xué)刊》，2012年第10期。，因此，探索齊魯音樂文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路便成為我們無法回避的課題。

人們對傳統(tǒng)民間音樂產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的嘗試從1990年代就開始了，最初以簡單的“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”模式為主，傳統(tǒng)民間音樂在獲得有限關(guān)注的同時也逐漸淪為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附庸。至2002年中共十六大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的確立和文化體制改革的展開，傳統(tǒng)民間音樂逐漸走向舞臺的中心，諸多地方政府、科研機(jī)構(gòu)、公司企業(yè)開始從地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，探索以傳統(tǒng)民間音樂為中心的“資源—產(chǎn)品—品牌”整體運(yùn)作道路，然而真正獲得成功的并不多，其中張藝謀領(lǐng)銜的大型山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》對桂林地區(qū)傳統(tǒng)民間音樂的開發(fā)利用雖堪稱經(jīng)典卻幾乎難以復(fù)制①王齊國:《文化資源的選擇與利用》，《福建論壇》(人文社會科學(xué)版)，2011年第2期。，大多數(shù)傳統(tǒng)民間音樂并不具備如此大規(guī)模開發(fā)的條件。

齊魯音樂文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要集合政府、企業(yè)、傳承人和專家學(xué)者等多方面的力量，當(dāng)然更需要廣大地方民眾的廣泛參與，這必然是一項(xiàng)復(fù)雜的、長期的系統(tǒng)工程，這要求我們必須突破慣性思維，做好齊魯音樂文化產(chǎn)業(yè)路徑的頂層設(shè)計。

首先，制定項(xiàng)目化保護(hù)與開發(fā)框架。所謂項(xiàng)目是指“為創(chuàng)造獨(dú)特的產(chǎn)品、服務(wù)或成果而進(jìn)行的臨時性工作”②［美］項(xiàng)目管理協(xié)會:《項(xiàng)目管理知識體系指南》，王勇，張斌譯，北京:電子工業(yè)出版社，2009年版，第5頁。。有學(xué)者提出，地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最終需落腳在文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目上，對于文化資源、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略定位、文化產(chǎn)業(yè)空間布局、文化產(chǎn)業(yè)公共平臺等因素的關(guān)注最終需指向文化產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目策劃③王廣振:《地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略系統(tǒng)研究》，福州:福建人民出版社，2013年版，第2－4頁。。齊魯音樂文化具有風(fēng)格多樣、地域分散和獨(dú)特性相對不足的特點(diǎn)，單個音樂形式或單個地區(qū)的開發(fā)難以形成較大的市場影響力，因此，應(yīng)該從山東省全局的視角著眼，打破行政區(qū)域和藝術(shù)門戶，制定項(xiàng)目化的保護(hù)與開發(fā)框架，以項(xiàng)目為中心集中有限的人力、物力和政策資源，整合風(fēng)格多樣的音樂形式，共同打造具有規(guī)?；袌鲇绊懥Φ囊魳樊a(chǎn)品，抱團(tuán)發(fā)展以提高市場競爭力、分散市場風(fēng)險。

其次，構(gòu)建文化旅游協(xié)同發(fā)展模式。濃厚的地域色彩使得傳統(tǒng)民間音樂與旅游產(chǎn)業(yè)具有了天然的聯(lián)系，對于以求知、獵奇為主要目的的旅游來說，傳統(tǒng)民間音樂將成為一種重要的直觀文化體驗(yàn)。有學(xué)者認(rèn)為，“隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展，許多游客已不僅僅滿足于觀景，他們對游覽地的文化有很強(qiáng)的獵奇心理，他們希望置身于不同于自身生活環(huán)境的文化氛圍中，獲得全新的審美體驗(yàn)……發(fā)展齊魯民間音樂藝術(shù)旅游就是讓游客通過欣賞感受這些民間音樂藝術(shù)了解齊魯獨(dú)特的民風(fēng)民俗，陶醉于齊魯悠久的歷史和文化中”④陸理原:《齊魯民間音樂藝術(shù)文化旅游發(fā)展管見》，《岱宗學(xué)刊》，2006年第3期。。因此，應(yīng)該充分利用泰山、曲阜、濟(jì)南等重要旅游目的地以及濰坊國際風(fēng)箏會、青島國際啤酒節(jié)、孔子國際文化節(jié)、山東文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽交易會和各地傳統(tǒng)廟會的資源優(yōu)勢，構(gòu)建與文化旅游協(xié)同發(fā)展的齊魯音樂文化產(chǎn)業(yè)化模式。在濟(jì)南舉辦的第十屆中國藝術(shù)節(jié)也將為齊魯音樂文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供重要契機(jī)。

第三，探索全產(chǎn)業(yè)鏈演藝市場策略。傳統(tǒng)民間音樂是演藝產(chǎn)業(yè)的重要資源，也屬于演藝產(chǎn)業(yè)的范疇，齊魯音樂文化的可持續(xù)發(fā)展需要有完善的演藝產(chǎn)業(yè)鏈的支撐。所謂演藝產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵浮罢蟿?chuàng)作、院團(tuán)、劇場、經(jīng)紀(jì)等演藝資源而形成的，集劇本創(chuàng)作、演出策劃、劇場經(jīng)營、市場營銷、演藝產(chǎn)品開發(fā)等多個環(huán)節(jié)的，緊密銜接、相互協(xié)作的產(chǎn)業(yè)鏈條”⑤王廣振，曹晉彰:《中國演藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展反思與演藝產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建》，《東岳論從》，2013年第4期。。齊魯音樂文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要依托創(chuàng)作、院團(tuán)、劇場、經(jīng)紀(jì)等演藝資源，對豐富多彩的齊魯音樂文化資源進(jìn)行再創(chuàng)作，打造出符合時代精神和審美習(xí)慣的作品，并通過專業(yè)的演出策劃和市場營銷吸引觀眾、開拓市場、塑造品牌，最后還要聯(lián)合藝術(shù)家和相關(guān)企業(yè)進(jìn)行系統(tǒng)的齊魯音樂衍生產(chǎn)品的開發(fā)，盡可能地延伸齊魯音樂文化產(chǎn)業(yè)鏈的長度。